八字理論講解系列（二）：體用論在八字中的理解和應用

體用論在八字中的理解和應用

醉酒老仙

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八字預測是一門人文學科，其探討的是人與自然的關係，這在八字構造與應用中已經充分體現。這裡我要把體用論引入八字命理中，《荀子·富國》篇：「萬物同宇而異體，無宜而有用。」唐代著名的經學家崔憬認為：「凡天地萬物，皆有形質。就形質之中，有體有用。體者即形質也。用者即形質上之妙用也。……假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道。動物以形軀為體為器，以靈識為用為道。植物以枝幹為器為體，以生性為道為用。」由此可見，體用是中國哲學的一對範疇，指本體、載體、形體和功用用、作用。一般認為，「體」是最根本的、內在的、本質的，「用」是「體」的外在表現、表象。那麼我們放眼八字命理，顯然地支為載體、根本，天干則起到功用、作用，因此支幹關係是體用關係，那麼由此可見體用實際為陰陽關係。而對於木五行而言，甲乙為氣質關係，因此乙為體甲為用，兩者就是體用關係。這是八字命理從干支角度去理解體用的第一個層次。

體用是陰陽關係，而相對的陽動陰靜，這在命理學理論中得到非常廣泛的邏輯應用。由此我們可以進一步鋪開闡述體用關係在四柱八字構造中的廣泛體現。前面已經提到八字是一門人文學科，顯然不能脫離自然環境與社會環境去空談命理。我們都知道，八字是以日元代表「我」，那麼顯然我是體，而其它七個字代表的是客觀環境為用。因此圍繞著我這一「體」通過陰陽生克關係來定義出其它七個字的內含，用「十神」來體現其涵意。在這裡我們需要注意的是，日元不能生克化泄其它干支，比如丁日元，庚為其正財，是異性相剋關係的產物，但在論命時由於日元為體，因此不會去克制庚金正財，遇到甲是正印，同樣日元起不到化泄正印的作用，只能被動接受其生助的特點。這是八字命理從以日元建立太極點而去理解體用的第二個層次。

八字需要建立格局去論命，而格局同樣體現出體用關係。我們定位月令為用神出處，這是基於月令乃是大環境中極為關鍵的一個位置。用神出自於月令，圍繞月令而建立格局，那麼顯然用神則為體，其它圍繞著用神形成的格局體系則為用，那麼相神顯然就是體現出功用作用價值的「用」了。比如財格佩印，那麼財為體，印為用，財本為用神喜靜，一切圍繞著印星取貴，不宜動而使得財星沖印，否則體用產生矛盾，其展現的價值將會大打折扣；再如食神帶殺，食神為體，七殺為用，兩者相逢大運流年遇財則資殺而格不破；而殺逢食制，則殺為體，食為用，大運流年遇財則食神生財而不制殺格破。這是八字命理從月令建立太極點確定格局去理解體用的第三個層次。

八字論命不單純八個字，除了原局以外，大運流年在論斷人的命運變化時非常關鍵。而從體用上講，原局是體，主靜，大運則是用，主動。很多學習易學的愛好者搞不明白原局與大運的作用關係，這主要是因為沒有體用概念。顯然，陰陽體用之理充分的說明大運主動作用進入原局，比如原局有申，遇到寅運，那麼是大運寅沖原局申而不是申去沖寅犯運。當然，如果原局有兩個申，那麼大運將會衝擊原局的一個申而導致原局的另一個申去沖大運寅而犯運，這是一種邏輯關係，因為你衝動了原局，原局由靜轉動。同樣，原局大運與流年也是體用關係。我們先要把原局與大運加在一起當做體，然後再考慮流年為用主動作用進入原局與大運，這樣才真正理解八字的各種刑衝破害合克關係。這是八字命理從原局、大運、流年三者關係角度去理解體用的第四個層次。在論命時，總有一種說法看作是兩不沖一，比如兩個子與一個午，但是我們要弄清楚的是如果原局裡面有一個子，大運一個子，那麼流年的午將會去衝擊原局大運的一個子導致另外一個子衝擊流年午，那麼顯然這樣就真正的算作是犯太歲了。

理解好體用關係，對於駕馭八字論命有非常大的幫助，希望大家一同來發展八字命理的科學理論，共同創造八字命理學說輝煌的明天。

乙未年末