【醫書選讀】之《醫易通說》|身心認知與健身之二

《易》曰：「帝出乎震，齊於巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌。戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。【1】」此後天八卦之運也。蓋先天八卦，雖各有氣，猶未成形，一自天旋地轉，經緯互交，運之所至，氣斯變焉。先天八卦之方位，遂變為後天八卦之方位矣。 守潛按：四正之卦，各變其中爻，則乾為離，坤為坎，離為乾，坎為坤，四隅之卦錯之，又孌其中爻，則震為艮，巽為兌，艮為震，兌為巽。如下圖： 附圖八：

四隅四正之卦既變訖，於是以長子代父，乾退於西北，震在東而木運行焉；以少女代母，坤退於西南，兌處西面金運行焉。諸家有雲長女代母者，不知女未嫁始代母也。 後天八卦，坎水在北，離火在南，震木在東，兌金在西，合於洛書四方之位。其四隅，乾在西北，坤在西南，巽在東南，艮在東北，後人以為折取四方之數補而成之，然考洛書四方之數，乃天與地一步一行，各有五步以成五行，安得任人折算找補成卦哉！蓋八卦之義與五行原有不同，無容牽強。 有以後天八卦配河圖九數者：一白坎，二黑坤，三碧震，四綠巽，五黃中，六白乾，七赤兌，八白艮，九紫離，方位恰合，以時令氣數考之皆無差忒，惟中五無卦配合。蓋中五即太極也。先天以前為渾然無形之太極，後天以後為昭然有象之中五，故《洪範》曰「五皇極」。「皇」即「太」字之義。《青囊經》曰「中五立極」，雖出術士之說，而其理確然可據。 問曰：同是八卦，何從分先天後天？答曰：先天後天，不過言造物先後之序耳。有如人身胚胎，是為人身之先天；及其成形，是為人身之後天。人之先天在母腹中，以臍通呼吸，人之後天出母腹中，以鼻通呼吸。先天後天，體用不同，卦之有先後天，亦猶是也。故先天為體，後天為用，先天八卦主氣，後天八卦主運，各有不同。 問曰：先天八卦變為後大八卦，如何變法，必有實氣實象，不得徒舉空名，能將事物一一指出否？答曰：善哉問也！使無實在證據，則聖人立卦，幾同虛設。不知聖人真洞悉造化也。今日就己所見詳列子下： 先天坎卦在西方，變為後天兌卦仍居西方，於五行屬金，於氣為露澤。草上露珠，必生於日入之時。試從日入看稻苗，見其根下引水珠上顛，則結為露，可驗坎水變為露澤之象。蓋日入則陽入於水，坎下之陰變而為陽，陽蒸於下，陰騰於上，遂生露澤。及天將明，日光（63）猶在水中，故露更盛，至日出則露唏矣。即雲上於天而為雨，亦是陽蒸於下，澤自上生。有雲出不降雨者，則以雲未到冷際，不合兌卦陰爻在上之象，故不化雨。問曰：何謂冷際？答曰：西洋天學以去地最高則純是冷際。人身下焦之氣上出於口，化為澤液，蓋上焦肺金，即人身之冷際。下焦陽氣上出遇陰，而化為津液，是人身之兌澤也。 先天離卦，變為後天震卦。蓋離火即電也。電先發而雷後應，是離變為震之明驗．所以成震之故，因陰水加於陽火之上，搏擊而成。試觀有電無雨，斷不成雷，以電火不遇陰水不相搏擊也。但有雷聲，無不有雨，蓋電火之陽，遇陰水加之，相搏成雷。所以離之上爻變陰，即為震卦。先天之離位在東方，以東方為日(64)所出，日即離火之精也，而後天之水皆歸於東方，是水陰加於離陽之上，變為震卦。故東方海水潮沸震湯，陽氣在水下鼓動不休。江河之水無潮，以江河未加離位，其下無陽氣鼓動，是以不潮。惟東方坎來就火，離變為震，陽在下而上騰，乃發為潮。此氣發於萬物，則為生氣；蠢然而動，即是「帝出乎震」之氣，東方所以主春也。人身膽木，是陰中之陽，實配震卦。凡人郁冒、振戰、沖逆諸病，亦是人身之震氣。 先天坤卦，變為後天坎卦。因坤體純陰，凝而不流，土返其宅，水歸其整。故在月令，坤當十月，純陰用事，固陰冱寒【2】，地下之水泉盡自涸竭，必得陽氣蒸之，然後凍化，水泉乃出。先天坤位正當北方，日幽都，坤之黑色也；坤初爻曰履霜堅冰，陰始凝也【3】；北方有冰海，則全是坤純陰之氣所凝。冰得日光而化，是為純陰中得一陽，遂化為水。遍地球之水，所以流而不冰者，以地心純是熱汁，故能化水，是即坤變為坎之義。地心熱汁，出於泰西地學，考驗得實，與易義合。再按人身，坤(65)為脾土，主膏油；坎為腎水，主水精。脾之膏油滲水入腎，則化為溺；五穀之液入腎化精，即人身之坤化（66)為坎也。 先天乾卦，變為後天離卦。蓋乾陽乃周天之空氣，純是輕清，並非火熱。西洋天學家言去地一千六百丈，則上面純是冷際。又謂冷際之上乃為熱際。夫冷際者，西人乘氣球已到之際也。至於冷際上復有熱際，則西人想像之詞，並未曾到，揆之於理，實屬無憑。惟《易》系詞云：乾為天，為寒，為冰【4】，可知乾天純是冷際。雖聖人亦未身到，然以氣推之，地本陰而含陽熱，則知天本陽而純陰冷也。且此冷際，乃生髮陽光之際，所以言天只可言陽氣、陽光，而斷不可言陽熱。蓋此陽光，散而不聚，必得日質以凝之，則六合之光，皆聚於日，是日光屬陽，日質屬陰。凡有體者皆陰也。西人遠鏡窺日，見有黑斑，便是察見陰體之驗。日在天中為乾中得陰，合於離卦之象，然有光無熱（67)，是以天空仍是冷際。必日光下交於地，而後生熱。地在南方，正當天頂，先天之乾位在南方，故天頂為陽光所聚，得南方地球之陰體，承受其光，遂成離火。是以在天則赤道在南，在地則火位在南。西人默瓦南，尋得南極之火地，今稱澳洲，真屬正離之位矣。地球聚天陽而成火，故地心尤熱。天陽是離上一卦，地熱是離下一卦，天之光合於地之熱，則「明兩作離【5】」是為火矣。此先天乾卦變為後天之離之義。或疑陽光不熱之說無據，然試觀金銀銅鐵有光，寶石玻璃有光，皆冷而不熱，且皆無火也，必物觸擊之，則發麵為火。是陽光遇陰質觸之乃為火，即乾陽得陰乃變離之一驗。人身心屬火，全賴腎水交心，以養此火，亦是陽中得陰，然後合成離卦。先天兌卦變為後天巽卦。蓋巽為風，風氣之生，輕微閃灼，見於禾苗之末。當日光初出時，人從旁而斜視之，則見禾苗末有此閃閃灼灼之氣，往上升發。故易曰「地風升」，謂風從地上升出，即宋玉《風賦》「起於青蘋之末【6】」也。此風之起，多在日出時，因日出則露澤之陰下降於地，而地中之陽應之以起，遂上升於天，莊子名為「野馬」，生物之息以相吹者也【7】。凡是草木皆秉風氣。草木伸長，便是風氣上升之驗。《管子》云：「澤下尺伸上，尺謂澤下潤其根至於一尺，其上之苗莖遂伸長一尺，足見澤下則風上，而兌變為巽，義可窺矣。人身之呼吸象風，必肺中澤液下調，而後呼吸靜息，亦是兌變為巽也。道家調息之功，只是調肝肺，以兌澤化其巽風而已。 先天巽卦，變為後天坤卦。《爾雅》雲，「風而雨土為霾【8】」，是其驗也。莊子以風為野馬塵埃；西洋天學言樹枝不動亦有微風，一刻行六里。稱野馬者，言其行也。日光照隙，但見光線中無數塵埃，迴旋飛舞，此即風所生之土氣，由微至著，集埃成土，特人不覺耳。草木樹葉感風而生，零落則腐化為土，皆為巽變為坤之義。西洋地學，言天之空氣，最能侵蝕各物，無論木石銅鐵等件，皆能逐漸剝落，空氣愈濕則侵蝕愈甚。按濕即士氣。風之化濕，即是化土之先兆；及至各物剝，皆化為有形之土矣。人身肝木配巽卦，主局身之膜；脾士配坤卦，主周身之膏油(68)。膜上生膏油，即是巽變為坤之形。 先天震卦，變為後天艮卦。西洋地學，言改變地勢，由地中有火力奮發突起，或於水面突出島嶼，或地震時凹然地下凸然高起，此皆震變為艮之象。又雲火山常有轟聲，山頂破裂，噴出稀汁，冷則凝結成石，此尤震變為良之顯著者。中國各山，雖未見漲突之跡，然必地下有氣奮起，乃能高出。人身膽配震木，胃配艮土。西醫言膽汁入胃化谷，中醫言木能疏土，李東垣補中益氣湯用柴胡、升麻達木氣以扶中土，皆合震變為艮之旨。 先天艮卦，變為後天乾卦。艮為山，山頂出雲氣，放霞光，皆山氣變為天氣，乾天純陽，艮則上一陽而下二陰，必得日光照射，將山下之陰變而為陽，然後能出雲氣，放霞光。艮之變乾，其理可微會矣。先天艮卦方位在戌，古之崑崙，今之烏拉大嶺，實在戌方，以應先天艮卦，乃地之腦頂也。其山最高，其地氣自與天相接。天左旋至戌方，則入於地下。天之就地在此，地之近天亦在此。天空純是冷氣，山之最高者，其氣最冷。山生冷氣，即是艮氣變為乾氣。崑崙、烏拉嶺寒氣較重，可為艮氣變乾之一驗。乾又屬金，五金之礦生於山中，皆是石體，即艮體也；以火煉之，然後成金，是將艮體下二爻之陰，變為純陽，遂成乾金，此尤艮變為乾之實事。在人身以腦為乾，以胃配艮。西人言腦筋多繫於胃，中醫言胃絡上通於（69）腦。又人身之背亦配艮卦，太陽經由背上腦頂，是艮變為乾之通路。 問曰：吾子所論先後天變化之理，凡陰爻變陽皆主日，言陽爻變陰皆主水；言又謂天頂純是冷際，地心純是熱(70)汁，與乾卦純陽坤卦純陰不合何也？答曰：此西人所謂愛力、吸力、攝力也。乾天純陽，而地之陰氣皆為所攝，故天上純冷；坤地純陰，而天之陽氣皆為所攝，故地心純熱。此《易》所謂「天地交泰」也。惟其天地交泰，所以化生人物。無地之功用寄於坎離。日者離之精，水者坎之氣，化生人物，全賴水火。蓋乾南坤北，一變而變為坎離，所以後天功用，全在水火。人身心配離火，腎配坎水。醫家所重者，水火相加而會於中土。人秉土氣（71)生，故醫重坤土。道家所重者，取坎填離而變為純乾。道以天仙為上，故煉取純乾。 先天卦變為後天卦，即一草一木亦有可驗。試舉數端為格致者實證之：荷藕中空即離象也，生出蓮葉，其形仰盂，即是先天之離變為後天之震；開花色紅內虛，又是象先天之離，生出蓮蓬，又是仰盂，象後天之震。至於蓮子，外白肉，內青心，亦象離中虛，又將來生蓮葉之先天也。然蓮子非入水不能生葉，蓋離之上爻必變為陰乃成震卦。水者陰也。蓮子入水，是離體之上加以陰爻，遂變為震卦矣。炮銃聲響遠，即震象也，然必先發火而後能轟擊，是皆震響居後，離火居先。問曰：火發即銃響，是響即離陽所發，何以卦體必離上之爻變而為陰然後為震卦哉？答曰：響是衝擊空氣而響。炮內膛離火發作，一出炮口，遇空中冷氣，則離上陽爻遇陰而變為震卦。水銀能變為真銀。水銀屬先天坎卦，變為真銀即是先天坎水變為後天兌金。銅色多赤，屬兌金七赤之色，然銅礦初出土未熔煉時，多帶綠色。綠者，四綠之色也。先天兌卦位本在四綠方。以銅論之。礦屬先天，故帶四綠之色；銅屬後天，故變成七赤之色。柑、橙、桔、柚亦含兌澤之氣，初綠後紅，有如綠礦轉為紅銅之義。造柚皮糖法，用淘米水泡至明軟，綠色變黃，次換水，以銅錢白礬煮之，則還為綠色，再伴糖晒乾。柚秉先天兌澤甘潤之氣。先天兌卦在四綠方，故皮色綠。業經泡去其色，用銅錢白礬煮還其綠，是先天兌金返歸四綠之位也。甘蔗有青紅二色。天下之蔗皆青，惟四川出紅蔗更甘潤，因四川在西，得七赤之氣。至閩廣之青蔗，又較別省為盛，以閩廣位在東南，得先天兌氣，故亦有甘澤，然終不敵川中赤蔗，因東南先天兌卦己變為後天巽木，故色青，不純甘。四川赤蔗純得兌澤，兼含先天坎水之氣，故色赤液多為更佳也。草木禽獸，秉先後天卦氣者不一而足，願同學者引伸觸類。 【注釋】 【1】 見《易·說卦》 【2】 固陰冱寒：語出《左傳·昭公四年》，謂天氣嚴寒，積凍不開。 【3】 《易·坤》原文：「初六、履霜、堅冰至。象日：履霜陰始凝也。馴至其道，至堅冰也。」 【4】 見《易·說卦》。 【5】 明兩作離：語出「易·離》象辭。孔疏： 「明兩作離者，離為日，日為明，今有上下二體故云明兩作離也」。 【6】 青蘋：水草。蘋通萍。末，葉尖。 【7】 《莊子·逍遙遊》：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」野馬：浮游的雲氣。成玄英疏：「此言青春之時，陽氣發動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。」 【8】 風而雨土為霾(mai音埋)；見《爾雅·釋天》。孔穎達疏：「風而雨土為疆者，孫炎日大風揚塵土從上下也。《詩·邶風》雲『終風且霾』是也。」《釋名》：「霾，晦也，言如物塵晦之色也。」
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