【共讀佛經】星雲大師講《金剛經》|凈心行善分第二十三（上）

06-09

共讀書籍：星雲大師講《金剛經》

推薦理由：以生活事說法，活用到生活中去，般若作舟，在世間沉浮中找自在

本期共讀：《星雲大師講<金剛經>》第二十三課：凈心行善分第二十三（上）

注意事項：《金剛經全文》共三十二品，每天一課，分三十二天共讀

金剛經第23品上

凈心行善分第二十三白話文

「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

譯文：

其次，須菩提！人不分賢愚聖凡，其真如菩提絕對平等的，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。只要眾生不執著於我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法，那麼即可悟得無上正等正覺。　　

須菩提！所謂的善法，也不過是因緣和合的假象，怎能執為實有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。

講話：

前分說佛陀所證得的無上菩提，實「無有少法可得」，此分再深入釋解「無有少法可得」的緣故，乃為上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，平等無異，並無高下的分別。此分的「是非平等，無有高下」，與十七分所言的此法「無實無虛」，同為闡發人人本具的平等理體。　　

佛陀於前分說「無有少法可得」之理，此理甚深玄妙，恐有人心生怖畏，妄起俱空謬見，因此再明示法身菩提，實相妙法，上與十方三世諸佛「平」，下與九界眾生「等」，所以菩提無上心法，是謂平等無異。由其平等故，雖然諸佛於俗諦的差別事相上，高於其他九法界的一切眾生，但在此菩提心法中，哪裡有諸佛眾生高下的分別呢？

一、平等法性遠離四相

　何謂阿耨多羅三藐三菩提呢？即為「是法平等，無有高下」。諸佛賢聖，凡夫闡提，個個於真如自性之法，在聖不增，處凡不減，故曰平等，既是平等，又何有高下的差別？佛陀以平等本體，直示吾人應不生高下的妄想執著，自尊自重，返求一個與諸佛平等無二的真如自性。僧肇法師說：　　明此法身菩提，在六道中亦不減下，在諸佛心中亦不增高，是名平等無上菩提。　　黃檗禪師說：若觀佛作清凈光明解脫之性，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恆河沙劫，終不能得阿耨菩提。　　佛陀以「是非平等，無有高下」，演繹述解，此真如菩提，就像真金寶珠，眾生與諸佛，人人無欠無缺，只是眾生被無明、煩惱所障蔽，如佛性寶沈泥布塵，不得出頭放光，既是佛性寶人人本有，諸佛只是證得此平等理體，原無失落，何有所得，因此佛於無上菩提「無有少法可得」。　　報慈院的慧朗禪師說：「三世諸佛，歷代賢聖，都只為一件大事而在這世上出現，並不斷地向世人傳遞、宣說。你們明白嗎？要是不明白，那麼想讓你們明白也不容易。」　　有一僧問：「那一件大事是什麼？」慧朗說：「難道你聽來的傳言是錯的？」僧答：「這樣說，我就不再懷疑了。」慧朗說：「可惜你一翳蔽目。」又一僧問：「什麼是學生的眼睛？」慧朗說：「不能再撒沙了。」　　有個和尚出來說：「聽說三世諸佛都只是個傳話的人，那麼傳的是什麼話呢？」慧朗說：「聽！」那和尚聽了一會兒，什麼也沒聽見，就問：「聽什麼？」慧朗說：「你不是鍾子期。」　　佛陀再三告誡我們不要再撒沙了，度生時無我等見相，要通達無我，才名為真實菩薩；於佛身相及萬千諸法，不起貪著；於嚴土熟生，得菩提華果，心平等無住。《金剛經》的每一分，就像慧朗禪師的苦心，要吾等不論沙塵金屑，都是一翳蔽目，不能見如來。　　明朝憨山大師的《德清法語》說：以吾人修行，不仗般若根本智，生死難出。然此般若，非向外別求，即是吾人自心之本體，本自具足。故今修行，但求自心，更不別尋枝葉。佛祖教人，只是返求自心，故云：識心達本源，故號為沙門。又云：若人識得心，大地無寸土。以我自心，元是般若光明，本來無物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本來常住法身。即今要悟本來法身，即就日用現前，六根門頭，起心動念執著我處，當下照破，本來無我。無我則無人，無人則了無眾生。眾生既空，則生死根絕，生死既脫，則無壽命。是則四相既除，一心無寄，豈非無住之妙行乎！　　一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相了自心。佛陀以平等之法，顯露此法人人本有，此平等二字，乃三世諸佛出世之本懷，亦為此《金剛經》之教眼。　　佛陀著衣持缽，入舍衛城次第而乞，此明如來行平等之事也。至於次第乞已，還至本處，收衣而坐，此顯如來證平等之理也。及於正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。而至菩提無法，展轉周詳開演，皆顯此平等之體也。自此之後，再三咐囑叮嚀，無非顯此平等之體也。直至須菩提涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。今尊者復呈菩提無得，正悟入此平等之體也。　　所以「是法平等」此句經文，乃如來畫龍點睛，要吾人不再困於淺灘，凌霄直上，飛龍在天，騰運自如。吾人解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若之功用，深信般若平等之體，於諸相諸法，心無高下尊卑，即一念證入諸佛之無上菩提之法。　　從前，有個讀書人拜訪某寺的老和尚。「我最喜歡米酒了，一天三餐都不能沒有它，我想請教大師，極樂世界也有酒嗎？沒有酒的極樂世界，我可不願意往生！」　　老和尚以一則故事回答。「我尚未見過極樂世界，所以不知道有沒有酒，但我先講一則故事給你聽。從前，有黑狗及白狗，在狗的社會中，傳說白狗下輩子可以投胎做人。因此，黑狗便對白狗說：『你真幸運，下輩子就可以當人了，可以穿漂亮衣服，還可以用兩隻腳走路，真令我羨慕。』白狗聽了卻黯然答道：『下輩子能做人當然高興，不過我擔心一件事，我最喜歡吃那些菜渣肉屑了，投胎做人以後不知道還有沒有辦法吃到那些東西？』」　　無知的讀書人只看到一瓶米酒，不知凈土的世界，思衣得衣，思食得食，無半分欠缺。我們因為被世間的虛妄之相，迷惑真心，就像老和尚故事中的白狗，因為業識障蔽，狂亂愚痴，以菜渣肉屑為第一美味。《金剛經》就在打破吾人狹小下劣妄想執著的心牆，開張自性的三身四智，原是豎窮橫遍恆沙數世界。智旭大師法語：　　般若非他，現前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍故廣大，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。本自微妙寂絕故第一，妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。本自生佛體同故常，亦名愛攝，妄計內外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執，故不顛倒，亦名正智，妄計我人眾生壽者諸相，則顛倒矣。然雖此心性為狹小下劣厭怠顛倒，如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無缺減，如冰之濕性，仍即水之濕性，苟遇暖緣，未有不應念成水者也。　　冰水之性，無二無別，就像凡夫心狹小，妄認四大六塵為自心相；二乘賢聖心下劣，偏空寂滅，未發無上菩提之心；菩薩行者法愛住著，不識正等之實諦。眾生執於妄相，二乘戀於我相，菩薩未斷法相，有纖毫執著，如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。　　在生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心，我以平等四心，提供給各位參考。　　（一）濃淡不拘的中道。　　（二）順逆不憂的雅量。　　（三）哀樂不入的心胸。　　（四）有無不計的精神。

只有擺脫「有」的執著，才能凈心，才是真善。「凈心」即心中無我、無人等四相，只要有了這個根本，修任何善法都能覺悟。所以說「是法平等」，說「善法」也是「非善法」。「凈心行善」強調的是「凈心」。