達摩語錄（第二部分)

達摩語錄（第二部分)

三一. 究極真理易知問，云何名為大道甚易知易行，而天下莫能知莫能行。願開示之。答，此言實爾。高臥放任，不作一箇物，名為行道。不見一箇物，名為見道。不知一箇物，名為修道。不行一箇物，名為行道，亦名易知，亦名易行。

三二. 老子說問，老經雲，慎終如始，必無敗事，此云何。答，此是懷信義人，一發心時，永無退沒，有古有今。初發心是今，於今望昔是古，於古望初是今。若道心有始有終者，名為信佛法人，古今不改者，名為實。虛妄誑詐者，名為華。

三三. 菩薩生活問，云何是菩薩行。答，非賢聖行，非凡夫行，是菩薩行。若學菩薩時，不取世法，不捨世法。若能即心識入道者，凡夫聲聞無能測量。所謂一切事處，一切色處，一切惡業處，菩薩用之，皆作佛事，皆作涅槃，皆是大道。即一切處無處，即是法處，即是道處。菩薩觀一切處，即是法處。菩薩不捨一切處，不取一切處，不揀擇一切處，皆作佛事。即生死作佛事，即惑作佛事。問，諸法無法，云何作佛事。答，即作處非作處，無作法，即善不善處見佛。

三四. 佛與亡靈問，云何見佛。答，即貪不見貪相，見貪法。不見苦相，見苦法。不見夢相，見夢法。是名一切處見佛。若見相時，即一切處見鬼。

三五. 理法世界問，法界體性在何處。答，一切皆是法界處。問，法界體性中，有持戒破戒不。答，法界體性中，無有凡聖，天堂地獄亦無。是非苦樂等，常如虛空。

三六. 悟處問，何處是菩提處。答，行處是菩提處，臥處是菩提處，坐處是菩提處，立處是菩提處。舉足下足，一切皆是菩提處。

三七. 諸佛境界問，諸佛境界，願為說之。答，法非有非無，不取非有非無解者，名佛境界。若心如木石，不可以有智知，不可以無智知。佛心不可以有知，法身不可以像見。齊知之所解者，是妄想分別。從你作種種解，皆是自心計挍，自心妄想。諸佛智慧，不可說示人，亦不可藏隱，亦不可以禪定測量。絕解絕知，名為諸佛境界。不可量度，是名佛心。若能信佛心如是者，亦即滅無量恆沙煩惱。若能存心，念佛智慧如是者，此人道心，日日壯大。

三八. 慧日西沉問，何名如來慧日潛沒於有地。答，非有見有，慧日沒於有地。無相見相亦然。

三九. 不動相問，何名不動相，答，不得於有，無有可動。不得於無，無無可動。即心無心，無心可動。即相無相，無相可動，故名不動相。若作如是證者，是名自誑惑。上來未解，解時無法可解。

四十. 生滅與不生滅問，現見有生滅，云何言無生滅。答，從緣生者，不名為生，從緣生故。從緣滅者，不能自滅，從緣滅故。問，云何緣生不名為生。答，從緣生，不從彼生，亦不自生，亦不共生，亦不無因生。又無生法，復無生者，亦無生處。是故知不生。所見生滅者，幻生非生，幻滅非滅。

四一. 罪的本質問，凡夫何故墮惡道。答，由我故痴，故言道我飲酒。智者言，你無酒時，何不飲無酒。雖道我飲無酒，你我何處在。痴人亦言，我作罪。智者言，汝罪似何物者。此皆是緣生無自性。生時既知無我，誰作誰受。經雲，凡夫強分別，我貪我嗔恚。如是愚痴人，即墮三惡道。經雲，罪性非內非外，非兩中間者，此名罪無處所。無處所者，即是寂滅處。人墮地獄者，由心計我，憶想分別，謂我作惡我受，我作善亦我受。此是惡業。從本已來無，橫憶想分別，謂為是有。此是惡業。

四二.救自我者問，誰能度我。答，法能度我。何以得知。取相故墮地獄，觀法故解脫。若見相憶想分別，即受鑊湯爐炭，牛頭阿婆等事，即現見生死相。若見法界性即涅槃性，無憶想分別，即是法界體。

四三. 存在的本質問，云何法界體。答，心體是法界體。此法界無體，亦無畔齊，廣大如虛空不可見，是名法界體。

四四. 知理法問，云何知法。答，法名無覺無知。心若無覺無知，此人知法。法名不識不見。心若不識不見，名為見法。不知一切法，名為知法，不得一切法，名為得法。不見一切法，名為見法，不分別一切法，名為分別法。

四五. 超越見聞的理法與覺者問，法名無見，云何無礙知見。答，無知是無礙知，無見是無礙見。問，法名無覺，佛名覺者云何。答，法名無覺，佛名覺者，無覺為覺，與法同覺，是佛覺。若勤看心相，見法相，勤看心處，是寂滅處，是無生處，解脫處，是空處，菩提處。心處無處處，是法界處，道場處，法門處，智慧處，禪定無礙處。若作如此解者，是墮坑落塹人。

四六. 六波羅蜜問，六波羅蜜能生一切智。答，波羅蜜者，無自無他，誰受誰得。眾生之類，共業果報，無有分別福之與相。經雲，難勝如來，及會中最下乞人，等於大悲，具足法施，名為檀波羅蜜。無事無因，無有樂厭，體性如如，究竟無非，其誰求是。是非不起，及戒體清淨，名為屍波羅蜜。心無內外，彼此焉寄。音聲之性，無所染著，平等如虛空，名為闡提波羅蜜。離諸根量，究竟開發，不住諸相，名為毗梨耶波羅蜜。三世無相，剎那無住處，事法不居，靜亂性如，名禪波羅蜜。涅槃真如，體不可見，不起戲論，離心意識，不住方便，名為如如。無可用，用而非用。經雲，有慧方便解。是故名為般若波羅蜜。

四七. 何名解脫心問，何名解脫心。答，心非色故，不屬色，心非非色，不屬非色。心雖照色不屬色。心雖照非色不屬非色。心非色相可見。心雖非色，非色非是空。心非色心，不同太虛。菩薩了了照空不空，小乘雖照空，不照不空。聲聞雖得空，不得不空。

四八. 諸種妄執問，何名一切法非有非無。答，心體無體，是法體。心非色故非有，用而不廢故非無。復次用而常空故非有，空而常用故非無。復次無自性故非有，從緣起故非無。凡夫住有，小乘住無，菩薩不住有無，是自心計妄想。色非色不染色，非色非色不染非色。復次不見見，不見不見，是名見法。不知知，不知不知，是名知法。如是解者，亦名為妄想。即心無心，心無心故名為法心。今時行者，以此破一切惑，心如虛空，不可破壞，故名為金剛心。心不住住，不住不住，故名為般若心。心性廣大，運用無方，故名為摩訶衍心。心體開通，無障無礙，故名為菩提心。心無崖畔，亦無方所。心無相故非有邊，用而不廢故非無邊。非有際非無際，故名為實際心。心無異無不異，即心無體。不異而無不體，非不異無異不異，故名為如心。即心無變名異，隨物而變名無異，亦名真如心。心非內外中間，亦不在諸方，心無住處，是法住處，法界住處，亦名法界心。心性非有非無，古今不改，故名為法性心。心無生無滅，故名為涅槃心。若作如此解者，是妄想顛倒，不了自心現境界，名為波浪心。

四九. 自心現問，云何自心現。答，見一切法有，有自不有，自心計作有。見一切法無，無自不無，自心計作無。乃至一切法，亦復如是，並自心計作有，計作無。貪似何物作貪解。此皆自心起見故，自心計無處所，是名妄想。自謂出一切外道計見，亦是妄想。自謂無念無分別，亦是妄想。行時法行，非我行，非我不行。坐時法坐，非我坐，非我不坐。作此解者，亦是妄想。

五十. 緣法師語緣法師曰，若欲取遠意時，會是結習俱盡。問，何謂正結，何謂餘習。答，生滅是正結，不生不滅是愚痴家餘習，不可用。

五一. 依法或依人問，為依法，為依人。答，如我解時，人法都不依。你依法不依人者，還是一箱見，依人不依法者亦爾。又曰，若有體氣時，免人法誑惑，精神亦可。何以故，貴智故，被人法誑。若重一人為是者，即不免此人惑亂，乃至謂佛為勝人者，亦不免誑。何以故，迷境界故，依此人信心重故。又曰，愚人謂佛人中勝，謂涅槃法中勝者，即被人法之所惑亂。若謂法性實際，不問知與不知，謂自性不生滅，亦自誑惑。

五二. 志法師之質疑志法師屠兒行上見緣法師問，見屠兒殺羊不。緣法師曰，我眼不盲，何以不見。志法師曰，緣公乃言見之。緣師曰，更乃見之。

五三. 種種思量志師復問，若作有相見，即是凡夫見，若作性空見即是二乘見。若作非有非無見，即是緣覺。若憐愍見則是愛悲見。若用心見，即是外道見。若以識見，即是天魔見。若不見色與非色，復不應有見。若為見得，遠離諸過。緣師曰，我都不作爾許種見，正名作見。你為作如許種種妄想，自惑自亂。

五四. 理法不能教人有人問緣師，何以不敎我法。答，我若立法敎你，即是不作接你。若我立法，即誑惑你，即負失你。我有法，何以得說示人。我那得向你道。乃至有名有字，皆誑惑你。大道意那芥子許得向你道。若得道，即作何物用。更問即不答。後時復問，若為安心。答，不得發大道心。如我意者，即心無可知，冥然亦不覺。

五五. 何謂道又問，何者是道。答，你欲發心向道，姧巧起，墮在有心中。若欲起道，巧偽生。有心方便者，皆姧偽生。又問，何謂姧偽。答，用知解邀名百巧起。若欲斷姧偽時，不發菩提心，不用經論智。若能爾者，使欲有人身體氣。若有精神，不貴解，不求法，不好智，少得閑靜。又曰，若不求妙解，不與人為師，亦不師於法，自然獨步。又曰，你不起鬼魅心，我亦可將接你。

五六. 鬼魅問，何謂鬼魅心。答，閉眼入定。答，某甲斂心禪定，即不動。答，此是縛定，不中用。乃至四禪定，皆是一段靜，而復亂，不可貴。此是作法，還是破壞法，非究竟法。若能解性無靜亂，即得自在。不為靜亂所攝，此是有精神人。又曰，若能不取解，不作惑心，即不貴深智者，此是安穩人。若有一法可貴可重者，此法最能繫殺你，墮在有心中。此是不可賴物。世間凡人，被名字繫者，天下無數。

五七. 可法師之教導有人問可師，若為得作聖人。答，一切凡聖，皆為妄想計挍作是。又問，既是妄想，若為修道。答，道似何物，而欲修之。法無高下相，法無去來相。

五八. 安心法門又問，敎弟子安心。答，將汝心來，與汝安。又言，但與弟子安心。答，譬如請巧人裁衣，巧人得汝絹帛，始得下刀。本不見絹帛，寧得與汝裁割虛空。汝既不能將心與我，我知為汝安何物心。我實不能安虛空。

五九. 懺悔又言，與弟子懺悔。答，將你罪來，與汝懺悔。又言，罪無形相可得，知將何物來。答，我與汝懺悔竟，向捨去。意謂有罪須懺悔。既不見罪，不須懺悔。又言，教我斷煩惱。答，煩惱在何處，而欲斷之。又言，實不知處。答，若不知處，譬如虛空。知似何物，而言斷虛空。又言，經雲，斷一切惡，修一切善，得成佛。答，此是妄想自心現。

六十. 成佛又問，十方諸佛，皆斷煩惱，得成佛道。答，汝浪作此計挍，無一箇底莫。又問，佛何以度眾生。答，鏡中像度眾生時，佛即度眾生。

六一. 下地獄者又問，我畏地獄，懺悔修道。答，我在何處，我復是何物。又言，不知處。答，我尚自不知處，阿誰墮地獄。既不知如似何物者，此並妄想計有，正由妄想計有故，即有地獄。

六二. 刻石作佛像又問，其道皆妄想作者，何者是妄想作。答，法無大小形相高下。譬如家內有大石，在庭前。從汝眠上坐上，不驚不懼。忽然發心作像，僱人畫作佛形像。心作佛解，即畏罪，不敢坐上。此是本時石，由你心作是。心復似何物。皆是你意識筆子頭畫作是，自忙自怕。石中實無罪福，你家心自作是。如人畫作夜叉鬼形，又作龍虎形，自畫還自見，即自恐懼，彩色中畢竟無可畏處。皆是你家意識筆子分別作是。阿寧有一箇物，悉是你妄想作是。

六三. 四種說法問，有幾種佛說法。答，楞伽經有四種佛說。所謂法佛說是體虛通法，報佛說妄想不實法，智慧佛說離覺法，應化佛說六波羅蜜法。

六四. 楞禪師之教導---心無自性有人問楞禪師，心緣過去未來事，即被繫縛。若為可止。答，若緣生時，即知滅盡相，畢竟更不起。何以故，心無自性故。是以經雲，一切法無性。故一念起時，即不生不滅。何以故，心生時不從東方來，亦不從南西北方來。本無來處，即是不生。若知不生，即是不滅。

六五. 業無可斷又問，若繫心成業，若為可斷。答，無心故不須斷。此心無生處，亦無滅處，妄想生法故。經雲，業障罪不從南西北方四維上下來，皆因顛倒起，不須疑。菩薩察過去諸佛法，十方求之，悉不可得。

六六. 顯禪師之教導有人問顯禪師，何謂藥。答，一切大乘是對病語。若能即心不起病時，何須對病藥。對有病故，說空無藥。對有我故，說無我藥。對生滅故，說無生滅。對慳故說佈施，對痴故說智慧，乃至對邪見故，說正見，對惑說解。此皆是對病語。若無病時，何須此藥。

六七. 暄禪師之教導有人問暄禪師，何謂是道體。答，心是道體。此是體無體，是不可思議法，非有非無。何以故，心無性故，非是有。從緣生故，非是無。心無形相故非有，用而不廢故非無。

六八. 淵禪師法語淵禪師曰，若知一切法畢竟空，能知所知亦空。能知之智亦空，所知之法亦空。故曰，法智俱空，是名空空。故佛藏經雲，過去佛說一切法畢竟空，未來佛說一切法亦畢竟空。

六九. 藏法師法語藏法師曰，於一切法，無所得者，是名修道人。何以故，眼見一切色者，眼不得一切色。耳聞一切聲者，耳不得一切聲。乃至意所緣境界亦如是。故經雲，心無所得，佛即授記。一切法不可得，不可得亦不可得。

七十. 賢禪師法語賢禪師曰，眼見處即實際，一切法皆是實際，更覓何物。

七一. 安禪師法語安禪師曰，直心是道。何以故，直念直用，更不觀空，亦不求方便。此是久行道人。經雲，直視不見，直聞不聽，直念不思，直受不行，直說不煩。

七二. 憐禪師法語憐禪師曰，法性無體，直用莫疑。經雲，一切法本無。經雲，本無心故，如心故本無。經雲，諸法若本先有，今始無者，一切諸佛，則為罪過。

七三. 洪禪師法語洪禪師曰，凡是施為舉動皆如。見色聞聲亦如，乃至一切法亦如。何以故，無變異故，眼見色時，眼無異處，即是眼如。耳聞生時，耳無異處，即是耳如。意無異處，即是意如。若解一切法如，即是如來。經雲，眾生如，賢聖亦如，一切法亦如。

七四. 覺禪師法語覺禪師曰，若悟心無所屬，即得道跡。何以故，眼見一切色，眼不屬一切色，是自性解脫。耳聞一切聲，耳不屬一切聲，是自性解脫。

（完）