易經預測原理

06-09

什麼是易經文化：　　易經文化是一種神秘文化，周易文化的核心是論述一種「太極之氣」，就是人們常說的生命源頭上的元氣和生氣，所示周易是一門關於氛圍氣場、風水氣場、與生命科學、人體信息緊密聯繫的一種玄妙學科。陰陽二氣靈動與中，五行之象噴薄於外；方圓之意盡顯，易簡之德盡窮；易之時義大矣哉！萬物互通，各正性命；紛繁而不雜，暢行而不滯；芸芸眾生，易行其中。天道其順乎？張而有節，赫而有聲，動而時，變而通，合而德，至而命，命者名，名者生，妙乎！神乎！一致於無窮，窮後而復生，周而復始以盡性。　　大易其逆乎？溯河而上，逆水行舟。探其原，察其明，君相君命廝守其中。迎其難，發其軔，動感天地，志毅乾坤。神業不居功，神人不顯名，大道若愚，大美在其中。人定勝天，非其時而成易，孔德大矣哉！韋編三絕，其虛談哉！天亦信矣，所以大聲高呼，不知命無以為君子。探賾索隱，鉤深致遠，戰乎乾，勞乎坎，易曰：如履薄冰，如臨深淵也。易者，逆也，險而後成，失而後得，神理也。編輯本段易經的哲學思想：

《易經》的世界觀是唯物的。當同時代的西方認為是上帝創造了人時，我們東方的《易經》早已確信宇宙運動誕生了生命，「天地氤氳，萬物化醇」，「男女媾精，陰陽有體」。《易經》唯物的世界觀，決定了《易經》積極的人生觀　　《易經》的辯證法是唯物的，開創了中國最早的矛盾法則。我們知道人生觀是由世界觀決定的。《易經》的世界觀決定了自強不息的人生觀、有為的人生觀、積極的人生觀。　　《易經》的思維特色主要是形象思維。　　中國人最早就是通過形象思維來探索事物的本質、預見未來。比如《易經》有一個卦叫做小畜卦，其中有一句話叫做「密雲不雨，自我西郊」，就是說天上的雲層集中到一起了，即使當時未下雨，也要考慮到它有可能下雨，並且要考慮可能從哪個方向下雨。小畜卦又說：「夫妻反目，不能正室也。」就是說夫妻失和，男子不能規正妻室，那麼妻子的正位就有可能保不住。上述說明《易經》的形象思維主張從形象、現象聯繫到未來，並預測未來。　　《易經》認為事物是不斷發展的，變化著的，《易經》的易，就是變易，變易的目的是革命，是創新。「革命」二字最早就出自於《易經》。　　《易經》的整體觀是「天人合一」，也就是「天道、人道、地道的三位一體」，我們強調的是人與天、地、社會相應，而非天人感應。這在保護生態環境方面也有很重要的啟示。

易經預測的原理：

易經預測，是《易經》最神秘的部分，也是《易經》最智慧的內容。其實，《易經》的預測是研究憂患意識及未卜先知，強調「凡事預則立，不預則廢」的智慧，而不是去算某個人的命運，更不是去迷信算命先生。　　全息的原理是《易經》預測的基本原理。全息是認識事物的一種方法，就是說一個小的局部包含著一個大的整體，一個大的整體包含著若干小的局部。　　那麼，什麼叫全息預測？任何事物都可以從它的一個斷層面，或者一個小的局部窺測出它的過去、現在和將來。比如《易經》里坤卦的「履霜堅冰至」就是最早的全息原理，意思是你的腳剛踩著霜，就意味著冰天雪地的日子將要來到。　　歷史上有一個故事，殷商時期，紂王命令工匠為他打造一雙象牙筷子，大臣箕子在旁邊聽後憂慮的想到：紂王打造象牙筷子之後，肯定要配備銀碗，有了銀碗又要配錦衣，有了錦衣又要配宮殿，這樣一定會造成征戰，去掠奪，從此將天下無寧日，於是箕子就逃走，得以倖存。而比干卻沒有逃走，而是對紂王直諫，結果被紂王挖去了心。這就說明箕子善於預測。　　

《易經》為什麼能包羅萬象？為什麼能觸類旁通？原因就在於《易經》是一部大全息書，六十四卦辭、三百八十六爻辭都是一個個小全息窗口。　　《易經》為什麼可以趨吉避凶？　　第一，把握事物的轉化規律才能轉危為安。《易經》的太極蘊含著事物轉化的規律，即凡事盛極必衰，衰極必盛，否極泰來，這就啟示了我們任何事物都存在著轉機。　　第二，預見事物的發展規律才能居安思危。《易經》的開門兩大卦涵蓋的就是事物的轉化規律。　　《易經》中高度強調憂患意識，如「安而不忘危，存而不忘亡」，這就是「防患於未然」，也就是「預則立，不預則廢」的道理。　　第三，要善變才能趨吉避凶。　

　第四，《易經》中有許多卦教我們怎樣趨吉避凶。比如《易經》著名的遁卦，遁，即隱遁，其中就蘊含有趨吉避凶的智慧，《易經》說：「好遁，君子吉，小人否」，這是什麼意思呢？就是說，該避開的時候就要避開，不該避時就不避，何時避開，能否把握好避與不避的度，這是君子與小人的區分。　　《易經》在坎卦中告誡人們，一旦陷入陷阱或險境要掌握幾個脫離凶境的原則：首先要避免陷入；一旦陷入險境，要會靜待時機，就是冷靜分析，尋找脫險辦法，把握脫險的最佳時機。　　預測的最高境界是掌握事物的轉化規律，把握有利時機，從而促進事物的更新，即創新。