連山易、歸藏易、周易、兌易推演2

艮 離 巽 乾 坤 震 坎 兌 1 2 3 4 5 6 7 8

他的《先天歸藏卦序表》是這樣的：

坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 1 2 3 4 5 6 7 8

那位先生說，這是道家保留的順序，至於後天順序，連山依然是艮開始，歸藏卻是離卦開始了，太玄經就是歸藏的後天順序。貧道認為，很多的東西不是失傳了，而是融合了，比如歸藏易祖，我們現在風水羅盤的納干支是相同的。

這位先生所說的先天歸藏卦序：坤1、艮2、坎3、巽4、震5、離6、兌7、乾8，非常好！與周易卦序正好掉個個，這才應該是真正的歸藏易八卦對應卦序！

「歸藏易」卦序：1坤、2艮、3坎、4巽、5震、6離、7兌、8乾。 「周易」卦序：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。

——歸藏易以坤卦為第1卦，以乾卦為第8卦，與歸藏易之後的《周易》以乾卦為第1卦，以坤卦為第8卦，整體上是正好顛了個個。它是從4震與5巽之間切開，作整體上的陰陽大顛倒，乾坤大反覆的。這種陰陽顛倒，天地翻覆的推演易經過程，於商代與周代之間的歷史史實相符合，經歷了震巽割裂，周王室西北來龍，商部落尚鬼，敬奉、祭祀的是埋在地下的歷代先祖，周部落尚天，一切歸之於天命，戰爭奪取天下的同時，文化的顛覆顯得尤其重要。商周之際的文化顛覆，就反映在文王演易上。

我們下一步應該繼續探討：有了歸藏易八卦卦序，能不能依據「先天64卦方圓圖」規律與模式，製作出「歸藏易64卦方圓圖」？

另有一位先生對於《伏羲64卦方圓圖》有這樣的認識，他說：「周易方圖，是從右下到左上，依次排列的，也是按照周易的卦序來的，乾為天往下去。我認為，周易的卦序是孔子為了說事而做。而後的方圓圖也是後人所做。不重要。在竹籤上是畫不下方圓圖的，所以不能用此來推斷卦的排序，而且排出來的是重卦，和原始八卦已經不是一回事情了，不能做為推斷的依據。也不能就說是周易的由來。」

「我們是不是可以發現一個現象：無論是在『周易八卦』中、『先天八卦』中，還是『連山八卦』中、『歸藏八卦』中，乾坤、兌艮、坎離、震巽這四對對應卦，始終不可以打破。」至於為什麼這麼配，是為了長男配長女(震對巽)，中男配中女(坎對離)，少男配少女(艮對兌)，老父配老母(乾對坤)。這是一個原則，但未必不可以變。」

「先天八卦依次排列形成陰陽魚，這個次序有可能是歷代實踐的結果，所以在宋代成型，綁個靠山叫伏羲先天八卦，伏羲那時可能有卦，但應該不是這麼排列的，一沒有記載，而且也是沒有什麼道理或者依據這麼排。你說歸藏易的說法我是贊同的，這個有實踐基礎，並非憑空蹦出來的。」

「另外，後天八卦也並非完全為了迎合河圖。它的排列完全契合中國的地理結構，具體的說法請看《易經雜說》，也是有依據的，可以接受。」

「以上先天歸藏卦序表：坤1艮2坎2巽2震2離2兌2乾8，其實就是陰陽魚逆轉.估計也是宋以後出現的，但先天連山就看不出來是怎麼來的了，後天連山，後天歸藏更是不知道是什麼樣子了。

「現代社會應該按照什麼來寫易，我覺得既然歸藏是土地而來，連山是艮山(我覺得比僅僅是嘗野果，有可能是發大洪水，人們上山躲避洪水，導致對山的崇拜，由這個歷史因緣寫成連山易)而來，都是生活必需依靠的東西。到周朝，周朝是火德而興(秦就是依水德來滅周)所以是離為首。這個也可能是政治需要，不得而知。但是無可否認，商周時期，火的作用越來越大，開墾荒地，人口繁殖都是火的作用，有可能導致對火的崇拜。」

「那麼現在人們靠的是資本的，或者說為錢而生存，資本主導社會的出現，有可能導致氣數已變，不妨用代表錢財的水坎(應該是吧，我不確定)來做首卦試一試。」連山易的卦序應該是什麼樣子？廣州一位先生的看法：

「歸藏易」卦序：1坤，2艮，3坎，4巽，5震，6離，兌7，8干。「周易」卦序：1干，2兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，8坤。

如果按太極陰陽分巽坎艮坤為陰儀，震離兌干為陽儀，兩儀不變，到卦序順逆，連山易卦序可能：

艮坎巽坤干震離兌1 2 3 4 5 6 7 8

到兌易卦序：

兌離震乾坤巽坎艮1 2 3 4 5 6 7 8

那麼坎易為：

坎巽坤艮兌干震離1 2 3 4 5 6 7 8

離易則為：

坎巽坤艮兌干震離8 7 6 5 4 3 2 1

如果這個是正確的話，先天連山卦序表則是：

艮離巽乾坤震坎兌1 2 3 4 5 6 7 8

它的規律是陰陽相間變。

坎易為：

坎震坤兌艮干巽離1 2 3 4 5 6 7 8

當然了，離易規律就是陰陽順逆了。

同出一個原理，我想如果... ...

先天歸藏卦序表：

坤艮坎巽震離兌干1 2 3 4 5 6 7 8

這是真正的歸藏易八卦對應卦序！

那麼連山八卦卦序極有可能就是下面這個了-

先天連山卦序表：

艮離巽乾坤震坎兌1 2 3 4 5 6 7 8

廣州另一位先生繪製出一個「歸藏易六十四卦方圖」：

以上「歸藏易六十四卦方圖」中有錯誤：震卦應該在由下往上橫排第五宮。離應該在橫排第六宮。修正的「歸藏易六十四卦方圖」如下：

從《歸藏易64卦方圖》（沒有配上圓圖，我們另外再討論圓圖）我們能夠分析出什麼呢？這幅圖有沒有價值與意義？

我的簡單認識是：

1、上古時期炎帝（神農）與黃帝之間的過渡期，也即連山易文化與歸藏易文化之間的推演過程。這一過程主要表現為山林文化與大地文化之間的區別。山體形象高大，土地卑微平坦。這一點反映在人物身上，炎帝具有高高在上的價值，具有更多的神性，或許就是神農時期的山林部落，在日常生活中更多地瀰漫著巫術氛圍，這一點我們從歸藏易末期商代的日常祭祀占卜，也可以想像到是什麼樣一種情景。到了黃帝時期，人開始以人的身份、人的真實性生存在世界上。一方面，黃帝本人曾經溝通九天玄女，得到戰策兵書。另一方面，黃帝時期又曾經「絕地天通」，禁止神農時期家家為巫祝，人人可以溝通天地的風氣繼續流行。從神性到人性，前者體現的是人以精神的狀態活著，後者體現的是人丟開一部分精神負擔後成為現實中活著的人。這應該是連山易與歸藏易兩種文化之間人類生存面貌由高大向平庸的一次「落差」。現代人越來越認為缺少精神追求，缺少信仰，其實，歷史上一代一代的人們，在他們生存的不同時代，可能都存在這種認識。這種心理，由來已久，就是發生在這次神農部落被黃帝部落取代之時，人生而存在的神性以及神化的生存面具（《山海經》等上古諸書等記載的人人具有的神性面目，戴面具式的人），被一一揭開，那可能是一次類似於近現代以來西方的人性解放運動，人性解放的同時，也出現了上帝死後人的信仰空虛。從連山易推演到歸藏易的角度講，那是人類史上第一次人性復活。與現代西方人性解放後道德失位所不同，黃帝時期偏偏是以提出和建立道德的觀念來使人復活為人的。開闢道德社會，確立人性世界，這使得黃帝成為中華民締造者的身份。

2、山石頑劣，土性敦厚。願意做石頭一樣堅硬、頑劣的人，還是願意做泥土一樣樸實的人？連山易於歸藏易交替之間，存在這樣一個「善」、「惡」概念出現、形成時期。筆者曾經有意調查、分析太行山山脊上居住著的「老山民」，把他們作為類似於遠古山林部落遺民看待，對他們的生存方式作出「連山易」性質的分析。他們一代一代生活在山脊上，耕種著山脊上一層薄土，生活日用品的保障，不是靠耕作，而是依靠打柴與狩獵。狩獵是為了彌補糧食的不足，打柴才是為了換取必需的日用品。他們缺少金錢觀念，保持著以柴換物方式，與山下的人們交換油鹽之類。他們基本上與山下平地居民不交往、不通婚姻，往往山上百里遠近，都是世代姻親關係，換親，也往往是數代人之間的「償還」，是主要婚姻形式。他們砍柴，可以一捆一捆地一去數十里，而後慢慢收回。世世代代的砍柴行為，形成他們的「砍柴生存哲學」。這一點，可以參考《尚書？周書》中的《梓材》。我們做易經，都知道商代末期箕子留下的一篇《洪範》，是五行八卦的較早出處。其實「洪範」之義，就是商部落鑄造青銅器時使用的「大磨具」，稱作「范」。箕子這個人，有可能是負責青銅器鑄造者，才用他所最熟悉磨具製造，來形容天下應該怎麼治理。周人不同，傳說中寫下易經爻辭的周公，寫作有一篇《梓材》，用類似山林部落砍柴人最熟悉的砍柴行為，來教育周部落新封到東土去的王。我們習慣上認為，山裡人老實、本分，往往忽略他們具有的山林動物性的一面。如果他們瞅上一隻狼，或一頭山鹿，他們是很善於下陷阱、設圈套的，往往為了捕獲一隻動物，會與一隻動物發生頑強的數年間的生死搏殺，類似於一隻動物與另一隻動物之間發生的較量。

3、山石頑劣，土性敦厚，體現在對於易經的應用上，是風水選擇上的厚土葬還是山石葬。從普通意義上來講，是指中國風水學上形成人丁的來龍選擇上，山龍出人丁，山石中磊葬，則形成家族成員的山民個性；山體遺脈或土龍出人丁，而土中安葬，形成的人口便有泥土個性。

在整個人類發展史上，中國文化中沒有產生、形成嚴格意義上的宗教。從《山海經》反映的對山的祭祀，到商代甲骨卜辭所反映的商部落對河流的祭祀，都說明中華民族的文化傳統，從根子處就是自然崇拜。到了東漢末年，出現了道教，那是幾個中國人對佛教的模仿。那個時代已經遠遠不是人類整體意義上形成宗教觀念的時代，不是上帝神靈向人類顯像的歷史時期。因此，直至明朝時期，道教才逐步搜羅完善了道教諸神神系。

中國文化不產生宗教，淵源於黃帝時期。黃帝時期，也即歸藏易，發現了人與自然的聯繫。人，生命，不是來自於神或上帝的創造，不是來自神或上帝的賜予，而是自然的賜予，與大自然中山脈有緊密聯繫，這種聯繫，被稱作「龍鳳」作用或效應（艮位來龍謂之龍，離位來龍謂之鳳）。發現了自然是人的模版，發現了人的生命、天性善惡、甚至人的長相，都是人、生命關於某一具體自然地理所賦予，而與神、上帝無關。甚至人一生的命運，福祿窮通，都是那個具體自然地理在元運照臨下的陰陽作用的反映。由此形成中國特有的天人合一的易經文化與根深蒂固的道的觀念，及其系統完備的知識體系。

中國歷代聖人，始終有著一種拒斥鬼神宗教的傾向。這不能不說是已經的力量。即便是到了周易時期的周代，篤信天命，周代天命的觀念，依然是道所體現的天命，不是人格神的上帝。

中國固有文化中宗教的缺位，被一些西方人認為是落後文化的表現，認為中國文化過於原始，粗糙，沒有跟得上文明的進步。會產生這樣的看法，主要是在現代西方先進文明背景觀照下，明清以來，近現代以來，中國文明長期落後，給人造成這樣的印象與口實。

以道的推演為特徵的中國文化，根子太深，歷史太久遠，是帶有濃厚的原始氣息，但是不是因此就是落後文化？不應該以300年歲月下定論。如果以某一時間段的落後下定論，春秋戰國時期，中國歷史上第一次出現近500年的漫長的文化荒原現象，以道為主體的中國文化，就應高徹底被否定。實際上，它不但沒有被終止，又被孔子、老子他們再一次推演興盛了下來。

世界上，一個最為古老的民族，中華民族，依然在延續中，這本身已經顯示出這種文化巨大的延續力量。

同時，我們必須承認，像世界所有的中國人，幾乎都說不清楚自己為什麼是龍的傳人一樣，中華民族也幾乎到了說不清楚什麼是中國文化的根本的地步。

4、對於普通百姓，是磊石而葬或厚土埋葬，往往差別不大。說差別不大，是應為普通人無所作為。若是帝王之穴，形成帝王將相的風水，所出人物，他們往往把歷史作為個人舞台，極力張揚個人的個性，這樣的人物，頑劣堅硬或質樸敦厚，就會對歷史造成影響。

神農部落，磊石而葬；黃帝部落，厚土而葬。事實是神農時期，還沒有把安葬先人骨殖作為應用自然能量的方法，還是「不封不豎，棄置於野」。「歸藏易」的意義，首先指的是對人的生命本身的歸藏。到了黃帝時期，開始用「歸藏」或「歸葬」，來發揮易經的作用，把先人的屍骨作為工具，用其與自然建立聯繫。中華民族之外，其他夷族，遠致西方白色人種，遠致地球背後的黑色人種，即使也舉行骨殖安葬，舉行高雅的葬禮，但他們不懂得生命的再生，是與山水地理有關，所謂靈魂，是山水地理生生而來，他們沒有「歸藏易」文化，不懂得靈魂的再生，可以選擇性的、自主性的，收取山水地理之靈性。

鬼神是否存在？存在。因為靈魂存在。鬼神或靈魂，是人的生命形成過程中生命與自然之間的那些過客，那種存在形式。地域與天堂是否存在？存在。當生命死亡，靈魂回歸自然，回到原來的地方去，還原為原來山水的精神。山水自然，有善，有不善。靈魂回歸不善處，如同回地獄；靈魂回歸良善處，如同歸天堂。耶穌未能夠看到生命具有的自然本質，把那個過客，當作靈魂上天入地的指引人。靈魂可不可以修鍊？可以。靈魂通過修鍊，達到不回去原來的地理，而自主抉擇歸宿地的效果。

擇地而葬，同樣是用丘，山上之丘，壓制平地之丘。山上出王，壓制平地之王。 我們試著把《歸藏易64卦方圖》和《歸藏易64卦方圓圖》一起排出來。

一、歸藏易64卦方圖：

二、歸藏易64卦方圓圖：

時常有一些傳聞，這裡發現了歸藏易，那裡保留有歸藏易。見到這幅歸藏易圖的易友，看到過這個歸藏易圖推演過程的易友，當再遇到什麼地方出現了歸藏易的時候，就可以拿這幅圖去對比一下，分辨一下，到底哪幅圖應該是真正的歸藏易圖？ 我不敢說這幅歸藏易圖是正確的，只希望作為朋友們的一個對比思路。無論是《先天64卦方圓圖》，還是這裡剛剛誕生的《歸藏易64卦方圓圖》，還是我們也終究將在這裡探討出的時間更為久遠的上古歸藏易之前的連山易的《連山易64卦方圓圖》，無論是哪一幅圖的圓圖，與裡面的方圖，排列順序上，始終應該是一致的。 《山海經》山經部分是圓圖內容，海經部分是方圖內容。《山海經》對方圓圖上圓圖的稱呼為「山」，對方圖稱呼為「海」，與《先天64卦方圓圖》，把圓圖與方圖稱呼為「天圓地方」，圓圖為天圖，方圖為地圖，是一致的。我們對於《山海經》的認知，就應該是，「山圓海方」，圓圖為山圖，方圖為海圖。 無論是連山易圖，還是歸藏易圖、還是先天易圖，圓圖都表示的是時間，方圖都表示的是空間。 圓圖為元運（易經體系中表示時間的概念）圖。為主動圖。方圖為被動圖。 「高人」們錯誤的東西太多，我們來看看下面的一些錯誤資料： 眾所周知，易道廣大，無所不備，其易學思想影響著中華文化的方方面面，歷五千年而不衰。《周禮。春官宗伯》首次記載了與筮佔有關的「三易」，「九筮」，云：「大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其別皆六十有四」。三易流傳至今，今人所能見到的只是周易八卦一種而已，而千古不傳的連山歸藏八卦只掌握在少數人手中，但並未失傳，因不通行於世，故而世人很難見到，所以就連北京大學哲學博士，北京中醫藥大學教授，博士生導師，東方國際易學研究院學術委員張其成先生在其所著的《象數易學》一書中，也只能言「目前尚未發現任何有關的文物，文獻材料」。事實並非如此，今將三易卦數公之於眾，以供同仁愛好者研究之用。先天周易八卦序數：乾1兌2離3震4巽5 坎6 艮7坤8後天周易八卦序數：坎1坤2震3巽4中5乾6 兌7艮8離9先天連山八卦序數：艮1離2巽3乾4坤5震6 坎7兌8後天連山八卦序數：震1兌2乾3坤4離5艮6 離7坎8巽9先天歸藏八卦序數：坤1艮2坎3巽4震5離6 兌7乾8後天歸藏八卦序數：離1乾2巽3震4離5坤6 艮7兌8坎9兩種卦序： 第一種： 連山八卦序數：艮1 離2 巽3 乾4 坤5 震6 坎7 兌8 歸藏八卦序數：坤1 艮2 坎3 巽4 震5 離6 兌7 乾8周易八卦序數：乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8 兌易八卦序數：兌1 坎2 震3 坤4 乾5 巽6 離7 艮8 第二種：周易八卦序數：乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8 兌易八卦序數：兌1 坎2 震3 坤4 乾5 巽6 離7 艮8 離易八卦序數：離1 震2 乾3 兌4 艮5 坤6 巽7 坎8 震易八卦序數：震1 坤2 兌3 坎4 離5 艮6 乾7 巽8 巽易八卦序數：巽1 乾2 艮3 離4 坎5 兌6 坤7 震8 坎易八卦序數：坎1 巽2 坤3 艮4 兌5 乾6 震7 離8 連山八卦序數：艮1 離2 巽3 乾4 坤5 震6 坎7 兌8 歸藏八卦序數：坤1 艮2 坎3 巽4 震5 離6 兌7 乾8 一種八卦演進圖式： 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 兌 坎 震 坤 乾 巽 離 艮 離 震 乾 兌 艮 坤 巽 坎 震 坤 兌 坎 離 艮 乾 巽 巽 乾 艮 離 坎 兌 坤 震 坎 巽 坤 艮 兌 乾 震 離 艮 離 巽 乾 坤 震 坎 兌 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 無論是《先天64卦方圓圖》，還是這裡剛剛誕生的《歸藏易64卦方圓圖》，還是我們也終究將在這裡探討出的時間更為久遠的上古歸藏易之前的連山易的《連山易64卦方圓圖》，無論是哪一幅圖的圓圖，與裡面的方圖，排列順序上，始終應該是一致的。 《山海經》山經部分是圓圖內容，海經部分是方圖內容。《山海經》對方圓圖上圓圖的稱呼為「山」，對方圖稱呼為「海」，與《先天64卦方圓圖》，把圓圖與方圖稱呼為「天圓地方」，圓圖為天圖，方圖為地圖，是一致的。我們對於《山海經》的認知，就應該是，「山圓海方」，圓圖為山圖，方圖為海圖。 無論是連山易圖，還是歸藏易圖、還是先天易圖，圓圖都表示的是時間，方圖都表示的是空間。 圓圖為元運（易經體系中表示時間的概念）圖。為主動圖。方圖為被動圖。 有人不願意承認我們的推演，不願意承認我們推演出的《歸藏易64卦方圓圖》。他們說：「此圖不是，連同下面的圖也不是，這是按照已經有的方式判斷歸藏而已，自衛氏《元包》之後，很多人已經有了這樣的錯誤。歸藏順序和太玄經有關。」他們認為《太玄經》才屬於歸藏易的內容—— 玄經 玄首序 馴乎玄，渾行無窮正象天。陰陽,以一陽乘一統，萬物資形。方州部家，三位疏成。曰陳 其九九，以為數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。 玄測序 盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，輿斗相逢。歷以記歲，而百穀時雍。 中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。 初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。 次二：神戰於玄，其陳陰陽。測曰：神戰於玄，善惡並也。 次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。測曰：龍出於中，見其造也。 次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。 次五：日正於天，利用其辰作主。測曰：日正於天，貴當位也。 次六：月闕其摶，不如開明於西。測曰：月闕其摶，賤始退也。 次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。 次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。 上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也 周：陽氣周神而反乎始，物繼其匯。 初一：還於天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。 次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞。立督慮也。 次三：出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我不可不懼也。 次四：帶其鉤鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。 次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。 次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。 次七：豐淫見其朋還於蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。 次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。 上九：還於喪，或棄之行。測曰：還於喪，其道窮也。 礥（賢）：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。 初一：黃純於潛，不見其畛，藏郁於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。 次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。 次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。 次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。 次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。 次六：將其車，入於丘虛。測曰：將車入虛，道不得也。 次七：出險登丘。或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。 次八：車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。 上九：崇崇高山，下有川波其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。 閑：陽氣閑於陰，礥然物咸見閑。 初一：蛇伏於泥，無雄有雌。終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。 次二：閑其藏，固珍寶。測曰：閑其藏，中心淵也。 次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。 次四：拔我輗軏，小得利小征。測曰：拔我輗軏，貴以信也。 次五：礥而閑而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閑如石，其敵堅也。 次六：閑黃垁，席金笫。測曰：閑黃垁，以固德也。 次七：跙跙，閑於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閑惡在舍也。 次八：赤臭播關，大君不閑，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。 上九：閑門以終，虛。測曰：閑門以虛，終不可實也。 少：陽氣澹然施於淵物謙然能自韯。 初一：冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。 次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。 次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。 次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。 次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。 次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿何足盛也。 次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。 次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。 上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之敬也。 中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。 初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。圓渾廣大呀，造化之微妙 次二：神戰於玄，其陳陰陽。 測曰：神戰於玄，善惡並也。思慮萬千猶豫，陰陽好壞都排列出來 次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。 測曰：龍出於中，見其造也。龍（直譯，代表春木）出於中，根據消息，可以為法） 次四：庳虛無因，大受性命，否。 測曰：庳虛之否，不能大受也。四周的宮牆低矮並且空空蕩蕩的，卻要蓋大宮殿，不通。 次五：日正於天，利用其辰作主。 測曰：日正於天，貴當位也。太陽升到中天，就像順勢而為的國君一樣 次六：月闕其摶，不如開明於西。 測曰：月闕其摶，賤始退也。月亮失去了盛大形貌，不然月亮在西方是逐步盛大 次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。成就非常大，就要收藏的 次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。不能行中道就要有危險。說明：此處黃為中，行次八木地，所以凶，按原詞不好翻譯 上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也到頭了，氣就要向下走的。(類似亢龍之悔) 上面的譯文未必準確，只是表達意思而已。太玄與數一六水、二七火、三六木、四八金、中五土，根據陰陽、三玄，加五行屬性，可簡單知道吉凶，未必太玄經原文也。八重卦陣序：

乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤兌 坎 震 坤 乾 巽 離 艮離 震 乾 兌 艮 坤 巽 坎震 坤 兌 坎 離 艮 乾 巽巽 乾 艮 離 坎 兌 坤 震坎 巽 坤 艮 兌 乾 震 離艮 離 巽 乾 坤 震 坎 兌坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾

八重卦數字陣序：

1 2 3 4 5 6 7 82 6 4 8 1 5 3 73 4 1 2 7 8 5 64 8 2 6 3 7 1 55 1 7 3 6 2 8 46 5 8 7 2 1 4 37 3 5 1 8 4 6 28 7 6 5 4 3 2 1

這才應該是伏羲的東西。這才因該是伏羲的「一個世界」。這才應該是伏羲的「一大周天」。

易經的實質：象變數不變。

我們說伏羲創易於重坎易時期，16需卦時期。坎易時期發生了什麼事件，38明夷事件，黃河事件。乾乾、坤坤。乾乾在日，坤坤在月。乾乾為天道，坤坤為社會。

「易經的實質：象變數不變。」有人評論說：

這個我也是這樣看的。不過除了4/5之間2/7之間轉換也是玄機大大的，可惜不懂！以前我也是思考過根據先天圖做的艮、坤、兌易等方圓圖，我一直認為學易要立足實踐，但也不能只是立足於眼前的一點(也是必須的)，還要把眼光放的遠些，再遠些，要能夠知道始自何來，去往何處，那才是真正的易與天地准。道家有云：法、侶、財、地，別的不說，光一個坎水就夠我頭疼的啦，繼續努力中！根據先天圖，除了震巽先天之始，艮兌的化育之功也不可等閑視之。

周易八卦序數：乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8 兌易八卦序數：兌1 坎2 震3 坤4 乾5 巽6 離7 艮8 離易八卦序數：離1 震2 乾3 兌4 艮5 坤6 巽7 坎8 震易八卦序數：震1 坤2 兌3 坎4 離5 艮6 乾7 巽8 ...

在這裡兌易序數，是否就是坎與離、艮與兌的思考。

繼續思考中。要整出上面伏羲周天的文字，是要很費力氣的，我是不再去下這個功夫了（這一點，在對學員講課時，我解釋過多次）（也曾經對一些學員們講：我們應該把那個老伏羲的東西，都給他挖出來）。不整理出文字，但應該有這個思路，適宜地對此做出一些個人思考。」

另一位先生的討論意見：

連山八卦序數：艮1 離2 巽3 乾4 坤5 震6 坎7 兌8 歸藏八卦序數：坤1 艮2 坎3 巽4 震5 離6 兌7 乾8周易八卦序數：乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8 關於兌易的八卦序數更是直接就從這三個時期八卦的序數直接得出而整個伏羲周天是在根據已知的三個時期八卦的序數我用特殊方法把它推出來的而得出的！

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