風水概要之典籍術語釋義（二）

（續）

出脈：

堪輿家稱龍脈在土中運行，其形式分中出、左出、右出三種。《人子須知·龍法》「凡龍之穿落纏變，皆有出脈，其格有三，曰中出、左出、右出。融結力之大小輕重皆於此決之。」

左出脈：

出脈的一種形式。指龍脈由左側出身、運行及落穴。堪輿家謂其結穴力量比右出脈大，而比中出脈小。徐善繼《人子須知·龍法》「左出脈者，龍之出身發脈及行度，過峽，入穴等處，脈均從左畔而出」。

中出脈：

出脈的一種形式，指龍脈由正中出身運行落穴，謂主結作力量強大。廖禹《泄天機·落局入式歌》「穴後落脈要中出，中出方為吉」。《人子須知·龍法》「中出脈者，受穴之龍，自離祖出身落脈，及過峽落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護整齊，或開帳貫中出脈，或列屏台蓋星而脈從中落，或左右擺布均勻而脈從中發，皆謂之中出脈，若護山周密，不被風吹，則融結力量必大，主巨富顯貴。」

右出脈：

出脈的一種形式，指龍脈由右側出身、運行及入穴。堪輿家謂其結穴力量比中出脈，左出脈者為輕。《人子須知·龍法》「右出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴等處，脈從右落，山之形勢右少左多，兩畔不勻，只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若從山不周，則無融結。」

過峽：

指龍脈經兩山相夾處或地勢跌斷處通過，堪輿家謂其作用在於脫卸龍脈的凶、邪諸氣，過峽多而形態佳，到頭才能融結吉貴之穴。《泄天機》「龍行過峽脈有四，正出左右次，回頭顧祖出龍奇，穴狀可前知。」註：「跌斷處謂之峽，以兩山相夾為吉，脈過分四格，曰正出，左出，右出，回顧出，正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顧出則穴亦回顧」。《葬經翼·峽論篇》：「夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也。」

剝換：

又作博換。堪輿家稱龍脈前行時山勢不斷變化，卸除粗老陰惡之形。卜則巍《雪心賦》：「星以剝換為貴」，註：「剝換者，變化也」。《泄天機》「退卸博換粗者細，凶星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」

扛夾：

扛與夾，堪輿家指龍脈過峽時山峰夾護的兩種吉象。《人子須知》「凡脈從中過，兩旁客山或本山特起高卓相應者，謂之扛；外山隔水遠來護峽，而相夾脅者，謂之夾。」

迎峽：

又名迎脈過峽，堪輿家認為，龍脈過峽忌風吹水射，故峽兩頭須有山嶺迎送，所謂迎峽，即龍脈過峽後相夾迎之勢。《人子須知》「脈起頂而上兩臂有迴轉之山，謂之迎峽，亦曰迎脈過峽。」

迎送：

指迎峽和送峽，《葬經翼》「故峽必斷伏，旁必有夾，謂迎送」。

送峽出身：即龍脈過峽之前兩臂有旁山相夾護，堪輿家認為，龍脈過峽時最忌風吹水射，故兩頭須有山巒迎送。《人子須知》「凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送峽出身，亦曰送峽」。

開帳：

一作開嶂，堪輿家稱龍脈出身或度水處山勢開闊擴大，如拉開帳幔狀，謂龍脈開帳而出後，力量增強，結穴更為吉貴。《雪心賦》「（龍脈）出身處要列屏開帳」。《泄天機》「凡龍開帳而出者最為有力，……要形如帳幕，兩角分明，有帶下垂。」《葬經翼·怪穴篇》「大龍度水，必然開嶂作勢，……若山不開嶂，來不洶湧，……便非真渡水之龍，水中雖有小山，只作零斷星散者論，必不融結。」

穿帳：

堪輿家稱龍脈開帳而出，謂穿帳以兩重以上並且由正中穿出者為貴。《泄天機》「若還穿帳要中出，角落未為吉，兩重三重開府衙，一重則富家。」註：「（帳）兩重以上主貴，一重則富。穿心出者為上，穿角出者為下。」

穿心：

堪輿家稱龍脈由所開之帳正中穿出，謂屬貴象。張子微《玉髓經》「開帳穿心力量強」。《人子須知》「須是旁起兩肩，末如弓梢，肩如人肩，梢如弓梢，橫鋪闊遠，始為正穿心，開帳穿心極貴。」

崩洪脈：

堪輿家稱橫過水底的石脈。《泄天機·全局入式歌》：「朋山共水難尋脈，石上留蹤跡，喚作崩洪有十名，官貴此中生。」兩山對峙為朋山，眾水合流為共水，脈從中過，有石可證，此是渡水脈法。必要兩邊山勢有斷續之形，春夏水漲無跡可尋，秋冬水涸又有形可見。

枝腳：

指龍脈主體兩邊伸出的短小山巒。堪輿家謂為龍脈分氣所結，能反映龍脈的特點，可據以鑒別該龍脈的吉凶強弱，以兩邊勻稱為佳。《人子須知·龍法》「枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小；龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦為惡陋類凶形。」

芍藥枝：

堪輿家稱龍脈枝腳的一種。《人子須知》「龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停勻，龍脈穿心，名曰芍藥枝格，……不害其為貴龍。」

楊柳枝：

龍脈枝腳的一種，特點是一邊長，一邊短（或無）。堪輿家認為主公位不均。《人子須知》「一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳或無，名曰楊柳枝，主公位不均，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。」

梧桐枝：

龍脈枝腳的一種，指山脈兩邊分出的短山均勻對稱。堪輿家認為，龍脈有梧桐枝，必結大貴之穴。《玉髓經》「停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢，對節分生作穿心，祖宗兒子多相類，此龍百中無一二……」

蒹葭枝：

龍脈枝腳的一種，特徵是脈兩邊枝腳不兩兩對稱而交互停勻，如蒹葭葉（蘆葉）樣。堪輿家認為這種枝腳融結力較輕，屬下貴之格。《玉髓經》「左右迭生交互勢，左有右無過一節，右有左無本非異，此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位，星辰得地是真龍，避會生枝不偏廢，多因水火作星辰，蘆葉多類左右至。」

昆崙山：

位於中國西部，西起帕米爾高原，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內。堪輿家尊為山祖。謂此山為中國山脈之祖，龍脈的總發源地。蔡元定《發微論》「凡山皆祖崑崙，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也」。《樂郊私語》「劉伯溫謂中國地脈俱從崑崙來」。

龍樓寶殿：

簡稱樓殿，堪輿家稱太祖山的山巔，尖者為龍樓，平者為寶殿。《撼龍經》「大龍大峽百十縣，寶殿龍樓去無數」。《泄天機》「祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現」。註：「龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平者為寶殿。」

聚講山：

指環布祖山周圍的山嶺。堪輿家認為，祖山須有數山環侍，龍脈才有吉貴結作。《泄天機》「環繞名為聚講山，根本在其間，」註：「如釋迦之講經，必群聚而聽之，故環繞樓殿者，名為聚講山，一祖之下，必有數講，講之吉凶，前去結穴，根本端倪，於此可見。」

五星聚講：

堪輿家稱木、火、金、水、土五種山峰分別從東、南、西、北、中五方環侍祖山，謂龍脈祖山有此形勢，前方必有大貴結作。《堪輿漫興》「火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」《人子須知》「地理家五星聚講之理，亦與天文相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地。」

祖宗山：

簡稱祖山或祖宗，堪輿家統稱龍脈發源處的山嶺，按其距受穴之山的遠近，又可分為太祖山和少祖山兩種。《人子須知》「山之有祖，亦木之有根，水之有源，根大則枝遠，源深則流長，故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此察之。」《雪心賦》「祖宗聳拔，子孫必貴。」

太祖山：

指龍脈始發源處的山嶽，與少祖山並為祖宗山兩類。堪輿家通常認為，太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，一延所及，必多吉穴結作，但因距離穴山遙遠，開枝甚多，穴山的吉與凶，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。《人子須知》「尋龍必先觀祖宗山，即其遠者而名之，有所謂"太祖山』焉……太祖山須高大迥異，或跨州連郡，綿延數百里……其天時將陰晦，則有雲霧生其間，觀雲霧之所生以察山龍之太始，亦一訣耳。」

少祖山：

堪輿家所謂祖宗山的一種，又名主山、主星，指接近穴山的高大山巒。謂其作用在於收束氣脈並將之輸入穴場。其高大山巒，謂之少祖山……少祖山必奇特達，秀麗光彩……欹斜不正，孤露峻拔，瘦削破碎，臃腫粗惡，則無融結。

父母：

即所謂父母山，堪輿家對穴山後邊的一座山的喻稱，謂此山直接孕育穴山的龍穴。《堪輿漫興》「問君何者為父母，穴後峨峨聳一山，前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還」。《人子須知》「自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星，名曰父母」。

勢：

指龍脈的格局趨勢，即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發源後，必然形成勢，勢以來勢（指由龍脈源頭方向延伸而來的趨勢）強大、奇特、聚合、逆向為佳，龍脈的生氣才旺盛。《地理指蒙》八五：「來山為勢，結穴為形」。曾文遄《尋龍記》「大凡尋龍必先看勢」。《葬書》「佔山之法，勢為難，形次之，方（方位）又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢為巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公，……」《葬經翼·原勢篇》：「其（指龍脈）始發也，必有勢焉，……審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。」

形：

結穴之山的形狀，或指結穴之山。通常認為，形分園、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多復體，堪輿家認為各體均須端凝止靜，順應龍脈來勢，如此方能融結吉穴。《葬書》：「《經》曰"形止氣蓄，化生萬物，為上地也』，……夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢吉形凶，百福希一，勢凶形吉，禍不旋日。」《葬經翼·察形篇》「勢即來龍，形即穴星，……穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出園、扁、直、曲、方、凹之六體。」

三勢：

即山壟之勢，平岡之勢、平地之勢，又名起伏脈、仙帶脈、平受脈，為堪輿家對山嶺、平岡和平地脈的統稱。《堪輿漫興》「山壟平岡平地勢，三般形勢一般看，壟宜起伏岡宜活，平地草蛇頂上安。」

山壟之勢：

又名起伏脈，龍脈三勢之一，指山嶺龍脈，堪輿家謂其勢宜起伏多跌頓。《人子須知》「山壟之勢，其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，磊落軒昂。《葬書》所謂"若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳』是也。」

起伏脈：

即山嶺龍脈，《雪心賦》「一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。」《人子須知》「山壟之勢也，李淳風稱起伏脈」。

平岡之勢：

龍脈三勢之一，又名仙帶脈，即山脊平坦處的龍脈，堪輿家認為這種龍脈曲折逶迤，靈活宛轉，只要形勢相宜，即能融結吉穴。《人子須知》「平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺折，活動宛轉。」《葬書》所謂"宛委自復，迴環重複』"逶東走西，或為南北』，吳公（克誠）譬之"生蛇出洞者』是也，李淳風名"仙帶脈』。

平地之勢：

龍脈三勢之一，即平地龍脈，又名平受脈。堪輿家認為這種龍脈雖形體不明顯，只在平原上稍微突起的土阜中斷續相連運行，但同樣能融結吉地。《人子須知》「平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，蛛絲馬跡，藕斷絲連，平中一突，鋪氈展席。《葬書》所謂"隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中』是也。」

平受脈：

平地龍脈，即平地之勢，李淳風《小卷陰陽證要》「平受脈落平洋，高一寸為山，低一寸為水、平中有突，即為得其體。」

平洋：

堪輿家稱地勢低平、江河穿流的地帶。《疑龍經》「行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍」。《葬經翼》「平洋闊衍，去山岡甚遠，穿田渡水，斷續拱護，是為正干」。

仙帶脈：

堪輿家對平岡龍脈的別稱，即平岡之勢，仙帶，喻其勢曲折悠揚。《人子須知》「仙帶脈屈曲擺折，逶迤，如生蛇，如飄帶，卜氏（則巍）《雪心賦》所謂"脈若帶連，何必高昂之阜』是也。」

五勢：

堪輿家稱龍脈外觀有園、直、曲、尖、方五種狀態，分別以金、木、水、火、土五行名之。謂五勢俱全，龍脈即具備最旺盛的生氣。《葬經翼》「氣之積而成體也，厥狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其園也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛者也。」

金勢：

堪輿五勢之一，指園弧狀的山勢。

木勢：

指龍脈山勢端直。

水勢：

指山勢波曲。

火勢：

指龍脈山勢尖峭的外觀。

土勢：

指龍脈山勢方狀的外觀。

駱駝飲海勢：

傳為北宋蔡京父墓的山勢，其說與「作塔駝峰」略異。周密《癸辛雜識》：「杭之仁和縣有桐柚山，宣和中，蔡京葬其父於臨平，及京敗，或謂此為駱駝飲海勢，遂行下本路，遣匠者鑿破之，有金雞自石中飛出，競渡浙江，其地至今有開鑿之徑，知地理者謂猶出帶血天子，而後濟王實生其地。」

作塔駝峰：

傳北宋蔡京為增益風水吉氣而築塔於其父葬山之事。陸遊《老學庵筆記》：「蔡太師父准葬臨平山，山為駝形，術家謂駝負重則行，故作塔於駝峰，而其墓以錢塘江為水，越之秦望山為案，可謂厷矣，然富貴既極，一旦喪敗，幾於覆族，至今不能振，俗師之不可信如此。」