成唯識論疏翼 第五冊 卷九 二、總明所入位次
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【論文】九?一六 誰？於幾位？如何悟入？【疏翼】 第一結上為三問中，第二興起三問。【述記?卷五十三】 為三問也。 「誰」者，問能入人，五乘不同，誰能悟入？ 「於幾位」者，問所經位。既言悟入，幾位入也？凡經時節、多少短長？ 「如何悟入」：問入[1]方便。雖知[2]唯識，如何方便而悟入也？【疏翼】 以上第一結上文彰後所明生下五頌中，第一結上為三問訖。【論文】九?一七 謂具大乘二種姓者，略於五位，漸次悟入。【疏翼】 第一結上文彰後所明生下五頌中，第二隨問略為三答。【述記?卷五十三】 此、略答也。 「謂具大乘二」種「種姓」──答能入人：通定、不定姓大根器者，非余乘也。 「略於五位」──答所經時：十三位等，略為五也。大果難感，故經五位。 「漸次悟入」──答入方便：萬行難修，二果叵證，非頓方便即能入也。【論文】九?一八 何謂大乘二種種姓？【疏翼】 第一結上文彰後所明生下五頌中，第三廣前所答別三問答。於中分三︰一、別問答大乘二種種姓，二、別問答唯識五位，三、別問答漸次悟入。初中又二︰一、問，二、答。此即初文。【述記?卷五十三】 第三、別問別答，廣前略答。於中分三，如前總釋[3]。【論文】九?一九 一、本性住種姓：謂無始來，依附本識，法爾所得，無漏法因。【疏翼】 第一別問答大乘二種種姓中，第二答。於中分三︰一、別釋本性住種姓，二、別釋習所成種姓，三、簡定性及無種姓。此即初文。【述記?卷五十三】 此、即依前種子三義中，第三正義答[4]。未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名「本種姓[5]」。「性」者，體也；「姓」者，類也；謂本性來住此菩薩種子姓類差別，不由今有，名「本性住種姓」。 三十五〈菩薩地〉云：無始法爾「六處殊勝」，名本性住種[6]。正與此同，即種姓住。【論文】九?二○ 二、習所成種姓：謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。【疏翼】 第二答中，第二別釋習所成種姓。【述記?卷五十三】 此聞正法以去，令無漏舊種增長，名「習種姓[7]」。〈菩薩地〉說：聞十二分教「法界等流」，平等而流故。謂大定緣如起俱時正智，後生後[8]得，後得復[9]生大悲，大悲起化身，化身方說此法；此法相似[10]，故名平「等流」也。 又法界性，若能悟時，便能斷生死，趣大涅槃，此亦如是。 又法界性善順、惡違，具諸功德，此亦如是，故名「等流」。 「等」者，相似義；「流」者，出義；從彼所出，與彼相似，故名「等流」。 「聞所成等」，即是三慧所成，非必新生方名為「成」。今種增長，亦名「成」故。 若由三慧，無漏種增，何故乃言「聞所成等」？ 意顯能成非唯有慧。慧俱品法，亦能成故。能成既爾，所成亦然。故論說言「聞所成等」。【論文】九?二一 要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。【疏翼】 第二答中，第三簡定性及無種姓。【述記?卷五十三】 此非唯一乘姓，三乘種姓不定性者，亦是此人。具大乘者方能入故，但言「大乘」，簡彼定性及無種姓。 此是未種解脫分善，名本種姓，未聞無漏法，令無漏種增。種解脫分善根以去，名習種姓。聞無漏教為緣，令無漏種增故。〈菩薩地〉說，正與此同[11]，勘彼應說[12]。此下不解，故別出之。 然《仁王經》[13]及《瓔珞》[14]等經所說不同者，如別抄[15]會。《攝論》[16]第六說︰誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事諸佛出世，得定勝解，集諸善根故，善備[17]福智資糧菩薩[18]。彼約有多功能，四種力故，方能悟入。 然於此中，唯言具本性種姓，即彼所言「大乘」等也。「習所成」等，即彼所言「多聞熏習」等，即因力也。彼餘三力，下入位中所須方說。故此與彼，廣略不同，至下[19]當知。 然具「本性」猶未能入，具「習所成」，方能入故。即是《攝論》[20]、〈能入章〉[21]也。 無性雲︰用及用具，皆待作者，故問入者，誰能悟入？[22]由能入者，唯是因力；有餘力者，是所須具，非正所須。故餘三力，此中不說。勝解行地發心以去，未入初地，名習所成故。【疏翼】 以上第三廣前所答別三問答中，第一別問答大乘二種種姓訖。【論文】九?二二 何謂悟入唯識五位？【疏翼】 第三廣前所答別三問答中，第二別問答唯識五位。文亦分二︰一、問，二、答。此即初文。【述記?卷五十三】 此為問，廣前第二「位」[23]。【論文】九?二三 一、資糧位：謂修大乘順解脫分。【疏翼】 第二別問答唯識五位中，第二答。於中依次分五別答，此即第一別答。【述記?卷五十三】 此、在四十心及以前位。從初發心，乃至十迴向終，皆名順解脫分[24]。《對法》[25]等說暖等[26]以前，名解脫分[27]。簡二乘故，言「大乘」也。【論文】九?二四 二、加行位：謂修大乘順決擇分。【疏翼】 第二答中，第二別答。【述記?卷五十三】 即在暖等四善根中，此在初劫。下文等，言勝解行地[28]攝故[29]。【論文】九?二五 三、通達位：謂諸菩薩所住見道。【疏翼】 第二答中，第三別答。【述記?卷五十三】 即在初地，初入地心[30]。【論文】九?二六 四、修習位：謂諸菩薩所住修道。【疏翼】 第二答中，第四別答。【述記?卷五十三】 即從初地住及出心，乃至金剛[31]心位，名為修道[32]。【論文】九?二七 五、究竟位：謂住無上正等菩提。【疏翼】 第二答中，第五別答。【述記?卷五十三】 金剛心後，解脫道中，盡未來際[33]。 此等五位下各釋名，別出體性，解三劫攝，無勞預解。 《攝大乘》說︰何處悟[34]入？謂即於彼有見似法似義[35]等，乃至勝解行地、見道、修道、究竟道[36]等也。彼說四位，此說五位。 合此初二為「勝解行地」故，即是《攝論?入位章》[37]。無性雲︰此所入境及能入位[38]。【疏翼】 以上第三廣前所答別三問答中，第二別問答唯識五位訖。【論文】九?二八 云何漸次悟入唯識？【疏翼】 第三廣前所答別三問答中，第三別問答漸次悟入。於中亦二︰一、問，二、答。此即初文。【述記?卷五十三】 此問、廣前第三「入」法用[39]。【論文】九?二九 謂諸菩薩，於識相、性，資糧位中，能深信解。【疏翼】 第三別問答漸次悟入中，第二答︰於中依次分五別答漸入，此即第一別答漸入。【述記?卷五十三】 此初二句[40]，亦貫通下。 此初二位，以道為位，即分出體[41]。後三以分為位，即通出體[42]。 「資糧位中能深信解」，雖亦「伏除」，未多分故，少而不說。「信解」初增，但名「信解」。至下當知[43]。【論文】九?三○ 在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見。【疏翼】 第二答中，第二別答漸入。【述記?卷五十三】 初、伏「所取」，次、伏「能取」。「伏」令不起，故名為「除」；非離「伏」時，別名「除」也；至下當知[44]。【論文】九?三一 在通達位，如實通達。【疏翼】 第二答中，第三別答漸入。【述記?卷五十三】 方起無漏現行二智，證實相性故[45]。【論文】九?三二 修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障。【疏翼】 第二答中，第四別答漸入。【述記?卷五十三】 十地行多，時劫長遠，念念進習，名「數數修」。 「伏」余煩惱，「斷」余智障。此等位中雖亦修證余行、余法，唯識為本，方修余行，故但言唯識[46]。【論文】九?三三 至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相性。【疏翼】 第二答中，第五別答漸入。【述記?卷五十三】 全出二障，功德智慧無不周備[47]，不同小聖，故名為「圓」。無缺少故，簡二乘也。其福、智二，清凈極勝無有能過，不迷、不暗，故名為「明」，此簡菩薩。第十地菩薩雖皆遍有，可名為「圓」；未清凈故，如羅、縠[48]中觀月等故，不名為「明」。 「能盡未來，化」導一切，「復令悟入唯識相性[49]」，顯非自濟，成己、度人，故名*輪。輪者，轉義。 《攝大乘》[50]說︰由何能入？由善根力所任[51]持故，三種練磨心[52]，斷除[53]四處障[54]。無性雲︰此問[55]入因︰謂由何因，於此能入？故《攝論》雲︰由何、云何而得悟入？[56]謂緣法義境[57]等[58]。 無性雲︰此[59]能入具[60]。彼在此論「資糧位」中。彼論「四尋思」等所作方便[61]、所入[62]、入喻[63]，及下初修[64]「順決擇[65]分」[66]、「名事互為客」等尋思、尋思果[67]。 教授二頌[68]，在此「加行位」中，彼悟入唯識性故，悟入三性[69]、入極喜地等[70]。入唯識所須[71]，即此「見道」。 彼論「已[72]入於地、得見道、已入唯識、於修道中云何修行」等[73]，〈入因果分〉、〈修差別分〉、三學分[74]，是此「修道」；彼論〈果智〉、〈果斷分〉，此「究竟道」。 然《攝論》十分[75]所有，並此論有，如前已敘。〈菩薩地〉四十七、八[76]、〈住品〉中說有「十三住」。四十九[77]〈地品〉說有「七地」，皆是此中五位等攝。 十三住中，前十二住，即菩薩位，今此五頌[78]，前四頌攝。第十三住，是如來住，即如來位，今五頌中，第五頌[79]攝。 十三住[80]者，一、種姓住[81]：是此所言「本性住種姓」。未入僧祇[82]。四十七說︰謂諸菩薩，性自仁賢[83]，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法[84]；於彼現行，亦有顯現[85]。由性仁賢，逼遣方便，令於善轉[86]，非由思擇有所制約、有所防護[87]。住此住中[88]，任[89]持一切佛法種子；於自體中，於所依中[90]，已具足有[91]一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纏[92]、造無間業，或斷善根。廣如〈種姓品〉說[93]。 云何菩薩勝解行住[94]？謂諸菩薩從初發心[95]，乃至未得清凈意樂[96]，所有一切諸菩薩行，皆此住攝[97]。當知前住[98]於餘十一菩薩住，及如來住，唯有因轉，攝受彼因[99]；於余菩薩住尚未發趣[100]、未得、未[101]凈[102]，況如來住。 住此住[103]中[104]，普於一切余菩薩住，及如來住，皆名發趣，然[105]未得、凈。於自住中[106]名趣、名得，為令清凈而修正行[107]。於前住[108]中，雖修諸善，性仁賢故為之，非為菩提故作也。未名「發趣」，故不入僧祇。此住[109]所修，皆名「發趣」，故與前別。 此位[110]思擇力勝[111]，所作加行[112]，以分別慧[113]，未得堅固相續無退菩薩勝修[114]。此說無漏修慧不得，非有漏修此位不得。 或此說初發心時，十住[115]菩薩，八相成道，既不得修[116]，如何得有如是神通？如於勝修[117]，於勝修果無礙解[118]、神通、解脫[119]、等持[120]、等至[121]，亦未能得。未超五畏︰謂不活畏[122]、惡名畏[123]、死畏、惡趣畏、處眾怯畏[124]。有三處忘失[125]︰一、失念於五境顛倒[126]。二、失念於受生，忘前生事[127]。三、於所受持法久作、久說，有所忘失。或具聰慧[128]，為他說法，勉勵而轉[129]，如暗中射，或中不中[130]。或於菩提雖已發趣[131]，而復退舍。或時舍戒[132]，或利有情，而生厭倦利益安樂[133]，未能廣大無量；於一切菩薩學中，未能普學[134]；菩薩相中[135]，未皆成就[136]；在家、出家[137]二分菩薩，正加行中，未等顯現[138]。 於此所說諸行狀相[139]，下忍轉時，上品[140]；中忍轉時[141]，中品[142]；上忍[143]轉時[144]，下品；漸輕微故[145]。 入初地時，此一切相[146]皆無所有。一切相違[147]白法顯現[148]，乃至廣說[149]，皆第二住攝。即是此中資糧、加行二道，五頌之中，初、二[150]頌攝。以彼論言：從初發心[151]乃至未得清凈意樂[152]，是「勝解住」。論說「清凈意樂」菩薩住，是初地攝。故知四善根亦初「勝解行住」攝。既爾，即顯是初劫攝。《論》說此住初劫攝故[153]，至下當知[154]。 此與《瓔珞經》[155]二種姓別，應如前[156]會。《中邊》中卷〈對治品〉中，明念住等修之分位，即念住等在解脫分[157]，如前應知[158]。 第三「極歡喜住[159]」，亦名「凈勝意樂住[160]」，即初地攝。此少分，是見道，即五頌中，第三[161]頌。除住地、出地心故。 第四、「增上戒住[162]」，即第二地。 第五、「增上心住[163]」，即第三地。 第六、「覺分相應增上慧住[164]」，即第四地。 第七、「諸諦相應增上慧住[165]」，即第五地。 第八、「緣起流轉止息相應增上慧住」[166]，即第六地。 第九、「無相、有功用住[167]」，即第七地；以前，第二劫攝。 第十、「無相、無功用住[168]」，即第八地。 第十一、「無礙解住」[169]，即第九地。 第十二、「最上成滿菩薩住[170]」，即第十地[171]，即第三劫。 四十八說︰又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫[172]，或過是數，方乃證得及與成滿[173]。然一切住，總經於三無數大劫方乃圓證[174]︰謂經第一無數大劫，方乃超過[175]勝解行住，次第證得初地[176]。此就恆常勇猛精進[177]，非不勇精進者。復經第二無數大劫，方乃超過初地[178]，乃至有加行有功用無相住，次第證得第八地[179]。此即決定[180]，以是菩薩得凈意樂，決定勇猛勤精進故。復經[181]第三無數大劫，方過八地[182]、九地[183]，證第十地[184]。故知四善根初劫所攝，未名凈勝意樂地[185]故。 《攝論》第七雲︰有五補特伽羅，經三無數大劫，謂勝解行者，經初無數大劫，修行圓滿。清凈增上意樂行，及有相行、無相行補特伽羅，於前六地，及第七地，經第二無數大劫，修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，即第八地[186]至第十地，經第三無數大劫，修行圓滿[187]。 此論下文，四善根亦是「解行地攝」[188]，故知初劫所攝。 古人難雲︰初禪方便，非欲界攝[189]，初地方便，非初劫攝！ 應為質言︰初地方便非初劫者，初地方便，非凡夫攝！若言未證真故，非凡夫攝，應言未證真故，非第二劫攝！ 又彼難言，《大莊嚴論》[190]、《對法》第十一說，四善根，初劫滿，已修習故[191]，可[192]非初劫者，應反詰言：且如《瓔珞經》雲︰百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬劫化現成佛，入大寂定。[193]是等覺菩薩言三大劫滿已，何故不是佛地攝？又此論四善根中，亦言初劫順解脫滿已修[194]。豈即彼[195]非勝解行攝？滿心修相好，亦是劫中收，滿心修四善根，定是初劫所攝。廣成立此如《對法》、第十一抄[196]。 四十八[197]雲︰有二無數大劫︰一者、日、夜、月等算數，時無量故，說名「無數」[198]。二、如前說[199]超過一切算數，名無數大劫[200]。若說前劫[201]，即經[202]無量無數，方證菩提；若說後劫[203]，但三無數，方[204]證菩提不過此量[205]，如《瓔珞經》下卷說︰八百里石，方廣亦然。凈居天衣[206]拂盡，名一大僧劫[207]。 若上上精進，或轉眾多中劫，或有轉多大劫，決定無轉無數大劫[208]。即釋迦菩薩所超量[209]，中劫也。一小三災增減劫數[210]，釋迦菩薩超九劫，由翹足故[211]。或言更超十二劫，報聞「雪山偈」故[212]。或超十二[213]劫，投[214]身餓獸故[215]，如別抄會[216]。 此時長遠，何日成佛？ 「處夢謂多[217]年」等[218]，如《攝論》廣說[219]。 此後九地全、初地少分，是「修道」。即五頌中，第四頌[220]攝。 然以前十二住並是因位。「第十三住」最極「如來住」，即「究竟道」，「如來地」攝。即五頌中，第五頌[221]攝，果位所收。此後十一住，下論廣解，不能預述。 有差別者對〈菩薩地〉，及《十地經》，下自廣解。 最初二住，雖論有文，然不廣解此行相故，今別出之： 「種姓住」，即以一切佛法、一切無漏種子為體。未起現行無漏，有漏趣向心故[222]。即通五蘊種子為體。五法中，正智攝[223]。三性中依他、圓成，二性攝。常、無常，漏、無漏，別故[224]。 第二住以一切佛法無漏種子，有漏隨順一切現種功德為性。起順趣心故。此等引證者，如前已說[225]。未證真如，唯以有為為體。 次十住，此論以有為、無為、無漏功德為性，證真如故。今亦取一切未曾得世間功德順趣者為體。三十二相等，非皆無漏，五法中[226]，正智、分別、真如，及相為體。二性如前。 「如來住」以有為、無為無漏功德為體。下[227]十地、三身中，自當解釋。 辨差別者，勝解行住於菩薩修，所作狹小、有缺、不定；所得有退。極歡喜住，所作廣大、無缺、決定；所得不退，乃至三種增上慧住，亦爾。即前六地，行相皆同。從初無相住──即第七地，乃至成滿菩薩住，所作無量、無缺、決定；所得終無退轉[228]。 又勝解行住於無相修發趣，六地以前獲得；七地圓證；第八地清凈；第九、十地，於無相修果，當知領受，得諸功德，乃至廣如彼論等說[229]。 言「七地」者[230]，前六菩薩[231]，第七一種，菩薩如來雜立為地。 一、種姓地[232]，即「種姓住」。二、勝解行地，即「勝解行住」。三、凈勝意樂地，即「極喜住」。四、行正行地[233]，即「增上戒」乃至「有加行無相住」。五、決定地[234]，即「無加行無功用無相住」；此地菩薩墮在第三決定中故。六、決定行地[235]，即「無礙解住」。七、到究竟地[236]，即最上成滿菩薩及「如來住」。 既知「地」、「住」而相攝已[237]，「地」攝五頌，准「住」應知。此等諸義，下既廣解，不勞預說[238]。【疏翼】 以上大文第三最後五頌明唯識所入之位中，第一結上文彰後所明生下五位訖。--------------------------------------------------------------------------------[1] 「問入」二字，《金藏》無。[2] 「知」字，《金藏》作「言」。[3] 「釋」字，《金藏》作「理」。[4] 見本論卷二中云：有義：種子各有二類︰一者、本有，謂無始來異熟識中，法爾而有，生蘊、處、界功能差別……。二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有。[5] 即「本性住種姓」，藏文作「rav b?in gyis gnas pa"i rigs/」。[6] 《瑜伽》卷三十五原文為：本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝﹝藏文作「byav chub sems dpa" rnams kyi skye mched drug gi khyad par gav yin pa ste/」﹞，有如是相，從無始世﹝藏文作「thog ma med pa"i dus can/」﹞，展轉傳來﹝藏文作「gcig nas gcig tu brgyud de "ovs pa/」﹞，法爾所得﹝藏文作「chos bid kyis thob pa/」﹞，是名本性住種姓。[7] 即「習所成種姓」，藏文作「yav dag par bsgrubs pa"i rigs/」。[8] 「後」字，《金藏》誤作「復」。[9] 「復」字，《金藏》誤作「後」。[10] 「相似」二字，《金藏》有，余無。[11] 如於「習所成種姓」後雲︰此中義意，二種皆取﹝藏文作「don gyi skabs "dir ni gbi ga yav "dod do/」﹞。[12] 謂應解「漸次悟入」。[13] 見《仁王經》〈菩薩教化品〉第三，說地前有三十心︰十信、十住、 十堅。[14] 即《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉第三說六種姓︰習種 姓、性種姓、道種姓、聖種姓、等覺性、妙覺性。[15] 見《略纂》卷十九初，如雲︰如《仁王經》說有差別，地前有三心︰一、信心，二、住心，三、堅心。信位中，名習種姓者﹝如雲「善男子初發想，信恆河沙眾生修行伏忍，於三寶中生習種姓十心︰信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。是為菩薩能少分化眾生，已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也」﹞，即十解、十行，合為住心；堅心，即十迴向心。西方尋訪，彼經未聞有本。雖爾，今且會之，如彼經意，總說習種姓為眾多性。即彼經雲「習種姓」者，謂在信心，即十信位也。「性種姓」者，謂在住心。住心，彼經即十解十行﹝十解，即十悉知。十行，如智周《大乘入道次第章》初雲「一、歡喜行，二、饒益行，三、無恚行，四、無盡行，五、離痴亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行」﹞。十解、十行名「性種姓」﹝如雲「次第起干慧性種姓有十心，所謂四意止︰身、受、心、法，不凈、苦、無常、無我也；三意止︰三善根，慈、施、慧也；三意止︰所謂三世──過去因忍、現在因果忍、未來果忍。是菩薩亦能化一切眾生，已能過我人知見眾生等想，及外道倒想所不能壞」﹞。問︰何故彼經先明習姓，後明本性？釋曰︰即初修習時名為習姓，後習已成性名性種姓，故此先後，非如此論義。問曰︰何故彼合二十心為十住，《華嚴》﹝〈發心功德品〉第十七，說「十悉知」雲「為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢凈故，為悉知一切世界自性清凈故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界，平等故，發於無上菩提之心。」又〈十住品〉第十五，說十住雲「所謂初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住」﹞等，開為二十心耶？釋曰︰簡前後故。前，初發生增上信故，故簡異前；既不鄰近初見道故，故合二十心但名一住。故十迴向，彼﹝二﹞經說為「道種姓」﹝如雲「復有十道理種姓地，所謂觀色、識、想、受、行、得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。觀三界因果空忍、無願忍、無想忍。觀二諦虛空，一切法無常，名無常忍；一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心，作轉輪王，亦能化四天下，生一切眾生善根」﹞。鄰近見道無漏道故，見道以去﹝「以十五心為首︰四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門。是菩薩從善地至於薩婆若(梵文為「sarva-jba」；藏文為「thams cad mkhyen pa/」)，以此十五心為一切行根本種子」﹞，是彼經意﹝《仁王經》「行種姓」，相當《菩薩瓔珞本業經》「聖種姓」。《略纂》會其一，亦即會其二。﹞今此論意，理必不然，姓各別故。[16] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷六。[17] 「備」字，《金藏》誤作「修」。[18] 《攝論》卷二原作：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續﹝藏文作「sems kyi rgyud theg pa chen pa"i chos mav du thos pas bsgos pa/」﹞，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解﹝藏文作「gcig tu mos pa can/」﹞，已善積集諸善根故﹝藏文作「dge ba"i rtsa ba legs par brtams pa"i phyir/」﹞，善備福智資糧菩薩。 《攝論?世親釋》雲︰如是品類，如是方便而能悟入，今當顯示﹝藏文作「de lta bu"i rnam pa na su ?ig "jug pa bstan par bya ste/」﹞。「大乘多聞熏習相續」者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。「已得逢事無量諸佛出現於世」者，已得現前逢事諸佛出現世間，超過數量﹝藏文作「gravs las win tu "das pa"i savs rgyas "byuv ba mes par bya ba gav gis thob par gyur pa ste/」﹞，「已得一向決定勝解」者，謂於大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞﹝藏文作「gav gi mos pa theg pa chen po las bskyad par mi nus pa ste/」﹞。即由無間所說三因，已善積集諸善根故，乃得名為善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧云何漸次而得圓滿？謂由因力、由善友力、由作意力、由依持力。此中兩句，即是二力，如數應知。作意力者，即是一向決定勝解。此用大乘熏習為因，事佛為緣，以有一向決定勝解，能修正行。修正行故，積集善根，如是名為由作意力，善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故，能入大地，如是名為由依持力。 解四力文，藏文所無。[19] 本論卷九云：此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解；而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。[20] 《攝論》卷二、兩《釋》卷六。[21] 真諦譯《攝論?世親釋》作「釋應知入勝相品第三、能入人章第 二」，新譯作「入所知相分第四」。[22] 「用及用具，皆待作者，故問入者，誰能悟入」，藏文作「"jug pa su e na ?es bya ba ni "jug par byed pa mvon par rtogs par byed pa po dpyod pas "dri ba glev slov vo/」。[23] 即論「略於五位」。[24] 「順解脫分」，藏文作「thar pa dav mthun pa"i cha/」。[25] 見《對法》卷八。[26] 「暖等」，即暖、頂、忍、世第一。藏文作「dro bar pa dav/ rtse modav/ bden pa"i rjes su mthun pa"i bzod pa dav/ "jig rten pa"i chos kyi mchog rnams/」。[27] 此《對法》說五道中之「資糧道」。藏文作「tshogs kyi lam/」。[28] 「勝解行地」，藏文作「mos pas spyod pa la gnas pa/」。[29] 如本論卷九雲︰此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。 《對法》說五道之「加行道」，藏文作「sbyor ba"i lam/」。[30] 《對法》說五道之「見道」，藏文作「mthov ba"i lam/」。[31] 即金剛喻定，藏文作「rdo rje lta bu ?es bya ba"i tiv ve "dzin/」。[32] 「修道」，藏文作「bsgom pa"i lam/」。[33] 《對法》說五道之「究竟道」。藏文作「mthar phyin pa"i lam/」。[34] 「悟」字，原作「能」。[35] 「有見似法似義」，原作「有見似法似義意言」。[36] 《攝論》卷二﹝兩《釋》卷六﹞原文作：何處能入？謂即於彼有見似法似義意言等，大乘法相等所生起﹝藏文作「theg pa chen po"i chos kyi rgyu las byuv ba de bid la/」﹞勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性隨聞﹝藏文作「chos thams cad rnam par rig pa tsam du rjes su sgrogs pa la/」﹞勝解故﹝藏文作「mos pa dav/」﹞，如理通達故﹝藏文作「ji lta b?in du de rab tu rtogs pa dav」﹞，治一切障故﹝藏文作「sgrib pa thams cad kyi gben po sgom pa dav/」﹞，離一切障故﹝藏文作「sgrib pa med pa"i phyir ro/」﹞。[37] 真諦所譯原作：〈釋應知入勝相品〉第六；〈入境界章〉第三；及〈入 位章〉第四。[38] 《攝論?無性釋》卷六原文作：「何處能入」者，問所入境及能入位﹝藏文作「gav du "jug ce na ?es bya ba ni yul dmigs kyis dbye ba lhur len pas "dri ba"o/」﹞。「謂即於彼有見」等者，謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言，能入於此境界。能入是用，所入境界是業、是持﹝藏文作「theg pa chen po"i chos kyi rgyu las de"i rnam par "byuv ba "jug pa po"i yid kyi brjod pa ni "jug par bya ba"i yul yin par g?i bid du brjod par "dod pa"o/」﹞。於此意言，或有能入在勝解行地﹝藏文作「yid kyi brjod pa de la "jug pa kha cig ni mos pas spyod pa"i sa la "jug ste/」﹞，於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故；或有能入在見道中，如理通達此意言故。此中「如理而通達」者，謂通達彼非法、非義、非所取、非能取故﹝藏文作「"di ltar sems can med pa dav/ chos med pa dav/ gzuv ba med pa dav/ "dzin pa med par rab tu rtogs pa"o/」﹞；或有能入在修道中，由此修習對治煩惱所知障故﹝藏文作「de rnam par dag pa"i phyir ro/」﹞；或有能入在究竟道中，最極清凈﹝藏文此處無此四字﹞、離諸障故，如是四種，是能入位。[39] 即論「漸次悟入」。[40] 指「謂諸菩薩，於識相、性」二句。[41] 智周《演秘》雲︰以五道中，初之二道標二位名。俱有漏道，有漏道中散定體別，分為二也。[42] 智周《演秘》雲︰不以五道而彰位名，但以修等少分、多分、全分不同，分三位也。體俱無漏無為攝故，故名「通體」。[43] 如本論卷九雲︰此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解；而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。[44] 如本論卷九雲︰此加行位，未遣相縛，於粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取。[45] 如本論卷九雲︰若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能所取相俱是分別有所得心戲論現故。 最初歸敬偈雲︰稽首唯識性，滿、分清凈者。[46] 如本論卷九雲︰菩薩從前見道起已，為斷余障，證得轉依，複數修習無分別智。此智遠離所取、能取，故說「無得」及「不思議」。[47] 「備」字，《金藏》作「遍」。[48] 「縠」字，《金藏》、靈泰《抄》牒釋作「谷」，余作「網」。[49] 「性」字，《金藏》有，餘缺。[50] 見《攝論》卷二初、兩《釋》卷六初。由何能入？由善根力所任持故﹝藏文作「dge ba"i rtsa ba"i stobs bskyed pa dav/」﹞，謂三種相練磨心故﹝藏文作「rnam pa gsum gyis sbyav ba dav/」﹞，斷四處故﹝藏文作「gnas b?i spov ba dav/」﹞。緣法義境止觀，恆常殷重加行，無放逸故﹝藏文作「chos dav don la dmigs pa"i ?i gnas dav lhag mthov bsgom pa rtag tu dav gus par byas te sbyor ba la bag yod pas "jug go/」﹞。[51] 「任」字，《金藏》誤作「住」。[52] 「三種練磨心」，藏文作「rnam pa gsum gyis sbyav ba dav/」。為意 樂增上無退屈心，引他剎那無量有情證覺以例一己，任運行施等， 為世間善等，可速圓滿。[53] 「除」字，原無。[54] 「障」字，原作「故」。 此段前文並續下引文，原作：即斷二乘作意、斷於大乘異慧及疑、斷法執、我執、斷分別。[55] 「問」字，《述記》原引作「即」，今改。[56] 「云何而得悟入？」藏文作「gav gis ji ltar "jug ce na/」。[57] 「謂緣法義境」五字，《金藏》有，余無。[58] 《攝論》原文：由聞熏習種類，如理作意所攝，似法似義有見意言﹝藏文作「thos pa"i bag chags kyi rgyu las byuv ba/ tshul b?in yid la byed pas bsdus pa/ chos dav don snav ba lta ba dav bcas pa"i yid kyi brjod pa dav/」﹞。[59] 「此」字，原無。[60] 《攝論?無性釋》原文：此中雙問作具、所作﹝藏文作「byed pa dav "di ltar bya ba "dri ba"o/」﹞。由有作者入所作業，應知定有能入之具﹝藏文作「"di ltar "iug par byed pa po las "jug par byed pa na byed pa po dav/」﹞。自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便﹝藏文作「mvon par rtogs pa"i mtshan bid bya ba "di lta bu dav "di lta bu bya"o ?es bya ba "di ltar bya ba gdon mi za bar dgos par "gyur te/」﹞。是故今當二俱解釋﹝藏文作「des na gbi ga ston to/」﹞。[61] 如《攝論?無性釋》雲︰由四尋思，及由四種如實智，於此似文似義意言﹝藏文作「yi ge dav don snav ba"i yid kyi rnam par rtog pa de dag la/」﹞，便能悟入唯有識性﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid du "jug go/」﹞。[62] 如《攝論?無性釋》雲︰入唯識性、相見二性及種種性﹝藏文作「de tsam bid dav/ rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa gbis dav/ sna tshogs kyi rnam pa la "jug ste/」﹞。[63] 如暗中繩，顯現似蛇﹝藏文作「mun khuv na sbrul du snav ba"i thag pa b?in du "jug ste/」﹞。譬如繩上，蛇非真實，以無有故。[64] 「修」字，《金藏》有，余無。[65] 「決擇」，《述記》原作「解脫」，今改。[66] 如《攝論?無性釋》雲︰於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分﹝藏文作「ves par "byed pa"i cha dav mthun pa b?i/」﹞依止。[67] 如《攝論》雲︰名、事互為客，其性應尋思﹝藏文作「miv dav dvos gbis phan tshun du/ glo bur yin par yovs su btsal/」﹞；於二亦當推，唯量及唯假﹝藏文作「btags pa rnam pa gbis po la/ de tsam bid du btsal par bya/」﹞。實智觀無義，唯有分別三﹝藏文作「yav dag ji b?in yovs wes pas/ don med par ni rtog gsum dav/」。無性雲「觀見唯有三種分別︰謂名分別、自性假立分別、差別假立分別」﹞；彼無故此無，是即入三性﹝藏文作「de med phyir yav de med par/ mthov ba gsum la "jug pa yin/」。無性雲「謂義無故，觀此三種分別亦無」﹞。「是即入三性」者，如上所說，即是悟入三種自性。謂初頌前半，觀名與事更互為客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，觀彼二種自性差別唯有分別，唯有假立﹝藏文作「vo bo bid khyad par du btags pa rtog pa tsam bid du mthov nas/」﹞，即是悟入依他起性。第二頌中，即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境﹝「但遣」等十字，藏文無﹞，伏除分別，不無其事﹝藏文作「rtog pa zad kyi/ dvos por ma yin no ?es rtog pa rnams kyav med par mthov bas/」﹞。若不爾者，系縛、解脫，俱不應成，凈與不凈，皆無有故。[68] 此二頌見本論下文，《對法》卷十一亦引。即《莊嚴現觀論》或 《分別瑜伽論》，為《般若經》之教授意旨也。[69] 如《攝論》雲︰若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄﹝藏文作「de yav rnam pa phra mor bya na nor ba ste/」﹞，色、香、味、觸為其相故。此覺為依，繩覺當滅，如是於彼似文似義六相意言伏除﹝藏文作「bsal na/」﹞，非實六相義時，唯識性覺亦當除遣﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi blo yav rnam par bwig par bya ba yin no/」﹞。由圓成實自性覺故﹝藏文作「da b?in du yovs su grub pa"i vo bo bid kyi blo la brten te/」﹞，如是菩薩悟入意言似義﹝顯現﹞相故，悟入遍計所執性。悟入唯識性故﹝藏文作「rnam par rig pa la "jug pas/」﹞，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言，聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi "du wes kyav bzlog nas "jug ste de"i tshe byav chub sems dpa" don gyi "du wes rnam par bwig pa de la yid kyi brjod pa thos pa"i chos kyi bag chags kyi rgyu las byuv ba/」﹞，一切似義無容等生故﹝藏文作「de dag don du snav ba thams cad "byuv ba"i skabs med pa yin no/」﹞，似唯識﹝顯現﹞亦不得生﹝藏文作「des na rnam par rig pa tsam du snav ba yav mi "byuv ste/」﹞。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中，便得現見相應而住﹝藏文作「gav gi tshe don thams cad la rnam par mi rtog pa"i miv la gnas wiv/ chos kyi dbyiv la mvon sum gyi tshul gyis gnas pa/」﹞。爾時菩薩平等平等，所緣、能緣無分別智已得生起﹝藏文作「de" i tshe byav chub sems dpa" de"i dmigs par bya ba dav dmigs par byed pa mbam pas mbam pa"i ye wes rnam par mi rtog pa "byuv ste/」﹞，由此菩薩名已悟入圓成實性。[70] 如《攝論》雲︰如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相﹝藏文作「wes bya"i mtshan bid la/ rnam par rig pa tsam bid du "jug pas ?ugs pa yin te/」﹞。悟入此故，入極喜地﹝藏文作「sa rab tu dga" ba/」﹞，善達法界，生如來家﹝藏文作「chos kyi dbyivs legs par rtogs pa yin/ de b?in gwegs pa"i rigs su skyes pa yin/」﹞，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性﹝藏文作「savs rgyas thams cad la sems mbam pa thob pa yin te/」﹞，此即名為菩薩見道。[71] 如《攝論》雲︰復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》﹝卷二〈真實品〉﹞說︰福德、智慧二資糧，菩薩善備無邊際；於法思量善決已，故了義趣唯言類﹝藏文作「don gyi rnam pa brjod pa"i rgyus byuv rtogs/」﹞。若知諸義唯是言，即住似彼唯心理﹝藏文作「de "dra ba yis sems tsam bid la gnas/」﹞；便能現證真法界，是故二相悉蠲除﹝藏文作「de bas gbis kyi mtshan bid bral ba yis/ chos kyi dbyivs ni mvon sum bid du "gyur/」﹞。[72] 「已」字下，《金藏》多「又」字。[73] 《攝論》原文作：如是菩薩已入於地；已得見道；已入唯識；於修道中云何修行？於如所說安立十地，攝一切經皆現前中﹝藏文作「ji ltar rnam par gnas pa bstan pa byav chub sems dpa"i sa bcu mdo sde thams cad bsdus pa bid du be bar gnas pa rnams la/」﹞，由緣總法﹝藏文作「"dres pa la dmigs pa/」﹞，出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫，數修習故﹝藏文作「bskal pa bye ba khrag khrig brgya stov phrag mav por goms par byas pa"i phyir/」。梵文為「koti」；藏文為「bye ba」。梵文為「niyuta」；藏文為「khrag khrig」﹞，而得轉依。為欲證得三種佛身，精勤修行。[74] 即〈增上戒學分〉第七、〈增上心學分〉第八、〈增上慧學分〉第九。[75] 除〈總標綱要分〉第一不計以外。[76] 即〈持隨法瑜伽處住品〉第二。[77] 即〈持究竟瑜伽處地品〉第三。[78] 第二十六至第三十頌。[79] 即第三十頌「此即無漏界，不思議善常；安樂解脫身，大牟尼名法」。[80] 「十三住」，藏文作「gnas pa bcu gsum/」。[81] 「種姓住」，藏文作「byav chub sems dpa"i rigs la gnas pa/」。[82] 「阿僧祇」，梵「asajkhya」；藏文為「bgrav du med pa/」。[83] 「謂諸菩薩，性自仁賢」，原作「謂諸菩薩住種性住，性自賢仁」。 「住種性住，性自賢仁」，藏文作「"di la byav chub sems dpa"i rigs la gnas pa ni rav b?in gyis sems kyi rgyud dge ba"i phyir/」。[84] 「性自成就菩薩功德、菩薩所應眾多善法」，藏文作「rav b?in gyis byav chub sems dpa"i yon tan byav chub sems dpa" la "os pa"i dge ba"i chos rnams dav ldan pa yin te/」。[85] 「於彼現行，亦有顯現」，藏文作「de yav dag par spyod pa la yav dag par snav la/」。[86] 「由性仁賢，逼遣方便，令於善轉」，藏文作「rav b?in gyis dge ba kho nas vav gis dge ba de la "jug gi/」。[87] 「非由思擇，有所制約、有所防護」，藏文作「so sor brtags te "gags dav bcas par gyur pa ni ma yin no/」。[88] 「住此住中」，原作「若諸菩薩住種姓住」。[89] 「任」字，《金藏》誤作「住」。「任持」，藏文作「"dzin pa/」。[90] 「於所依中」四字，《金藏》有，餘缺。[91] 「於自體中、於所依中，已具足有」，藏文作「de"i lus la gnas wiv/ rten la gnas par yod do/」。[92] 「又諸菩薩，住種性住性，離粗垢」，藏文作「dri ma rags pa dav bral ba yin te/」。 「不能﹝現﹞起上煩惱纏」，藏文作「de lta bu"i bon movs pa"i dkris par mvon par byed pa"i cha ma yin no/」。[93] 即《瑜伽》卷四十七云：如〈種性品〉所說，種種住種姓相，於此菩薩種姓住中，亦應廣說，應如實知。是名菩薩種姓住。[94] 「云何菩薩勝解行住」，藏文作「de la byav chub sems dpa"i mos pas spyod pa la gnas pa gav ?e na/」。[95] 「謂諸菩薩從初發心」，藏文作「dav po sems bskyed pa nas bzuv ste/」。 [96] 「清凈增上意樂」，藏文作「lhag pa"i bsam pa yav dag pa"i/」。[97] 「皆此住攝」，原作「當知皆名勝解行位」。[98] 「當知前住」，原作「又諸菩薩種姓住中」。[99] 「於餘十一﹝諸﹞菩薩住及如來住，唯有因轉，攝受彼因」，藏文 作「de b?in gwegs pa"i gnas pa"i rgyu tsam la "jug civ/ rgyu yovs su "dzin par zad kyi/」。[100] 「於余菩薩住尚未發趣」，藏文作「g?an ci yav brtsams pa yav med/」。[101] 「未」字，《金藏》誤作「清」。[102] 「未得、未凈」，藏文作「thob pa yav med/ rnam par sbyavs pa yav med na/」。[103] 「住」字，《金藏》誤作「位」。[104] 原作「若諸菩薩勝解行住」。[105] 「然」字，原無。[106] 原作「即於如是勝解行住」。[107] 「﹝亦﹞名﹝發﹞趣、﹝亦﹞名﹝為﹞得，為令清凈而發正行」，藏 文作「de bid rnam par sbyavs pa la yav ?ugs so/」。[108] 即種性住。[109] 即勝解行住。[110] 原作「勝解行住菩薩轉時」。[111] 「思擇力勝」，藏文作「so sor rtog pa"i stobs can yin te/」。[112] 「﹝於諸菩薩﹞所作加行」，藏文作「byav chub sems dpa"i bya ba"i sbyor ba dag la/」。[113] 此略引「數數思擇，方能修作，未能任性成辦所作」。藏文作「so sor brtags wiv brtags wiv wes rab kyis sbyor bar byed kyi/ rav b?in gyis de"i bdag bid du gyur pas byav chub sems dpa"i bsgom pa mi "gyur ba dav/」。[114] 「未得堅固相續無退菩薩勝修」，藏文作「brtan pa dav phyir mi ldog pa "thob pa ma yin no/」。[115] 「住」字，靈泰《抄》釋文及《金藏》作「信」。[116] 東晉譯出六十《華嚴》卷九〈初發心菩薩功德品〉第十三頌雲︰清凈妙法身，應現種種形；猶如大幻師，所樂無不見。或處為眾生，究竟菩薩行；或復現初生，出家行學道。或於樹王下，自然成正覺；或處為眾生，未現入泥洹。現住甚深妙，無量自在法；聲聞、辟支佛，一切莫能測。[117] 「如於勝修」，藏文作「bsgom pa ji lta ba b?in du/」。[118] 「於勝修果無礙﹝勝﹞解」，藏文作「bsgom pa"i "bras bu so so yav dag par rig pa dav/」。[119] 「神通、解脫」，藏文作「rnam par thar pa dav/」。[120] 「等持」，藏文作「tiv ve "dzin dav/」。[121] 「等至」，藏文作「sboms par "jug pa/」。[122] 「未﹝能﹞超﹝越﹞五﹝種怖﹞畏：謂不活畏」，藏文作「"tsho ba med pa"i "jigs pa dav/」。[123] 「惡名畏」，藏文作「tshigs su bcad pa med pa"i "jigs pa dav/」。[124] 「死畏、惡趣畏、處眾怯畏」，藏文作「"khor gyi nav du bag tsha ba"i "jigs pa rnams las kyav "das pa ma yin no/」。 以下略引《瑜伽》卷四十七文：於所應作利有情事，策勵思惟方能修作﹝藏文作「yav so sor brtags te sbyor gyi/」﹞，未能任性哀愍、愛念﹝藏文作「rav b?in gyis sbiv brtse ?iv byams pas ni ma yin no/」﹞。或於一時於諸有情，由身、語、意發起邪行﹝藏文作「lus dav vag dav yid kyis log par sgrub bo/」﹞，或於一時，於諸境界發起貪著﹝藏文作「yav lhag par ?en par gyur ro/」﹞，或於一時，於資生具現有慳吝﹝藏文作「yo byad rnams la kun du "dzin par yav snav vo/」﹞。信他諸佛菩薩而行﹝藏文作「savs rgyas dav byav chub sems dpa" g?an dag la yav dad pas "gro bar "gyur gyi/」﹞，未能自內了知真實﹝藏文作「so sor rav la de kho nar wes pa ni ma yin no/」﹞，謂於如來、或法、或僧、或真實義﹝藏文作「de kho na"i don nam/」﹞、或有情事﹝藏文無此四字﹞、或佛菩薩神通威力﹝藏文作「mthu/」﹞、或因、或果、或應得義﹝藏文作「thob par bya ba"i don nam/」﹞、或得方便、或於所行﹝藏文作「spyod yul las brtsams te/」﹞，皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智，而非無量。又即於此或時忘失，有忘失法﹝藏文作「de bid kyav des ched "ga" brjed par "gyur te/ brjed vas pa"i chos can yin no/」﹞。成就菩薩苦遲通行﹝藏文作「byav chub sems dpa"i lam mvon par wes pa bul la dka" ba dav ldan pa yav yin no/」﹞。於大菩提無猛利樂欲﹝藏文作「byav chub chen po la yav "dun pa drag po med do/」﹞無熾然精進﹝藏文作「brtson "grus "bar ba ma yin no/」﹞，無有甚深牢固凈信﹝藏文作「zab mo dga" ba legs par gnas pa ma yin no/」﹞。[125] 「有三處忘失」，原作：於其三處，有忘失念。[126] 「失念，於五境顛倒」，原作：於境界可意不可意色、聲、香、味、觸、法中，或於一時，其心顛倒忘失﹝藏文作「phyin ci log tu sems pa dav/」﹞。[127] 《瑜伽》卷四十七原作：於受生彼彼身中既受生已，忘失前生。[128] 此處略引《瑜伽》卷四十七一段文：於其諸生能受、能持，於其義理、堪能悟入﹝藏文作「chos rnams len pa dav "dzin pa dav/ don "jug par nus la/」﹞，或於一時則不如是；或於一時，具足憶念，或於一時，成忘念類﹝藏文作「brjed vas pa"i rav b?in can du "gyur ro/」﹞。於諸有情未能了知如實調伏善巧方便﹝藏文作「sems can rnams "dul ba"i thabs kyav ji lta ba b?in du mvon par mi wes la/」﹞，於自佛法亦未了知、如實引發善巧方便﹝藏文作「rav gi savs rgyas kyi chos sgrub pa"i thabs byav mvon par mi wes so/」﹞。[129] 「為他說法，﹝教授、教誡﹞勉勵而轉」，藏文作「g?an dag la yav vav gyis chos ston civ gdams pa dav rjes su bstan pa la "jug par byed de/」。 略引：勉勵轉故，不如實知──或時虛棄，或不虛棄﹝藏文作「ched "ga" ni "bras bu "gyur/ ched "ga" ni "bras bu yod par "gyur ro/」﹞。[130] 此處，原文有「隨欲成故」。藏文作「dbav du "grub par zad par na/」。[131] 「趣」字，原作「心」。[132] 《瑜伽》卷四十七原作：或於一時，棄捨菩薩先所受學凈戒律儀，不能受學。[133] 《瑜伽》卷四十七原作：或於一時，雖勤修習利有情事，而於中間生厭倦故，復還舍利有情事。由意樂故，欲令自樂﹝藏文作「bsam pa thag pa nas bdag bid bde bar "dod la/」﹞。由思擇故，欲令他樂﹝藏文作「g?an gyi bde ba ni so sor brtags te "dod par zad do/」﹞。於諸菩薩所有違犯多分遍知﹝藏文作「byav chub sems dpa"i "khrul ba rnams la yav yovs su wes pa mav mod kyi/」﹞，非數遍知，無餘永斷。由於毀犯數現行故﹝藏文作「yav dav yav du "khrul pa lhag par spyod pas yovs su wes wiv/ ma lus par spov ba dav ldan pa ni ma yin no/」﹞，或於一時，於菩薩藏法毗奈耶他所引奪﹝藏文作「byav chub sems dpa"i sde snod kyi chos "dul ba "di las khrid par "gyur ro/」﹞，或於一時，聞說甚深廣大法教，而生驚怖，其心動搖、猶豫、疑惑﹝藏文作「skrag par "gyur ?iv de"i sems g?yo ba dav/ yid gbis dav/ the tshom za bar "gyur ro/」﹞，於諸有情，遠離一切現行大悲﹝藏文作「sbiv rje chen po kun du spyod pa yav thams cad kyi thams cad du rnam par spov bar "gyur ro/」﹞，於諸有情，少分現前利益安樂﹝藏文作「phan pa dav bde ba chuv vu bsgrub pas be bar gnas pa yin te/」﹞。[134] 「於﹝如上說﹞一切﹝圓滿﹞菩薩學中，未能普學」，藏文作「ji skad bstan pa"i byav chub sems dpa"i bslab pa yovs su rdzogs pa thams cad la yav slob par mi byed do/」。[135] 「中」字，原無。[136] 「﹝於如上說圓滿﹞菩薩諸相中，未皆成就」，藏文作「ji skad bstan pa"i byav chub sems dpa" rtags yovs su rdzogs pa thams cad dav ldan pa yav ma yin no/」。 [137] 原無「在家出家」四字。[138] 「﹝於如上說圓滿﹞二分菩薩正加行中，未等顯現」，藏文作「ji skad bstan pa"i byav chub sems dpa"i phyogs kyi sbyor ba yovs su rdzogs pa thams cad la yav dag par mi snav vo/」。 此略引《瑜伽》卷四十七文：於如上說菩薩意樂猶未清凈﹝藏文缺此十二字，應補﹞，於其無上正等菩提自謂為遠﹝藏文作「bdag bid kyav bla na med pa yav dag par rdzogs pa"i byav chub la riv bar "dzin to/」﹞。未於涅槃增上意樂安立堅固，如於生死長時流轉﹝藏文作「de ni "khor ba na "khor ba la ji ltar lhag pa"i bsam pa gnas pa ltar mya van la "das pa la de lta ma yin no/﹞，於其熾然、無動、妙善菩提分法，未能成就﹝藏文作「dge ba dav byav chub kyi phyogs kyi chos sbyavs wiv mi g·yo ba rnams dav ldan pa ma(原落「ma」)yin no/」﹞，如是等類，當知是名勝解行住菩薩轉時諸行、狀、相﹝藏文作「de dag dav de lta bu dav mthun pa"i rtags dav mtshan ma dav rnam pa de dag ni mos pas spyod pa la gnas pa"i byav chub sems dpa" yin par rig par bya"o/」﹞。[139] 「狀相」，《金藏》作「相狀」。[140] 《瑜伽》卷四十七原作：下忍轉時，如上所說，諸行狀相，當知上品﹝藏文作「bzod pa chuv vu la gnas pa"i byav chub sems dpa" la ni rnam pa dav rtags dav mtshan ma ji skad bstan pa de dag was che bar rig par bya"o/」﹞。[141] 略引：如上所說諸行狀相當知。[142] 「中品」，藏文作「"briv vo rig par bya"o/」。[143] 「忍」字，《金藏》誤作「品」。[144] 此處略引「如上所說諸行狀相當知」。[145] 「漸漸微故」，原作「其性微薄」。藏文作「de dag chuv ?iv srub par rig par bya"o/」。 此處略引：即於如是上忍轉時，於上所說諸行狀相漸次能令無餘永斷，從此無間，入極喜住，由得方便﹝藏文作「de ma thag tu rab tu dga" ba"i gnas pa la yav "thob pa"i tshul gyis "jug pas rig par bya"o/」﹞。[146] 「入初地時，此一切相」，原作「極喜住中勝解行住所說諸法」。[147] 「一切相違」，原作「與彼相違所有一切」。[148] 「白﹝品諸﹞法﹝皆悉﹞顯現」，藏文作「de las bzlog pa"i dkar po"i phyogs kyi chos thams cad ni yod de/」。 此下略引：由諸菩薩成就此故，轉得名為凈勝意樂﹝藏文作「lhag pa"i bsam pa dag pa ?es bya"o/」﹞。[149] 如《瑜伽》卷四十七續雲︰勝解行住菩薩轉時，雖有少分軟、中、上品方便展轉清凈勝解﹝藏文作「mos pas spyod pa la gnas pa"i byav chub sems dpa" la yav chuv vu dav "briv dav chen po"i tshul gyis gov nas gov du mos pa dag pa yod mod kyi/」﹞，而未得名凈勝意樂﹝藏文作「de la ni lhag pa"i bsam pa dag pa ?es mi bya"o/」﹞。何以故？由此勝解，為彼多種隨煩惱染污而轉﹝藏文作「"di ltar mos pa de ni be ba"i bon movs pa rnam pa du ma de dag gis be ba"i bon movs pa can du gyur pas "jug la/」﹞。極歡喜住菩薩住時﹝藏文作「rab tu dga" ba"i gnas pa la gnas pa"i byav chub sems dpa" ni/」﹞，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷﹝藏文作「mos pa"i be ba"i bon movs pa de dag thams cad spav ba"i phyir/」﹞，離隨煩惱，凈勝而轉﹝藏文作「kun nas bon movs pa med civ dag pa"i mos pa "jug pa"i phyir ro/」﹞。[150] 第二十六及第二十七頌。[151] 如《瑜伽》卷四十七雲︰或於一時，於大菩提雖已發心，而復退舍。[152] 即「凈勝意樂」，藏文作「lhag pa"i bsam pa dag pa/」。[153] 《瑜伽》卷四十八雲︰謂經第一無數大劫方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恆當勇猛精進，非不勇猛精進者。[154] 如本論卷九雲︰此十，因位有三種名︰一、名遠波羅蜜多：謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼。由斯，煩惱不覺現行。[155] 見《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品〉第三說六種姓︰習種 姓、性種姓、道種姓、聖種姓、等覺性、妙覺性。 此謂與前二種次第有別，但與《仁王經?菩薩教化品》第三次第同。[156] 《金藏》作「前」，余作「別」。 即前《述記》解「二種姓」時，已引《略纂》卷十九會此二種姓次 第不同訖。[157] 《辯中邊論》卷二〈辯修對治品〉如云：即前所說信等五根有勝勢用，復說為力。謂能伏滅不信障等，亦不為彼所凌雜故﹝藏文作「ma dad pa la sogs pa mi mthun pa"i phyogs dav mi "dre ba na"o/」﹞。此五次第，依因果立，以依前因引後果故。謂若決定信有因果，為得此果，發勤精進。勤精進已，便住正念。住正念已，心則得定﹝藏文作「dran pa be bar gnas pas ni sems mbam par "jog go/」﹞；心得定已，能如實知無事不辨故﹝藏文作「sems mbam par g?ag pas ni yav dag pa ji lta ba b?in du rab tu wes so/」﹞。故此次第，依因果立，如前所說順解脫分﹝藏文作「thar pa"i cha dav mthun pa/」﹞，既圓滿已，復修五根。[158] 如前雲︰一、資糧位：謂修大乘順解脫分。[159] 「﹝菩薩﹞極歡喜住」，藏文作「byav chub sems dpa"i rab tu dga" ba la gnas pa/」。[160] 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩凈勝意樂住﹝藏文作「lhag pa"i bsam pa dag pa"i byav chub sems dpa"i gnas pa/」﹞。[161] 謂第二十八頌。[162] 「﹝菩薩﹞增上戒住」，藏文作「byav chub sems dpa"i lhag pa"i tshul khrims la gnas pa/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩凈勝意樂為緣，所得性戒相應位﹝藏文作「lhag pa"i bsam pa"i g?is rav b?in gyi tshul khrims dav ldan pa"i gnas pa gav yin pa"o/」﹞。[163] 「﹝菩薩﹞增上心住」，藏文作「byav chub sems dpa"i lhag pa"i sems la gnas pa/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩增上戒位清凈為緣，所得世間靜慮、等持、等至住﹝藏文作「lhag pa"i tshul khrims la gnas pa rnam par dag pa"i g?i dag gis "jig rten pa"i bsam gtan dav tiv ve "dzin dav sboms par "jug pa rnams kyis gnas pa gav yin pa"o/」﹞。[164] 「﹝菩薩﹞覺分相應增上慧住」，藏文作「byav chub sems dpa"i byav chub kyi phyogs dav ldan pa"i lhag pa"i wes rab la gnas pa/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩以世間凈智所依等持為所依止﹝藏文作「"jig rten pa"i wes pa rnam par dag pa"i gnas su gyur pa"i tiv ve "dzin la brten nas/」﹞，為覺諸諦﹝藏文作「bden pa rtogs par bya ba"i phyir/」﹞，於正念住等三十七菩提分法，妙揀擇住﹝藏文作「yav dag par rab tu rnam par "byed pa"i gnas pa gav yin pa"o/」﹞。[165] 「﹝菩薩﹞諸諦相應增上慧住」，藏文作「byav chub sems dpa"i bden pa"i lhag pa"i wes rab la gnas pa/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩覺分簡擇為所依止﹝藏文作「byav chub kyi phyogs rab tu rnam par "byed pa la brten nas/」﹞，於諸諦中如實覺住﹝藏文作「ji lta ba b?in du bden pa rtogs pa"i gnas pa gav yin pa"o/」﹞。[166] 「﹝菩薩﹞緣起流轉止息相應增上慧住」，藏文作「byav chub sems dpa"i rten civ "brel bar "byuv ba la "jug pa dav ldog pa dav ldan pa"i lhag pa"i wes rab la gnas pa/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩於諦能覺增上力故﹝藏文作「bden pa rtogs pa de bid kyi dbav du byas nas/」﹞，﹝由﹞揀擇﹝所﹞顯示由無智故苦及因起﹝藏文作「de ma wes pas sdug bsval "byuv ba rgyu dav bcas par rab tu rnam par "byed par rab tu phye ba dav/」﹞，﹝由﹞揀擇﹝所﹞顯示由有智故苦及因滅住﹝藏文作「de wes pas sdug bsval rgyu dav bcas pa"i "gog pa rab tu "byed pas rab tu phye ba"i gnas pa gav yin pa"o/」﹞。[167] 原作「有功用無相住」， 「﹝菩薩有加行﹞無相、有功用住」，藏文作「byav chub sems dpa" rnams kyi mtshan ma med pa la gnas pa mvon par "du byed pa dav bcas wiv rtsol ba dav bcas pa"i "gog pa rab tu rnam par "byed pas rab tu phye ba"i gnas pa gav yin pa"o/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩，即由三種增上慧住增上力故，及有加行、有功用、無缺、無間，於一切法真如無分別慧修俱行住﹝藏文作「mvon par "du byed pa dav rtsol bas rgyun chags su bar chad med par chos thams cad la de b?in bid rnam par mi rtog pa"i wes rab bsgom pa dav ldan pa"i gnas pa gav yin pa"o/」﹞。[168] 原作「無加行、無功用、無相」， 「﹝菩薩﹞無加行、無功用無相住」，藏文作「byav chub sems dpa" rnams kyi mtshan ma med pa la gnas pa mvon par "du byed med civ lhun gyis grub pa/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩即於前無相住多修習已﹝藏文作「mtshan ma med pa la gnas pa sva ma de bid was cher bsgoms pas/」﹞，任運自然、無缺、無間，運轉道隨行住﹝藏文作「rav gi rav bid kyis rgyun chags su bar ched med par "jug pa"i lam dav ldan pa"i gnas pa gav yin pa"o/」﹞。[169] 原作「﹝菩薩﹞無礙解住」，藏文作「byav chub sems dpa" rnams kyi so so yav dag par dmigs pa la gnas pa/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩即以善清凈無動慧等持為所依止，得廣大慧﹝藏文作「wes rab dav ldan pa"i tiv ve "dzin win tu yovs su dag civ mi g·yo ba de bid la brten nas blo gros chen po rgya che ba rjes su thob ste/」﹞，為他說法﹝藏文作「g?an dag la yav dag par ston pa/」﹞，無上為依﹝藏文作「bla na med pa las brtsams nas/」﹞，能於諸法異門﹝藏文作「chos rnams rnam gravs dav/」﹞、義趣﹝藏文作「don dav/」﹞、釋詞﹝藏文作「ves pa"i tshig dav/」﹞、差別，妙揀擇住﹝藏文作「rab tu dbye ba dav rnam par "byed pa"i gnas pa yav yin pa"o/」﹞。[170] 「﹝菩薩﹞最上成滿菩薩住」，藏文作「byav chub sems dpa"i gnas pa mchog/」。 如《瑜伽》卷四十七雲︰謂諸菩薩安於此住，於菩薩道已到究竟﹝藏文作「byav chub sems dpa" gav la gnas nas byav chub sems dpa"i lam gyi mthar thug ste/」﹞，於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂﹝藏文作「bla na med pa yav dag par rdzogs pa"i byav chub tu chos kyi dbav bskur ba chen po thob pa/」﹞，或一生所系﹝藏文作「skye ba gcig gis thogs pa"am/」﹞，或居最後有﹝藏文作「yav na srid pa tha ma pa yin te/」﹞。從此無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事﹝藏文作「savs rgyas kyi phrin las thams cad mdzad do/」﹞。[171] 《菩薩瓔珞本業經》卷下〈釋義品〉第四雲︰地，名持，持一切百萬阿僧祇功德；亦名生長一切因果；故名「地」。 《瑜伽》卷四十七未雲︰此中，由能攝持菩薩﹝之﹞義故，說名為「地」﹝藏文作「de la byav chub sems dpa" rnams kyi yovs su bzuv ba"i don gyis ni sa ?es bya"o/」﹞。能為受用居處義故，說名為「位」﹝藏文作「lovs spyod pa"i gnas kyi don gyis ni gnas pa ?es bya"o/」﹞。[172] 「又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫」，藏文作「bskal pa chen po bye ba "bum phrag du ma"am/」。 靈泰《抄》雲︰「俱胝」者，此雲百億，即是經多百億百千大成壞劫。[173] 「或過是數，方乃證得及與成滿」，藏文作「yav na de bas kyav ches mav bas "thob civ "grub par "gyur ro/」。[174] 「然一切住，總經於三無數大劫方乃圓證」，藏文作「yav dag par "grub ste/」。[175] 「謂經第一無數大劫，方乃超過」，藏文作「yav dag par "das nas/」。[176] 「初地」，原作「極歡喜住」。[177] 「此就恆常勇猛精進」，藏文作「rtag tu "bad pas/」。[178] 「初地」，原作「極歡喜住」。[179] 「第八地」，原作「無加行、無功用、無相住」。[180] 「此即決定」，藏文作「de ni ves pa kho na ste/」。[181] 「經」字，《金藏》誤作「進」。[182] 「八地」，原作「無加行無功用無相住」。[183] 「九地」，原作「乃無礙解住」。[184] 「第十地」，原作「最上成滿菩薩住」。[185] 「地」字，《金藏》誤作「死」。[186] 「即第八地」，原作「從此以上」。[187] 《攝論》卷三初原文：複次，凡經幾時，修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫，謂勝解行補特伽羅﹝藏文作「mos pas spyod pa"i gav zag/」﹞，經初無數大劫修行圓滿；清凈增上意樂行補特伽羅﹝藏文作「lhag pa"i bsam pa la spyod pa/」﹞及有相行﹝藏文作「mtshan ma la spyod pa/」﹞、無相行補特伽羅﹝藏文作「mtshan ma med pa la spyod pa/」﹞，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅﹝藏文作「mvon , par "du byed pa med par spyod pa/」﹞，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。 《攝論?無性釋》雲︰「勝解行」者，未證真如，但依勝解勤修諸行。此經第一無數大劫修行圓滿。「清凈增上意樂行」者，謂得清凈增上意樂勤修諸行。此在六地，名有相行﹝藏文作「sa drug po dag tu mtshan ma dav bcas pa la spyod pa dav/」﹞；在第七地，名無相行，如是二種補特伽羅，經於第二無數大劫修行圓滿。以上乃至第十地中，即此轉名無功用行，經於第三無數大劫修行圓滿。第八地中無功用行猶未成滿，第九第十地中，此行方得成滿。此唯是一補特伽羅，異位相應，差別成五﹝藏文作「gav zag gcig kho na gnas skabs g?an dav ldan pas tha dad de/」﹞，如預流等。[188] 如本論卷九雲︰菩薩起此軟等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。托最勝依入見道故，唯依欲界善趣身起。余慧，厭心，非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。[189] 《成實論》卷十二〈初禪品第一百六十五〉雲︰問曰︰若近地有法數為枝者，初禪亦近五欲，則應說為枝答曰︰五欲不名為「近」。此行者心已離故，又初禪次第不起欲心，又五欲不住，為初禪枝。枝，名為因；因即是分，如聖道分、集會具等。覺觀亦爾，是初禪因。[190] 見《大乘莊嚴經論》卷七〈教授品〉第十五，如雲︰「行盡一僧祇長信令增上」者，若諸菩薩行一阿僧祇，爾時，長養於信方至上品。問︰獨信增耶？答︰眾善隨信集，亦具如海滿。謂於信增時，一切眾善隨信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圓滿﹝藏文無此一段問答解頌文﹞。[191] 如《對法》卷十一雲︰謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧已，過第一無數大劫。[192] 「故，可」二字，《金藏》作「明」字。[193] 見《菩薩瓔珞本業經?賢聖學觀品》第三。原文作：所謂等覺姓中有一人，其名金剛慧幢菩薩，位頂寂定，以大願力住壽百劫，修千三昧已，入金剛三昧，同一切法性，二諦、一諦一合相。復住壽千劫，學佛威儀──象王視觀、師子游步，修佛無量不可思議神通化導之法。是故一切佛法皆現在前，入佛行處，坐佛道場，超度三魔。復住壽萬劫化現成佛，入大寂定，等覺二諦界外非有非無，無色無心，因果二習無有遺余。[194] 如本論卷九雲︰菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取︰謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。[195] 「彼」字，《金藏》作「便」。[196] 《雜集論述記》卷二十四雲︰次持、任、鏡、明、依﹝藏文作「g?i dav/ bskyed pa dav/ me lov/ lta bu dav/ snav ba dav/ gnas so/」﹞中，前四在決擇分位，後一是見道。前中，三是﹝決擇分位﹞。世第一法下問答內文中，是次地前，後二見道﹝論文為「『持』者，謂已積集菩提資糧於暖等位，依諸聖諦所有多聞，如所多聞，安立止觀所緣境故，說名為持(藏文作「de la g?i ni mav du thos pa ji ltar dmigs pa"i tshul gyis ?i gnas dav lhag mthov gi gnas su gyur pa ste/ de ni g?i ?es brjod do/」)。又已積集菩提資糧者，為求諦現觀，聽受契經等法，故名『多聞』。『任』者，謂緣此境，如理作意，由此作意，依所多聞無倒思惟所聞義相，任持心故(藏文作「des mav du thos pa de la phyin ci ma log par don sems pa"i 〈原作「kyi」今改〉tshul gyis sems "dzin pa"i phyir ro/」)。『鏡』者，謂緣此境有相三摩地。(藏文作「de la dmigs pa"i tiv ve "dzin mtshan ma dav bcas pa"o/」)此三摩地即緣多聞為境，與定相俱，故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影像相故(藏文作「?es bya"i dvos po dav mtshuvs par gzugs brban lta bu"o ?es bya ba"i tha tshig go/」)。又此三摩地能審照察所知事質(藏文作「影」)，故譬於鏡(藏文作「"di"i me lov lta bu bid ni ?es bya"i gzugs brban la yovs su rtogs par rig par bya"o)，『明』者，謂能取、所取無所得智(藏文作「gzuv ba dav "dzin pa mi dmigs par wes pa"o/」)。由此智，見道所攝現觀轉故(藏文作「mvon sum du byuv ba"i phyir mthov ba"i lam gyis bsdus so/」)」﹞。論文言前四是此地因，後一是果者﹝論文為「由持等四種釋此地因，最後一種，釋此地果」﹞，以明是地。又釋第四明亦是地前，如論文可知。﹝神﹞泰法師雲引《大﹝乘﹞莊嚴﹝經﹞論》、與此同。真諦師《﹝攝論﹞釋》﹝〈釋入因果修差別勝相品〉第八、〈修時章〉第五﹞︰入第二僧祇﹝得行歡喜地﹞，初僧祇滿心語，故言超過第一，非即入彼第二僧祇﹝原文為「第一大劫阿僧祇度願行地，得行歡喜地」﹞。如等覺﹝種姓道﹞，三僧祇內仍言等覺菩薩；超過三僧祇，豈即是佛位居僧祇外？意欲釋依入初地故。如從由先積集已，方入見道，故有「超過」之言。非不是初僧祇內，如余處，此﹝世﹞第一法等居勝解行位。《攝論》﹝卷三、兩《釋》卷七末﹞解五種覺地﹝即五種補特伽羅﹞中，勝解行地者，謂初阿僧企耶修習業，分勝解。勝解既居見道前初僧祇劫，世第一法即在此中顯故，乃言第二僧祇劫也﹝非實入故﹞。[197] 真諦譯《攝大乘論世親釋?釋入因果修差別勝相品》第八〈修時 章〉第五同。[198] 「日、夜、月﹝半月﹞等，算數﹝方便﹞時無量故，說名無數﹝大 劫﹞」，藏文作「bskal pa chen po gav yin pa de yav bin mtshan dav/ zla ba dav/ zla ba phyed du bgrav ba"i tshul gyi tshul gyis dus dpag tu med pa"i phyir gravs med pa ?es bya"o」。[199] 原作「大劫算數方便」。[200] 「大劫算數方便超過一切算數﹝之量﹞，﹝亦說﹞名﹝為﹞無數大 劫」，藏文作「bskal pa chen po de dag gi bgrav ba"i tskul gyis bgrav ba thams cad las "das pa"i grans gav yin pa de yav gravs med pa ?es bya ste/」。[201] 「前劫」二字，原作「無數大劫」。[202] 原作「要由」。[203] 「後劫」二字，原作「無數大劫」。[204] 「方」字，原作「便」。[205] 《瑜伽》卷四十八，下文續云：當知此中，略有二種無數大劫：一者、曰、夜、月、半月等算數，方便時無量故，說名無數大劫。如前大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量﹝藏文作「bskal pa gravs med pa phyi ma wos kyis ni gsum kho nas "thob kyi lhag pas ma yin te/」﹞。若正修行最上上品勇猛精進，或有﹝藏文作「su brtson "grus rtsom pa chen po"i yav chen pos sbyor ba de"i nav na la la ni/」﹞能轉眾多中劫﹝藏文作「bar gyi bskal pa mav po ?ig "dums par byed do/」﹞，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫﹝藏文作「la la ni bskal pa chen po dag gi bar du "dums par byed kyi gravs med par byed pa ni gav yav med par rig par bya"o/」﹞。[206] 「衣」字，《金藏》等誤作「依」。[207] 即《菩薩瓔珞本業經》卷下〈佛母品〉第五。原文作：又八百里石，方廣亦然，以凈居天衣重三銖，即凈居天千寶光明鏡為日月歲數，三年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祇劫。[208] 《瑜伽》卷四十八原文云：若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。[209] 「量」字，《金藏》作「是」。[210] 「別抄」卷四作︰謂刀兵等上下劫是也。[211] 《大智度論》卷四雲︰弗沙佛﹝《大毗婆沙論》卷一百一十七、《順正理論》卷四十四、《佛地經論》卷七作「底沙」(梵文作「tisya」)﹞，欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中，入火﹝光﹞定﹝《佛地經論》作「火光定」﹞。是時釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥，見弗沙佛坐寶窟中入火﹝光﹞定，放光明。見已，心歡喜信敬，翹一腳立﹝《佛地經論》作「七日七夜，不下一足」﹞，叉手向佛，一心而觀，目未曾眴；七日七夜以一偈贊佛︰「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世界所有我盡見，一切無有如佛者！」七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。[212] 《大般涅槃經》卷十四〈聖行品〉第七之四末雲︰如我往昔為半偈故﹝為報得「諸行無常，是生滅法」之下半偈「生滅滅已，寂滅為樂」﹞，棄捨此身。以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我得如是無量功德，皆由供養如來正法。[213] 「二」字，「別抄」卷四作「二」，《述記》原作「一」劫。[214] 「投」字，《述記》原作「授」，「別抄」作「投」。[215] 《佛說菩薩投身飼餓虎起塔因緣經》卷末雲︰彌勒菩薩從昔以來常是我師，以吾布施不惜身命救眾生故，超越師前，懸較九劫，今致得佛，濟度無極。 此文劫數有異。[216] 但「別抄」卷四亦只說「多少不次須會」。[217] 「多」字，原作「經」。[218] 「等」字，《金藏》有，余無。[219] 見《攝論?無性釋》卷九末，如解《大乘莊嚴經論》五伽他中最 後一句頌雲︰「勇猛疾歸功德海」者，謂諸菩薩由先漸次修習現觀、無分別智，﹝及﹞後得智故，速能證獲一切功德圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位功德，名德海岸，如有頌言「證三菩提時，頓成圓滿果。度無邊德海，至無等等位」﹝藏文作「mvon par byav chub du na yon tan mtha" yas de dag cig car du/ bya rnams gnas "cha" slad du wiv ltar khyod kyis ji ?ig ltar bres gyur ces bwad pa lta bu"o/」。應依意補出「鳥為擇棲息，當求於良木；如是汝歸止，當得何枝依」﹞。「疾」者，速也。經無量劫，乃成佛果，時既長久，云何言「疾」？此意不然。時劫長久，唯分別故﹝藏文作「rtog pa tsam du zad pa"i phyir de lta ma yin te/」﹞，如有頌言︰「處夢謂經年，寤乃須臾頃；故時雖無量，攝在一剎那」﹝藏文作「dus gsum brtag pa las (但不見於陳那頌中)ji skad du/ rmi lam na ni lo gcig yun/ yud tsam gyis kyav dmigs pa ste/ des na dpag med dus dag kyav/ skad cig bid du "du bar "gyur/ ces bwad pa lta bu"o/」﹞。又佛﹝指近佛菩薩﹞精進極熾然故，雖經多劫，而謂少時，如有頌言「愚修雖少時，怠心疑已久。佛於無量劫，勤勇謂須臾」﹝藏文作「brtson "grus sbyavs pa"i yav phyir te/ ji skad du/ legs phyir dus thuv ba yav brtson "grus lhod pa rnams la riv du snav/ rab tu brtson pa khyod la dpag tu med pa"i dus kyav thuv vur "das/ ?es bya ba la sogs pa smras pa lta bu"o/」﹞。言「勇猛」者，即智慧力。成無分別後得智故，無所怯憚，故名勇猛﹝藏文作「brtan pa ?es bya ba ni rnam par mi rtog par dav de"i rjes la thob pa"i de gbi ga "dzin pa"o/」﹞。[220] 亦即第二十九頌。[221] 亦即第三十頌。[222] 「別抄」卷四作「起現行無漏，以有漏趣向心故」。[223] 「攝」字，《述記》原作「據」，「別抄」作「攝」，靈泰《抄》釋 文，《金藏》亦作「攝」。[224] 《瑜伽》卷七十二中雲︰正智漏盡，對治義故，名無漏﹝藏文作「zag pa zad par bya ba"i phyir/ gben po"i don gyis zag pa med pa yin no/」﹞。 又雲︰正智一分唯出世間，一分通世間、出世間。 《攝論》卷一、兩《釋》卷三雲︰複次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼凈心種子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無；既無熏習，從何種生？是故應答：從最清凈法界正聞熏習種子所生﹝藏文作「chos kyi dbyivs win tu rnam par dag pa"i rgyu mthun pa/ thos pa"i bag chags sa bon las de "byuv vo/」﹞。 《攝論?世親釋》雲︰為顯法界異聲聞等，言「最清凈」，由佛所證法界，永斷煩惱所知障故；從最清凈法界所流經等教法，名「最清凈法界等流」。無倒聽聞如是經等，故名「正聞」；由此﹝法界等流﹞正聞所起熏習，名為「熏習」。或復正聞，即是熏習，是故說名「正聞熏習」；即此熏習相續住在阿賴耶識為因，能起出世間心，是故說言從最清凈法界所﹝上文作「等」﹞流正聞熏習種子所生﹝無性雲「即此熏習能生出世無漏之心，名為種子」﹞。 論云：……乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故﹝藏文作「de"i gben po"i sa bon bid yin pa"i phyir ro/」﹞。此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習；依聞思修多分修作相應故﹝藏文作「thos pa dav bsam pa dav bsgom pa lan mav du bya ba dav ldan pa"i phyir ro/」﹞。 《攝論?世親釋》雲︰此中下、中、上品者，應知依聞思修所成慧說，由彼一一有三種故。復有別義︰聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。「依聞思修多分修作，得相應故」者，謂依聞等數數猛利而修作故﹝藏文作「lhag par byed pa ste/」﹞。又於此中，下品為因，得成中品；中品為因，得成上品。 論云：又此正聞熏習種子下、中、上品，應知亦是法身種子﹝藏文作「chos kyi sku"i sa bon/」﹞，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「kun g?i rnam par wes pa"i gben po yin pas kun g?i rnam par wes pa"i vo bo bid ma yin pa dav/﹞，是出世間最凈法界等流性故。雖是世間﹝藏文作「zag pa dav bcas pa yin yav/」。無性解雲「似有漏故」﹞，而是出世心種子性﹝藏文作「"jig rten yin yav "jig rten las "das pa chos kyi dbyiv win tu rnam par dag pa"i rgyu mthun pa "jig rten las "das pa"i sems kyi sa bon du gyur pa"o/」﹞。又出世心雖未生時﹝無性解雲「為欲顯此熏習勝能」﹞，已能對治諸煩惱纏﹝世親雲「謂是能斷增上貪等現起轉因」；無性雲「此同類因展轉相續，剎那勢力能為對治，如火焚燒」﹞；已能對治諸險惡趣﹝世親雲「謂若能斷諸煩惱纏，即能對治諸險惡趣」；無性雲「如有頌言︰諸有成世間上品正見者，雖經歷千生，而不墮惡趣」﹞；已作一切所有惡業朽壞對治﹝藏文作「bes par byas pa thams cad davs par byed pa"i gben po yin no/」。世親雲「謂若雖有順後受業，應墮惡趣，而能為彼作朽壞因。舉要言之，此聞熏習能治一切過去未來現在惡業」；無性雲「彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言『已作一切所有惡業朽壞對治』，無始時來所作惡業，此聞熏習損彼功能(藏文作「mthu "joms par byed pa ste/」)，是故說名朽壞對治」﹞；又能隨順逢事一切諸佛菩薩﹝藏文作「ma "ovs pa na dge ba"i bwes gben dav bdag phrad pa thos pa"i gyu bid kyav yin no/」。世親解雲「謂是當來逢事善友自身得因」﹞。雖是世間﹝雖是有漏﹞，當知初修業菩薩所得，亦法身攝﹝藏文作「byav chub sems dpa" las dav po pa rnams kyi "jig rten pa yin yav chos kyi skur bsdus pa dav/」。世親雲「謂諸異生菩薩，名初修業菩薩，亦是法身種子，故亦說『法身攝』」；無性雲「是彼因故」﹞。聲聞、獨覺所得，唯解脫身﹝藏文作「rnam par grol ba"i lus/」﹞攝。﹝無性雲「此中法身與解脫身有差別者，謂解脫身唯永遠離煩惱障縛(藏文作「bon movs pa"i bcivs pa dav bral ba tsam du zad de/」)，如村邑人離枷鎖等所有禁系，息除眾苦，而無殊勝增上自在富樂相應(藏文作「de las lhag pa"i dbav phyug gi khyad par dav ldan pa ma yin pa lta bu"o/」)。其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛，並諸習氣，力無畏等無量希奇妙功德眾之所莊嚴，一切富樂自在所依(藏文作「"byor ba thams cad kyi gnas/」)，證得第一最勝自在，隨樂而轉(藏文作「ji ltar "dod pa b?in du spyod pas rav dbav mchog thob pa ste/」)。譬如王子先蒙灌頂，少有愆犯，閉在囹圄；才得解脫(藏文作解縛後灌頂)，即與第一最勝自在富樂相應」﹞。又此熏習，非阿賴耶識，是法身﹝及﹞解脫身攝。如如熏習，下、中、上品次第漸增；如是如是，異熟果識次第漸減，即轉所依﹝無性雲「如服仙藥轉所依身，雖無命終受生，而有得勝」﹞。既一切種依轉已﹝藏文作「gnas rnam pa thams cad du gyur na/」﹞，即異熟果識，及一切種子，無種子而轉，一切種永斷﹝藏文作「rnam par smin pa"i rnam par wes pa sa bon thams cad pa yav sa bon med par gyur pa dav rnam pa thams cad du spavs pa yav yin no」。無性雲「應知異熟果識唯無一切雜染種子，是故說『斷』……，一切種子品類斷故」﹞。[225] 如本論卷九雲︰謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。 及雲︰謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。[226] 「五法中」三字，《金藏》有，余無。[227] 謂本論卷十。[228] 見《瑜伽》卷四十七。此段原文為：又諸菩薩勝解行住，於菩薩修，所作狹小﹝藏文作「byav chub sems dpa"i bsgom pa la chuv vur byed pa dav/」﹞、所作有缺、所作不定；所得有退﹝藏文作「rgyun chags ma yin par byed pa dav/ ves par mi byed pa dav/ thob pa las kyav yovs bams par "gyur ro/」﹞。極歡喜住，於菩薩修所作廣大、所作無缺、所作決定；隨所獲得，無復退轉﹝藏文作「ji ltar thob pa las yovs su bams par mi "gyur ro/」﹞。如極歡喜住，乃至三種增上慧住，應知亦爾。即前六地，行相皆同。從初無相住，乃至最上成滿菩薩住，於菩薩修，所作無量、所作無缺、所作決定；隨所獲得終無退轉。[229] 此段文，續引《瑜伽》卷四十七，原作：又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣﹝藏文作「byav chub sems dpa"i mtshan ma med pa bsgom pa yav dag par rtsom par rig par bya"o/」﹞極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住﹝藏文作「rab tu dga" ba la gnas pa dav/ lhag pa"i tshul khrims dav/ lhag pa"i sems dav/ ldan pa"i wes rab la gnas pa rnams la ni/」﹞。於菩薩無相修，當知獲得初無相住；於菩薩無相修，當知圓證﹝藏文作「yav dag par "grub bo/」﹞第二無相住；於菩薩無相修，當知清凈﹝藏文作「yovs su dag par rig par bya"o/」﹞。無礙解住、最上成滿菩薩住﹝藏文作「so so yav dag par rig pa la gnas pa dav/ gnas pa mchog la ni/」﹞；於菩薩無相修果，當知領受﹝藏文作「so sor myov bar rig par bys"o/」﹞。[230] 《瑜伽》卷四十九初云：如前所說十三住中，應知隨彼建立七地﹝藏文作「"di dag dav ldan pa"i sa bdun yod par bya ste/」﹞。[231] 具意：前之六種，唯菩薩地。[232] 「地」字，《金藏》無。[233] 「行正行地」，藏文作「spyod pa sgrub pa"i sa dav/」。[234] 「決定地」藏文作「ves pa"i sa dav/」。[235] 「決定行地」，藏文作「spyod pa ves pa"i sa dav/」。[236] 「到究竟地」，藏文作「mthar thug par "gro ba"i sa"o/」。[237] 「已」字，《金藏》作「以」。[238] 《樞要》卷下雲︰《攝論》﹝卷三、兩《釋》卷七﹞說四位﹝除資糧位，有五補特伽羅﹞修唯識，如〈唯識章〉。 《大乘法苑義林章》卷三「十門分別」中，第六「修證位次門」雲︰下當辨修。辨修有三︰一、證修，二、相修，三、地修。證修者，此見道前，雖作真俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真、相見道，俱了真識﹝即「唯識性」﹞。後得俗智，方了俗識﹝即「唯識相」﹞。四地以前，真俗別觀。第五地中，真俗方合，然極用功，始能少起。至第六地，無相雖多，未能長時。於第七地，方得長時，猶有加行，亦未任運。八地以上，無勉勵修。任運空﹝即無相修﹞中，起有勝行，真俗二識，恆俱合緣。至佛位已，三智俱能緣真俗識，第六﹝妙觀察智﹞不定，隨意樂故。成事﹝即成所作智﹞唯俗，行相淺故；或亦通真，自在滿故。相修者，云何名為修唯識觀？謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。初修習位隨所聞法托境﹝即「有見意言」﹞思惟，令此觀心純熟自在。後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微忽，心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之為修。於初二位，有漏三慧皆現種修。種修無漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧，純是無漏；通現種修，種修有漏。在修習位七地以前，有漏無漏皆具三慧，通現種修。八地以上，無漏三慧通現種修，種修有漏。於究竟位，有漏皆舍。無漏滿故，而更不修。然具現種真俗二門無漏之觀。地修者，有得修﹝藏文作「thob par bya ba"i phyir bsgom pa/」﹞、習修﹝藏文作「bsten pa"i phyir bsgom pa/」﹞。《對法》﹝卷九﹞雲︰「又道生時，能安立自習氣，是名得修﹝藏文作「lam skye ba na rav gi bag chags "jog pa de ni thob par bya ba"i phyir bsgom mo/」﹞，從此種類展轉增盛相續生故﹝藏文作「des de"i rgyu las byuv ba rnams tshe "bar bar "byuv ba"i phyir ro/」﹞。又即此道現前修習，是名習修﹝藏文作「de bid mvon du gyur nas bsgom par "gyur ba de ni bsten pa"i phyir bsgom mo/」﹞，由即此道現前行故﹝藏文作「lam de bid kyi kun du sbyor ba de bid mvon du gyur pa"i phyir ro/」﹞。」「習」，謂現行；「得」，謂種子。有依下地起下地心，習修唯下；得修通上，得緣上境，令勢增長。下體、用俱增﹝智周《記》雲「新熏得種，名為體增，本有用增」﹞，上唯用增故。《成唯識》﹝卷七末﹞雲︰「﹝乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。於此三位(根本位、加行位、及資糧位)，信等五根、意喜樂舍為此根性。加行等位於後勝法求證憂戚，亦有憂根。非正善根，故多不說﹞。前三無色有此根者，有勝見道傍修得故。」有依下地起上地心。習修唯上，得修通下地。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。諸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得自在者修﹝智周《記》雲「若未曾得彼上定者，下地無力能修於上。若曾得上，已失之者，下可復能令上新熏種增。不爾，何要言『曾得』耶？或亦增本有新熏類，故說未曾得。必是者，由數修習欲入上定剎那心令彼上地本種因增，本第二剎那即起彼定。若不爾者，彼上地定因何得起」﹞。非余品類。《對法論》﹝卷十三﹞云：「下地不能修於上」者﹝如說十現觀中第三，「真現觀(藏文作「de kho na mvon rtogs/」)者」，謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又於見道中，得現觀邊安立諦世俗智(藏文作「mthov ba"i lam ni yav bden pa rnam par "jog pa mvon par rtogs pa"i mtha" las byuv ba kun rdzob wes pa rnams thob pa ste/」)，由出世間增上緣力長養彼種子故，名得此智，而不現前(藏文作「des mvon tu byed pa ma yin no/」)。以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故，於修道位，方現在前」﹞，以諸初業及漸鄰近習修者說。未得自在、未得上定、不能上修，近未生果故，非勝者可爾。
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