圍觀海昏侯|四神之外原來還有神
當盧,一個怪怪的名詞,現在可能只有考古學家知道它的意思是什麼。
當盧,覺得正寫應作「當顱」,是古代馬額頭上的飾品。這物件最早見於《詩經》,《大雅·韓奕》中有「鉤膺鏤鍚」一句,鄭玄箋雲「眉上曰鍚,刻金飾之,今當盧也」。孔穎達疏也說,「鍚,馬面當盧,刻金為之。所謂鏤鍚當盧者,當馬之額,盧在眉眼之上」。又見北周王褒《日出東南隅行》說,「高箱照雲母,壯馬飾當顱」,此之謂也。
漢代時已寫作當盧,懶得寫那麼繁的字吧,顱,省寫了吧?
看看秦始皇陵出土的銅車馬,高昂著的馬頭,額上的那片裝飾,正是當盧。
漢代當盧出土不少,當盧最流行的款式有尖葉形和圓盤形兩類,一般以青銅製作,有的鎏金,有的造型和紋飾都很精緻
。
這是滿城中山王劉勝墓出土當盧,下一件是他太太竇綰的,坐個馬車,女人的排場也是不輸男人的。
圓盤形的當盧,鏤空出各種動物紋飾,有的溫文爾雅,有的呲牙咧嘴,風格迥異。
這家什掛上馬頭,更像是logo一般,劉家的馬,李家的馬,互不混淆。
海昏侯墓也出土了當盧,出了多少,會有多少,目前還不得而知。見於媒體報道的有一件當盧,雖然保存非常不好,修復後顯示精美異常。
海昏侯墓葬有真車馬,自然就有這樣的當盧了。這件當盧精緻之極,製作方法還不很清楚,復原出來的紋飾非常細膩,應當是金銀鑲嵌的作品。
整體圖形取材四神,有龍、虎、雀、玄武,構圖活潑嚴謹。
龍,這可是雙龍,是交龍,中間居然有個御龍的把式,神人。長肢細腰,肌塊不彰,卻是力大無比。他可是長著翅膀,所以能隨著龍體一起飛騰。
青龍,是東方神龍。
飛人的下面,出現的是虎。虎頭高昂,長尾如鞭,足跨龍體,氣勢洶洶。 白虎,是西方神虎。
跳躍一圖往下瞧,我們看到的是一隻鳥兒,在兩龍尾梢頭亭亭玉立,尖喙長尾,雙翅半展,萌態可掬。朱雀,是南方神鳥。
再往最下端看看,是一隻大龜。圖片不甚清晰,龜體明確,但不知前伸的頭頸是不應當是屬於那條伴蛇的。有龜之象,無疑應當是玄武。或者是一隻單龜,它也似乎曾經單獨出演過這一角色。玄武,是北方神。
青龍,白虎,朱雀,玄武,這樣四神就齊備了。
不過,這件當盧要表現的似乎不僅僅限於這四神四象。在這四神的行列里,我們看到了一位侵入者。這位侵入者是一隻鹿,頭上聳立兩角,身上有明確的斑點,而且作奔突中的回首狀,儀態有些生動。它的位置,是在虎和鳥之間,處在四神的中間,這是怎麼回事——難道它也是一方神靈?
我們可以確認,在四神的團隊中出現了侵入者。如果它也是一方神靈,這四神變作了五神,前朱雀後玄武,左青龍右白虎,鹿的位置在哪裡,它又是什麼色彩,是黃鹿么?
由甲骨文的發現看,四方與四方風觀念的形成,不會晚於商代。但將四方配以象徵性的動物形象,甚至繪出它們相聚一起的圖形,那就晚出了許多時代,前朱雀後玄武,左青龍右白虎,恐怕也只能追溯到漢代或漢以前不久。就說在西漢時代,玄武的出場似乎也並不平順,考古甚至在相關圖像上見到的是魚而不是玄武。
在河南永城芒碭山樑孝王王后墓中,墓室頂部有大型壁畫《四神圖》,中間繪一條7米長騰龍,東有朱雀,西有白虎,北繪一魚。這魚顯然是北方神之象,這是西漢早期的作品,是四象中的另一個版本。聯想到《山海經》說北方神禺強是魚身,也許魚形就是北方神的另象。
北方神有多面性,不僅魚扮演過這個角色,還有那鹿也是曾用作北方之象,對此馮時先生在《星漢流年》一書中申論明確。他說四神中的玄武,最早只見於漢初成書的《淮南子》,在這之前則有《呂氏春秋》中提及的龜。他認為四象起源很早,可以早到6000年前,不過最初玄武沒有出現,它的前任有蛇,有龜,有鹿。這個鹿即是後世說的麒麟,當麒麟被玄武取代以後,它又被移作中央神,這樣第五方神就出現了。這麒麟當然應當是黃色,與先前的四神互為關照。這雖然跟五行家的學說有關聯,可是中央土,后土,畢竟是人的立足之所,設計出一個護衛神,也是理所當然。
其實在以往發現的漢代當盧上,見到過四神,從這一件圓盤形當盧看,說明方神入當盧,並沒有什麼忌諱。
因為海昏侯墓的發掘,我們在四神之外,又見到第五方神,神鹿,黃色麒麟,大劉家當盧上的鹿,不就是這一方神靈么?它真的被安置在中央位置,暫時還不可撼動。
回頭再看看海昏侯墓發現的當盧五神,御雙龍的那個飛人,興許就是東方神的化身,讀、《山海經》之《海外東經》說:「東方句芒,鳥身人面,乘兩龍」。句芒,是他吧?
五神,是特定時代的創意,這個創意並沒有太久的影響,東漢時代的藝術品出現的是一統的四神圖像,玄武也牢牢立定在北方,奔鹿沒有回歸原位,在中央位置也很難見到它的身影了。
四方,五方,其實還有第六方,六合之謂。第六方即是上天,那是什麼樣的神?
六神無主,道家有六神之說,有六神之象。考古有無影蹤,看看新發現再說。
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