黃念祖居士 無量壽經講座68/69（第四十六品）

68（第四十六品）勤修堅持第四十六佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏、無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，咐囑汝等，作大守護。為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦。應勤修行，隨順我教。當孝於佛，常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經法。常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生凈剎。這個最後三品了，第四十六勤修堅持啊,要很勤去修行啊，你很勤去修行啊，這就是勇猛心吶，你很勤嘛。那他發勇猛心還不難吶，勇猛不難，難於長久啊，所以就要堅持啊，這是長久，勇猛長久啊，勤修堅持。我已經聞了經了，這些法也知道了，道路也知道了，你道理也明白了，宗旨也清楚了，這一切一切啊，這個就需要認真去行了。經文都是應勤修行啊，要勤持、很勤力的去修行啊，而且要堅持下去啊，不為一切所轉動。有點困難，就說哎呀，我修了半天不靈了，退了，這個不行。還更怕是糖衣炮彈吶，生活改善了，事情多了，忙得顧不得了，就是這個。腦子裡頭，這些事多了，佛法想的少了，這都是為環境所轉了，就不堅持了。【佛告彌勒：諸佛如來無上之法】第四十六品，佛告彌勒。所以這個就是現在的佛和當來的佛，這面對面的在交待任務啊，他跟他交代任務啊。「諸佛如來無上之法」啊，諸佛，「如來」也是佛的名號，是如來啊。這個無上的法啊，這個法是沒有別的法更能超過的，所以叫作無上。曇鸞大師說「無上」是什麼意思，就是這個道理是「窮理盡性」，把這個理的本體窮盡了，沒有落下的，「盡性」，你的本性充分的都發揮了，都了達了，都洞然了。更沒有再比這個之上的了，在這兒沒有，所以叫作「無上」。所以有人把無上密，想到這兒，想到那兒，都是錯誤。這「無上」就是這個解釋啊。窮理盡性啊，沒有過上的，這就是最根本的，也是最究竟的成就啊。佛說這樣的法，這個法是說的什麼，就說的是涅槃嘛。《大智度論》龍樹菩薩說：「是故知無法勝涅槃者」啊，因為涅槃有三德：法身德、般若德、解脫德。沒有再超過他了。【十力無畏、無礙無著甚深之法】「十力無畏」，佛有十力，有十種力用。以前也講過，書上也寫了，我們就不再去讀這些名詞了。還有幾個名詞問題，大家都可以查字典吧。提一個吧，最後一個，「漏盡智力」，漏盡通，這個智慧跟力量，「於一切妄惑習氣，永斷不生」。不但惑不生了，斷惑，塵沙惑、無明惑、見思惑都不生了，連習氣也不生了。能斷習氣的只有佛啊，這個習氣大家知道很厲害。所以有的人我們要會看吶，他是習氣啊，如憍梵波提尊者，就過去生中是牛，今生吃飯他還要倒，咽下去以後，又過到嘴裡吃，再咽下去。所以人家請佛去受供養的時候，佛不帶他去，因為他太不莊嚴了。自己吐出來又吃，這個牛是反芻的。習氣，今生已經不是牛了。所以是習氣都斷盡了，永斷不生啊，能如是知啊，不受後有啊，這是第十種力用，這就我們不花時間了。「無畏」，是四無畏，詳見第十七品無畏的註解。這個叫作四無畏，佛他說：「我為一切智人，而無畏心"，沒有畏懼，沒有膽虛的地方，說自個漏盡、無所畏等等四樣，這四無所畏，四無畏。「無礙，無著」，能夠通達自在，互相涉入。你裡頭可以有我，我裡頭可以有你。如兩個燈的光，這個燈的光和那個燈的光彼此相涉相入。都遍一個房子裡頭，遍一個空間。你的光包括我的光，我的光包括你的光。融通而為一體，這個就叫作無礙。後頭講的事理無礙，事事無礙，都是無礙。佛法這就是無礙啊，不是說到這面，就跟那面就矛盾了，就不能解釋了，就抵觸了。沒有這個事啊，一切無礙啊，是不，三皈裡頭說一切無礙啊。無著，沒有執著。執就是要抓，抓住了不放就是執。著就是粘住了不脫，你著在上面了。抓住不放嘛，就像猴子，猴子嘛，他在樹上可以蹦來蹦去，因為可以暫時片段的時候，手裡沒抓到，是馬上，離開這個枝往那邊蹦的時候，這個動作不完，那個手必須抓到一個枝子。就抓住不放，這個剛要放，那個就要抓。這個粘住不脫，像蛾子讓蜘蛛網粘上了，那就擺脫不開了，這就是著。這是嚴重起來，執著就是這個意思。那佛法呢？就是如「蓮華不著水，日月不住空」嘛。無所著，無所住啊。日月不在空裡頭停下來啊。運行不息啊，他要是一停下來，就要掉下來了。這是念物理的人應該懂得，他運動，他如果沒有圓的運動，他就不能夠再繼續沿著軌道前進了。他日月居於空而不住空，他運行不息啊，這光明遍照。蓮花不著水，蓮花不但出污泥，而且是出水啊，蓮花不是死抱住那個水不放，那花就開不出來了，蓮花他不著水啊，他脫開了水啊，然後就放出萬德圓滿的殊勝的蓮花。所以就是說無著啊。這一切法這是甚深之法啊。像《心經》說：「行深般若波羅密多時」啊，這個不是小乘可能懂得的那個般若，這是深般若啊。而且十方如來都是甚深之法啊，不但深，而且很深很深吶，這是佛的法的方面。【及波羅蜜等菩薩之法】還有波羅密等菩薩之法，菩薩要修這種六度啊，都是六個波羅密啊。六度就包括萬行啊，波羅密的意思是到彼岸吶。我們在生死中不停啊，這是此岸吶，這打譬喻啊。那麼怎麼能夠離開這個生死啊，這【改為「到」，意思會通順一些】不生不滅啊、涅槃吶，是彼岸吶？中間隔開一條河啊，這就是煩惱的河啊，是生染，要渡過這個呀，這個波羅蜜不就是渡過。不但自己要渡過，而且一切眾生渡過，這菩薩啊。【非易可遇】這種菩薩的法非易可遇啊，不是輕易你可以遇得到的。確實如是啊，很難很難吶。中國十一億人口，有多少能聽得到這些佛法，像賈志賢他的父親，是這麼一個誠懇的佛教徒，在這個二十多年裡頭他就聽不到了，經過這次衝擊，留有餘悸啊，害怕啊，【聽不清】。所以非易可遇啊，這個法，是不容易遇到的。大家有的時候因為得來太容易了，反而就有輕慢心了。你得來容易，是你的多生的福報，是一個大好的事情。但是你要自個覺得這個就是這麼容易，這個沒有什麼了不起，你這生了輕慢心，這個好事可就是要變成壞事啊。應該什麼是正確態度啊？應該生起更大的慶幸心，更大的慚愧心吶。慶幸自己有這樣的好的因緣吶，慚愧啊，佛這麼攝受我，我有這麼好的條件。可是我現在還只有這樣，我對佛對善知識對一切，我對不起啊。這才是正確態度。如果認為隨隨便便都可以，這個很無所謂，也沒有什麼，這就變作輕慢，就屬於輕慢了。這是非易可遇啊。【能說法人，亦難開示】「能說法人，亦難開示」，就是遇見能說法的人，要把上面所說這些內容，能夠把他開顯、顯示出來，也是很難吶。就算他善於說法，他有說法的能力，就是這種人，叫他把如來甚深之法以及同佛說的波羅密的法，要開示就很難吶，他是波羅密你就很難了哦。終日度生他終日無度啊，你這個就不好講了，終日無度就沒有度生嘛，他又可又終日又度生了，終日又度生，他終日沒有一個是他度的，你怎麼能給人說明白。你這說了半天也就是文字上，他也就是像小學生答卷子似的，這麼答我就得對了就得分，我這道題我就滿分，到底什麼意思。鸚鵡學舌，鸚鵡也說三點半，什麼說您來了，它不明白什麼意思。所以這個能說法人亦難開示，因為普通的法好開示，這是如來甚深之法，這是波羅密菩薩之法，到了波羅蜜能度彼岸。裡面就有般若，沒有般若，沒有智慧，就不能稱到彼岸。有了般若才最不好辦，這個不是語言文字所能表達的。所以有的人能夠研究一下，懂得些道理，就以為那就是，你懂的全不是，你懂的是你所懂的。但你需要先懂再說。先懂再說，要會也就從這裡過。這是也從這兒過，但是這個不是會。你要到哪兒去，你先看看地圖，好的，好找。但是地圖不等於你到了。【堅固深信，時亦難遭】「堅固深信，時亦難遭」啊，你要對於這些法，你產生堅固的深的信心吶，所以我們要深信切願吶，不是膚淺的信心吶。現在的佛教徒，十個有九個半，不能說是十個，這至少是九個半，都是淺信吶，甚至於說是迷信吶，他只是迷信吶。所以我說，我的妹妹，現在這個迷信老太婆的帽子沒摘耶，七十多了快八十了，沒有摘啊，她迷信吶。她沒有懂得這些道理。有的附法外道，附在佛法裡頭的外道。他的腦袋的觀念全是外道的觀念，「我要不恭敬佛，佛就會生氣了」，你看，佛還會生氣！佛要見怪我了，佛要責罰我了，都是外道概念。這個腦子上有沒有，恐怕還有人就有。有人就有，這個思想，就得清除啊。【聽不清】，把佛看成一個神了，降低為一個神了。所以你能產生深信或者堅固的深信，這種時候也難碰。所以「如盲龜值木」，瞎眼的烏龜，那個木頭上正好有個圓窟窿，這個烏龜它是兩棲類，老在水裡呆著也不行，這時碰見一個圓窟窿，腦袋一出來，【聽不清】，這個時候呼吸，享受自然的空氣，就呼吸了。「盲龜值木」，在這個茫茫大海之中，有個木頭窟窿，這個瞎眼烏龜，它碰到這個木頭，這個腦袋從裡頭鑽出來，能夠透透氣。所以我們這個，就是這是比方我們，我們現在聽到佛法，我們在修，是瞎眼的烏龜，碰到木頭這個圈，你抓在這兒了，你在這兒挺不錯。你這個碰上這個機會，就非常難得。你能老保持，就很不容易了，大家要知道。所以要生盲龜值木的這種感覺啊，所謂時亦難遭啊！「我今如理宣說」，我們這是把這個情景說了，這個時機環境就是如此啊，【我今如理宣說如是廣大微妙法門】「我今如理宣說"，你看這兒有如理宣說啊，宣說不難吶，如這個理啊。理是什麼，理是理體啊，就是真如啊，就是實相啊。我這個如這個理體而說，就是如真如而說，就是如如而說啊。所以《金剛經》說：「云何為人演說，如如不動」。如如嘛，你說這個東西是如那個「如」啊，所以能說法人亦難開示啊。這如如的境界但達不到啊，佛當然了，佛當然就是如此。佛是如這個理而說，是如如而說啊，是如如不動而說啊。如如不動，不是說著我的心不動，是沒有離開如如啊。都在如如之中，說也罷，不說也罷，拈花也罷，洗腳也罷，都是如如。《金剛經》說，佛洗腳，這都是說法，都在說無上法。「宣說如是廣大微妙法門」吶，是這樣的廣大微妙的法門吶。那麼就是說，這是在說《無量壽經》之後的結束語啊。那這是當然，佛說的都是廣大微妙法門，當然這更是廣說。那要是從這一期的法會來說，那就是要專指，這有廣有專嘛。專就是說的是說這《無量壽經》，就指的這個是廣大微妙法門吶。這個法門為什麼說廣大微妙啊？因為這個法門圓具萬德，普被群機啊。這個凈土法門吶，是由萬德之所莊嚴吶，因為一個名號就是萬德莊嚴吶，名就召萬德啊，是萬德都圓滿具足啊。普被群機啊，上至大菩薩啊，下至乃至於地獄的眾生啊，五逆十惡啊，都可以往生啊。所以稱為廣大，是廣大的法門吶。這個門沒有說你什麼人進不去。為什麼說微妙呢？因為你念佛，故你的善根福德就頓同諸佛啊。念佛善根福德同佛，全收全攝佛功德成自功德，把佛的功德全攝成自己的功德了，這還不微妙嗎？「頓同諸佛，神妙難思」啊，所以稱為微妙啊，所以如理宣說啊，如是的廣大微妙法門。【一切諸佛之所稱讚】那麼這個法門是一切諸佛之所稱讚吶。在咱們這個無量壽經就有嘛，十方無量諸佛都稱讚，稱讚無量壽佛就是阿彌陀佛的不可思議的功德啊。這前頭講過了，十方佛都稱讚吶。第二，《阿彌陀經》裡頭說是，十方諸佛稱讚完了以後，而且也稱讚釋迦牟尼佛，稱讚就是，十方諸佛都認為釋迦牟尼佛「能為甚難稀有之事」。這位釋迦牟尼佛能夠做很難很難、稀有的事情啊，能夠在娑婆世界這樣的國土，五濁惡世啊，這種什麼都濁，劫濁、見濁、命濁、煩惱濁、眾生濁，這樣惡的世界裡頭啊，很惡的世界啊，是吧。惡狠狠的，你們要打，我就把你們人質全都剁進棺材回去。這話說的就是惡狠狠的，惡。「為諸眾生說是一切世間難信之法」，在這種壞的地方，又說是這種難信的法，一切世間難信之法。這個土的眾生就有這個特點吶。另有，這一土的眾生還能夠斷一斷欲，比天人強。這個大家要知道，比天界還強，能夠可以為什麼（為一些事情）的斷一斷欲，這一土眾生還是有智慧。所以就是說是，這樣的世間，佛能來說這樣難信之法，還能在這個地方，有的眾生聞這個法得度，這個是甚難稀有啊。所以就是說，十方佛稱讚吶。我們再看這個《阿彌陀經》的名字，《阿彌陀經》和我們這個經是一部經嘛，所以稱為大經、小經，稱為小本、大本。《阿彌陀經》的名字，原來佛說給的名字是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》啊。所以這個名字就大說明問題，所以智者見經題，便知全部義。凈土法門是不可思議的功德，是一切諸佛都在這兒護念吶，都在護持啊，攝受你啊，念念在加被啊。一切諸佛所護念吶，這是十方諸佛所稱讚的法門。【咐囑汝等，作大守護】故世尊囑咐汝等啊，囑咐彌勒、阿難等等大會上大眾，「我就囑咐你們了」，你們要去作大守護啊，對於這個法門要守護啊，不但要守護，而且要作「大守護」啊"。守是把他保守啊，護是護持啊，把他保住啊，護把他圍護住啊。那麼「大守護」呢，就是說是可以好多意思了。因為這個法門是超越群倫吶，所以善導大師說：「如來所以興出世，惟說彌陀本願海」嘛，就是要說彌陀本願海，就是這個經是講了彌陀本願海嘛，所以這個經就超越其他的經典了，超越一切啊，是第一稀有啊。佛也說了，「於此法門中，是我的第一弟子」啊，於這個凈土法門生信，是第一弟子啊，所以這個叫作大呀，這是一個，說明大的。這個守護應當比你守護頭目還要盡心吶，這個也超越常情啊。這個叫作大守護啊，不是一般的守護啊，是勝於防護你的頭目腦髓啊。所以大啊，種種的，是說這個「大」字的含義很多，很多方面。所以稱為大守護，作大守護。【為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦】「為諸有情長夜利益」啊，一切的眾生啊，你給他在漫漫長夜啊，這個黑茫茫的不見光的長夜之中啊，你給他們作照明啊，給他們指示方向啊，給他們作利益啊。「莫令眾生淪墮五趣」啊，不要叫眾生淪墮五趣，淪就是同白居易「同是天涯淪落人」中的淪嘛。咱們這兒北京，以前日本人說叫作淪陷區啊，所以這個「淪」字的意思就很清楚了，「淪」就是沉淪吶、淪陷吶。不要叫眾生淪墮在五趣裡頭。這個地方很容易有人會講錯，「五趣」嘛，那是把天除開了，那這是五趣，這是恰恰講錯了，這個五趣包括天吶，把修羅拆開了。因為以前的經文都是這麼樣，用這個五趣。五趣，就六道變成五趣，就是修羅拆開，修羅有天修羅歸於天，有鬼修羅歸於鬼，有畜生修羅歸畜生，有人修羅歸於人。他就沒了，就分了，所以修羅不單成一趣，那就只成五趣。所以這裡的五趣，我們要清楚。前頭有「橫截於五趣」，所以經中都是用這個，不說六趣，說五趣。天趣也是沉淪，這就是不和其他宗教共同之處啊。如穆斯林吶、耶穌教啊等等，他們就以升天吶作為最後的歸宿啊。這就是這一生啊得到一個結果了，就是升天吶。但在佛教看來，在世尊的眼睛裡頭，這個天吶同樣是淪落啊。因為他雖然壽很長，福很大。壽是個肥皂泡啊，時間是人的錯覺啊，長短都是錯覺。所以我常常大膽的說：「我將來成佛，即是三大阿僧祗劫成佛，也是剎那即成佛」。為什麼就「是這個」不能「是那個」？這不都是時間上差別，時間是錯覺，所以就可以兩個都是。所以天是墮落，所以我們佛法有以到了天界，說實在，是淪落啊，可悲啊，要救度啊。所以這就是我們（佛教）高於其他宗教的地方。你們要有這個經，要不然就以為升天就很好，地藏經，不是說有很多人，你念了地藏經之後，你死了你升天嘛。升天比入地獄強太多了，你做這個功德你暫時舒服一點，也比你入地獄強啊。但總之就是說這個不徹底啊。【聽不清】，只能這麼救他，那就沒有辦法了，是吧。如果是根器較利的話，他能接受凈土法門，那就超度了，所以橫出三界啊，不是豎出啊，豎出，要是豎出的話，咱們這屋子的人，誰也沒有法子，那要斷見惑，斷思惑。誰也不要說斷，連伏都伏不住。這個「見」上很成問題了，就連初果都到不了。邪見、見取見、戒取見、邊見、身見，邊見，不落這兒就落那兒，這要是這兒就難了，就是沒有辦法了，所以升天也是好事。但是這個凈土法門就是橫著就出去了，所以就是說這個是眾生長夜之中的利益啊，不要叫眾生淪墮在這五趣之中啊，天吶、人吶、畜牲、餓鬼啊、鬼啊和地獄啊。「備受危苦」啊，備受就是全都受啊，什麼都受啊。這個危難吶，這個痛苦啊，在這個地獄中的痛苦，我這兒有《地藏經》啊，誰要想看，我這兒可以奉送啊，也可以轉送給人吶。這個經，要知道這個是大乘經典。你如果沒有「了」，「了」就對境本來空，地獄也就是天堂。不了的時候，那就是銅床鐵柱、刀山劍樹都是真的。你做夢不是肉也疼嗎，就是啊，所以夢他有時候也疼啊，這個刀山劍樹把你扎死，死了之後又活，那個死活，那是真的死活一回啊，跟你現在肉身受的是一樣啊。你以為肉身受的是真的，那就受的跟現在肉身受的是一樣的。你說那個是虛妄的，你肉身受的也是虛妄的。你說這地獄是假的，那都是虛妄，現在給你一刀，你能說是虛妄的，沒事。那你就可以說入地獄也沒事，虛妄的。如果人在這兒捅你一刀，你說疼，你要流血什麼什麼的，那你的地獄那是真的。所以要避免讓眾生備受危苦吶，所以我們都是為人吶，所以跟他們氣功師啊什麼的不一樣，他們都是為自己啊。一方面就是我生病，我要治病啊，就是這個。自個要長生不老啊，處處是為自己。我們是為諸有情啊，要做大守護。「為諸有情作長夜利益」，不要眾生淪墮啊，沒有誰想到我自己啊，是想到眾生啊。所以佛教之偉大就在這個地方，是想到別人吶。【應勤修行，隨順我教。當孝於佛，常念師恩】所以這樣，所以我們應該很勤的去修行啊，不要懶惰啊。你這一生勤苦，是一會兒的事，我都快八十了，我一會兒的事。再活個八十，彈一指，再彈下指，有多少分別。這個虛，但是你解決了問題，這個利害關係就懸殊了。所以應該很勤的，這個今生修行，縱一生勤苦是須臾間兒。一輩子很勤很苦，都不享受，這是一會兒的事。「勤修行」之中，最主要是什麼，就下面三句話了。「隨順我教，當孝於佛，常念師恩」吶，不是眉毛鬍子一把亂抓啊，你們現在這樣修行，更不是什麼外道法。有一個人在問我，別人勸他，說「佛教你也會，道教你也會，你兩個東西都來，你不更好嗎」，我說你這個你對於佛教，你的信心就不足了。你就兩個都不是了。所以要「當順我教」啊，要順從佛的教化、佛的教導。所以釋迦牟尼佛，咱們稱為本師釋迦牟尼佛嘛。南無本師釋迦牟尼佛。我這就是做小孩差不多的時候，十歲的時候，有天廣濟寺就念這個，那天臘八，南無本師釋迦牟尼佛。就是繞著大殿，到前頭天王殿，那時中間兩個殿之間有甬道，不用下來，人從大殿走，從甬道到天王殿外頭，從天王殿外頭轉回來，這麼繞一大圈，敲鐘敲鼓，念南無本師釋迦牟尼佛。我母親她們都回去，我還不走，還念。後來派個自行車，派人就去拿毯子，一定要叫我回來，那就一點來鍾，夜裡頭。那時念的好，南無本師釋迦牟尼佛，就念這一句。是我們的本師啊，所以我們應當聽本師的話。「當孝於佛」啊，這佛比我們的父母重要啊，父母是生的是我們的肉身，是我們生命，佛生的是我們的慧命，你的智慧的命啊，智慧的命比你的生命重要的不止萬萬倍了。所以，佛就是比父母的恩還深吶，所以我們要孝順父母，更當孝於佛啊，要孝順佛啊。孝底下，叫做孝順，大家要注意這個字，你不然，怎麼叫做孝啊，你空洞的很吶。你心要能順吶，順著父母的心吶。父母所期望的是什麼，我能順著他們的意思去做，讓他們歡喜，這才是孝啊。天下沒有不孝的佛，所以孝是諸善中的、世間的善行中（最善的）。連《觀經》的出世三福，也有孝順吶，要孝順父母啊。這出世的三福也有孝順，孝順的重點在「順」字上。上面不是說過，「隨順我教」嘛，「當孝於佛」嘛。這兩個孝字順字都有，統一提出這個順字，要順從。「常念師恩」吶，這就再把"師」字在提出來了，不但是佛，還有師啊，因為佛在世的時候佛是本師，佛不在世的時候，佛有經教。但是能把這個經教讓我們知道，能把經教跟我們作演說、作開示，是師的恩吶。善知識者，即是如來啊。所以上次不講了，如父母、如頭目、如等等等等。要老念著師恩吶，不要忘本吶，不是要叫你弄一些物質上的供養承事啊，要報恩，要知恩才能報恩吶，也就是要繼承師父的願望。把這個光明的火炬啊，叫它相續不斷吶，所以傳燈、傳心吶。這是「常念師恩"吶。這知恩吶，知恩就要報恩吶，恩怎麼報？真正你自個得放光，【聽不清】，你報什麼恩吶，你得放光，哪怕是螢火蟲，螢火蟲它有一點光嘛，螢火蟲都是好的。「常念師恩」。【當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經法】「當令是法久住不滅」，要叫這個法呀，久住啊，不讓叫他滅了。「當堅持之」，你要堅持保護住他啊。「無得毀失」，不可以毀失啊，不可以把他毀了，不可以把他失掉。那怎麼會把他毀掉呢，底下就來了，「無得為妄，增減經法」啊，不得做這些虛妄的事，不得讓你任意的去添吶、去減吶。所以這也是你很容易犯的毛病。用自個的思想，自個的想這樣動動，那樣動動。這個就是增減經法啊，佛告誡啊，要保持經的原面。底下這八句啊，這個很殊勝很殊勝啊，也是全經的長行的最後的八句，也確實是全經的最後的結束語啊。也就是總結啊，用八句就總結了。所以今天大家聽到這裡，就聽到了總結啊。「常念不絕，則得道捷；我法如是，作如是說；如來所行，亦應隨行；種修福善，求生凈剎」。八句啊，所以就是說，我們這個裡頭，《無量壽經》會集本裡頭稀有的殊勝啊。這就是全經的總結，也就是凈土法門的綱要，也就像禪宗說，這就是凈土宗的末後偈。這八句話，有理有事，所以有的是顯了事，沒有顯理；有的顯了理，沒有顯事。這個是理事齊彰啊，理也彰，事也彰。正助並顯，有正行有助行。有的只有正行沒有助行。有的是只有助行，沒有正行，就更差了。這裡頭正行助行都有啊，你看這兒的八句話，理事正助都有。所以「如來秘藏，就和盤托出」，如來的秘密的法藏整個兒的端出來了。【常念不絕，則得道捷】第一句就是「常念不絕」啊，常念念什麼呀，當然咱們這個經裡頭，「常念不絕」，首先就是念這部經啊。在《往生正因品》中，《三輩往生品》之後就《往生正因品》吶。《往生正因品》中第一句「聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎」啊。所以在這兒是相續啊，晝夜相續。大家也不是不在那兒修持，就是不相續啊，所以這要緊是要能相續啊。聽到了這個經典，就受持、就讀誦、書寫、供養、禮拜，你晝夜求生彼剎。所以念這個經可以求生彼剎呀。那麼《往生正因品》正因為這幾句話，就把這兒的「常念不絕」的意思體現出來了。剛才說到了這個是《往生正因品》，說到要常念這個經啊。在《非是小乘品》也說：「於此經中，生導師想」啊。對於這個經，你應該作為導師啊。《受菩提記品》說：「由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提」啊。那麼相反的，若有眾生於此經典受持、讀誦等等，須臾間給別人演說。那麼這個臨終的時候，哪怕三千大千世界都是火，他也能超過，能往生極樂世界，這足顯這個經的重要。不聽聞退轉，聽聞之後，在這種極艱險的環境之下，三千大千世界都是火了，還能往生啊。所以就是說，是在核彈都爆炸，蘑菇雲都起來了，你在念佛，還照樣往生啊。所以這正是世尊的悲心吶，憫念眾生，所以勸大家要持念本經。因為經中所宣說的正是阿彌陀佛的一乘願海，六字洪名啊，這樣的無上大法。那麼修行人只要能夠聽到這個法，能夠發菩提心，一向專念，就必定可以往生。這是人人都可以做得到的事情。是萬修萬人去，真實修行，一定可以去。但是現在還有許多佛教徒並沒有去，因為有許多佛教徒，還夠不上擺在這個「萬」字裡頭，沒包括他。你真修才算，真修你還（需要）不要做反面的工作才算。有很多人做反面工作，那不是屬於萬修啊，那你打問號了。你真是，（那就）萬修萬人去。所以行人受持這個經的話，要依教奉行啊。如聽見佛自己親自的訓誨。「真正為生死發菩提心吶，深信切願，持佛名號」啊，這是祖師的話啊，「真為生死，發菩提心，深具信願，稱頌佛號」。那他的原文是這樣，意思是一樣的意思。所以"常念不絕」，底下你念了經之後是什麼樣呢。當然是，我們這個經就是以發菩提心、一向專念為宗。這個宗就是宗旨，也是修行的綱要。修行的綱要，就是叫你發菩提心、一向專念。你就念了這個經，要依教奉行，當然就得念。所以最後就是要落在這一句名號上。所以「常念不絕」，那就是常念南無阿彌陀佛不絕啊，「不絕」就是凈念相繼啊。所以大勢至菩薩就是這樣，就是念南無阿彌陀佛，老這麼念，就自得心開，就開悟了。所以修行人只要是真實發心，所以發心不難，難於真實啊，你真實的發心吶。【聽不清】。不是真實發心，也發點心，但不真實。老實念佛啊，老老實實的念佛，沒有什麼巧妙，但他總是不踏實，念幾聲又想改，又聽到別的好，別的我也再念上一點。那你對於你原來念的那一句，你的信心就很小了。你對於原來念那一句，你怎麼信吶，你到底是信是不信。你要不信，總覺的他不夠，還要添點別的方法才行，你原來的信心哪兒去了。就要老實念。老是希望我念了之後，我就會得點什麼，我有點什麼不同，有點不同之後，我就可以炫耀，這完全是修羅的道路。幸虧你沒得點什麼，你要得點什麼，你就成修羅了。幸虧你原來修的是佛法，這有加被力，沒叫你得點什麼。得點什麼，你早已經列入修羅的隊伍了。要老實念吶！唯此一句。你念阿彌陀佛，就念阿彌陀佛，不是五花八門。要念念相繼，一句頂一句，一句接一句。那就「如染香人，身有香氣」啊, 【聽不清】，你看那個售貨員，那個茶葉店的售貨員，身上有香味。那個賣魚的售貨員，你多遠那個魚腥味就聞見了。他並不是茶，也不是魚，那個味自然而然的出現，是熏的。所以佛家用這個「熏」字非常好。【聽不清】，我講這些話就在熏大家。你就如染香人，自然就香了。你也並不一定你要在身上帶著香，都不需要，不要帶什麼香精、香料，都不必。所以茶葉店的那個售貨員，他身上那個氣味就挺好，那賣魚的，挺遠的就能聞見他有一股魚腥味。這個熏吶，所以這就身有香氣啊，「不假方便，自得心開」啊，所以在這個時候呀，念佛不但是往生，有人把這解釋的不圓滿，我有一天我聽他的錄音裡頭，沒有講圓滿。臨終就發生效果了，佛來接引。不僅僅在臨終啊，如「染香人，身有香氣」，「不假方便，自得心開」，這都不是臨終時候，臨終之前就出現。但一般人就只有在臨終，因為你的功德不夠，但是不局限於臨終。晉朝一個窮人，他發心念了幾天，就彌陀出來說法，他就在活人的時候得無生法忍吶。最後，他就現在得了無生法忍，他臨終還是佛來接引往生。這個是肯定的，但不是說只有在臨終才顯現作用，但是臨終接引那只有在臨終，不然怎麼叫接引吶。但是他臨終之前，就見佛了，佛就給他說法，他就得無生法忍吶。那韋提希夫人不也是一樣，《觀經》上韋提希夫人，她就是見到阿彌陀佛，阿彌陀佛給她說法，她得無生法忍了。這五百侍女都有很大的進步，這不是活著的時候就得法益了。所以你如果只說成就是在臨終才有，這就不圓滿了。臨終的時候，佛來慈悲加佑，令心不亂，決定往生啊。所以這一般的修行，就是要靠這個慈悲加佑。他力法門，靠著彌陀願海，佛的加被力，徑登不退，圓生四土啊，究竟涅槃吶。所以，佛慈示「常念不絕，則得道捷」。你老念，不要中間有斷斷續續了，不要停止，得道就快啊。「捷」是捷疾啊、捷徑吶。「得道」，這是吳譯的話，「常念不絕，則得道捷」，那漢吳的時候，一般用「道」字，釋迦牟尼佛成道、證道，用這個「道"字的地方很多，用這個「道」字。那現在當然有點變，不大用這個「道」字了，用成就啊什麼什麼，用「道」字的地方就少了。其實「得道」，也就是覺啊，所以這個時候用「得道、證道」，就是現在所說的大成就，無上的大成就，大覺悟，徹底的覺悟。以這個為道。那麼「常念不絕」，得道就快啊，就容易得道啊。就是覺悟啊，徹底覺悟啊，究竟的覺悟啊。「捷」是快，也就是說這個是修行的徑路，你老實去念佛，得道很快啊。因為這個信願持名，是心作心是啊，是心是佛，是心作佛，以這個果覺作為因心吶，阿彌陀佛這句佛號是果覺啊，是法藏比丘萬劫千生修行成就的一個名稱，是萬德的結晶，萬德之所成就，萬德之所莊嚴。因此，這個名字裡頭就具足了萬德，所以這果的覺悟，果人的覺悟。把這個果人覺悟的這一個萬德洪名，作為咱們初修行人的，在因地中的我們的初心吶，我們的心吶。我們念這句佛號，發心念這句佛號，我們心中所念就是這句佛號，這就是我們的心。我們的心就在這個上頭，這個稱為我們的心吶。而現在我們的心就是彌陀的果覺啊。所以果覺意思在這兒，你要知道。你的心是佛的果覺啊。《彌陀要解》里有兩句話，「從事持達理持」啊。說理持你無法下手，什麼叫理持，你不懂啊，也做不到。所以有很多很多法門，你不悟，你都是只是說說，你要知道。知道是應該的，但你做不到。理持，理持你做不到，要從事持才有救。暗合道妙，所以最殊勝的法就是這兒，比別的法都殊勝。你暗合道妙，不知不覺就巧入無生啊。「即凡心成佛心」，就你這個凡心就成佛心了。這是兩句《彌陀要解》的話，擱在一塊，我把它擱在一塊，正好一副對子：「從事持達理持，即凡心成佛心」吶。一副很好的對聯，凈宗的奧妙全在裡頭。所以為什麼要用這個持名持咒的方法，就是這兒。「從事持達理持」，說理持，你不明白。佛教他父親，也就是教他念佛。他父親說：「你有這麼好的方法，為什麼不教給我？」佛說：「你不行啊」。佛是最孝的，教他父親也教他念佛啊，沒有教他真如實相，你怎麼下手，你下不了手。起心即錯，動念即乖，此心一動就錯了，怎麼下手。你就念，念念就不知不覺，不知不覺，不知不覺，就很誠懇，老老實實，就不知不覺暗合道妙。你別去管，（如果）要去管他：「我合不合」。一管就錯了，那就不老實了。老實念，就這一句念，即凡心成佛心吶。那麼所以得道就快嘛。而且念佛這個法門，是阿彌陀佛大願的根本。所以日本大德說，一切經典要跟《華嚴經》比，別的經都不實了，只有《華嚴經》是實。《華嚴》如果跟《無量壽經》比，《華嚴》就不實了，《無量壽經》才實啊。《無量壽經》全部的經文要跟四十八願來比，那四十八願是，其他的就不是了。四十八願如果各條都要跟第十八願來比，那只有第十八願是實啊是真吶，其餘的都是權吶。第十八願就是十念必生啊。所以唯說彌陀本願海，彌陀本願之海就是第十八願是根本。第十八願就是十念必生啊。所以大家要注意，這個法門的特點吶，彌陀就替大家想好了，所以釋迦牟尼佛教父親念也就念佛。阿彌陀佛早就想好了，這個最易下手，小孩都會念，我們在座的小孩都會念，還有什麼難呢？最易成就，即凡心成佛心，多頓吶。你就老老實實念，就在你正在念的時候，你凡心就成佛心了。你一琢磨，一干別的，不是了。所以稱為易行法啊，徑中之徑啊。「常念不絕，則得道捷"，這最後叫大家念《無量壽經》、念佛號。有人持咒，不要妄增分別，《凈修捷要》裡頭不說了嘛：「稱名無異持咒」，稱名跟持咒沒有分別。所以這是大德的話，他夏老師他是大德啊，所以我們好好的要聽這些話，不要自個老有主意。東聽一句，西聽一句。盲從，那你就很難了。你遇見了善知識跟沒遇見一樣。對於他的話你也聽進來，別的話你也聽進來了，你這是個大雜燴啊。所以，就是要專一，老老實實修行。【我法如是，作如是說】底下，「我法如是，作如是說」，這非常殊勝啊，所以贊這是「佛語梵雷震」吶，佛語如雷之震吶。「說法獅子吼」，這又是獅子吼，獅子一吼百獸腦裂啊，嚇壞了，這是獅子吼。「如金剛王寶劍，斬盡一切情見」吶，把你這種分別情見都斬斷了。所顯的就是如來的本心吶，拿佛的心印來印證本經，所以說"我法如是，作如是說」。這兩句印證什麼，我們也可以說是就是印證前面的「常念不絕，則得道捷」啊。這兩句話是什麼，「我」的法就是這樣，「我」就是這樣說的，來印證前頭所說的。也可以理解為，這整套這部《無量壽經》，「我」的法就是這樣，「我」就是這麼說的，這兩句來印證。那麼這個是一樣的，因為只有這兩句，這兩句所指的念就是念《無量壽經》嘛。所以你在這裡頭沒有分別。所以說是兩種說法，但實際是一回事。【聽不清】。六祖當年給人印證啊，一個是「如是如是」啊，「汝如是，我亦如是」啊。像永嘉禪師到六祖這兒求印證，等等。還有一個人，六祖問了一句話，幾年答不出，幾年之後答出來了。【聽不清】，六祖給他印證，都是「如是如是」，就是這樣就是這樣。「汝如是，我亦如是」，你是如是，我也如是。所以王上師在天津的時候回的信，也是這樣子。「如是如是,汝如是，吾亦如是」，這都是最徹底的印證。你是這樣，我也是這樣。所以「如是」啊，就是這樣。「我法如是，作如是說」，我法就是「如是」啊，作「如是」說。這個「如是」跟六祖的「如是」沒有分別啊。「如是如是」就是「如是」啊。那麼第一句，「我法如是」啊，我們勉強的畫蛇添足啊，所以有的時候，不是說畫蛇添足，起碼是牛奶裡頭添點水。有的時候，【聽不清】，才肯喝，其實你把他沖的很淡，那就失掉了原味了，有時候就不得已，那現在這也是不得已，就是說。那第一句說是「我法如是」，就是「我法如是」，如什麼。就是說，我法是如啊。這個「如是我聞」啊，就是這麼解釋啊。「如是我聞」嘛，「如」就是我聞如是。我聞的是什麼，就是說，這個「如是我聞」，是我聞是如。(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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