大虛法師：《指月真髓》——《維摩詰經》講記：幾個小故事

幾個小故事

「雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。」這裡講到了跟天台宗有關的東西——止觀。這個止觀是一種修行助道、速證涅槃的方法，如法修持這個法門，就能證入空性大海，獲得究竟解脫。那麼講述止觀法門最詳細的，是我們中國八大宗派之一的天台宗，他們在這方面有很多專著，都很值得研究。天台宗里有一個止觀六妙門的修法，聽說過嗎？一數息、二隨息、三止、四觀、五還、六凈——止觀六妙門。由數息到隨息，由止起觀，由還到凈，這六個步驟非常明確地把修行的次第、修行的要點給我們提拈了出來。

有很多人學佛，剛學打坐的時候，基本上都是從數息開始的，他們或者數呼吸或者念佛，但是數著數著，計數習慣之後，毛病就來了。什麼我數了一千多了，數了一萬多了，利上加利利滾利——大家要曉得，這個呼吸是生滅的，我們的心念也是生滅的，以生滅心來計算生滅的呼吸，不知道這些人到底要數到哪裡去？其實，一旦數息數到綿密相隨就不用數了，這個時候要自然隨息，不用刻意去計數，隨到氣住息止，修行到一個階段外呼吸就會自然停止，這時就要隨念起觀，一念之間就觀起來了！觀什麼呢？觀能觀和所觀，要觀身心內外一切法的真相，逮不定你什麼時候觀得豁然開朗，那時真實的智慧就會生起，慈悲就會生起，要到這個時候修行者才會知道什麼叫做解脫，什麼叫做無漏。有的人坐在那兒光是數，數了半天還是在搞生滅法，其實一點用沒有！

大家可不要小看了我們中國天台宗的這個六妙門，天台宗的這個法門實際上是無上妙道來的，老老實實依此修行那是必有成就的。但是很可惜，現在我們的很多修行者自己不知道珍惜，不知道珍惜自家的寶藏，偏要遠遠地跑到外邊，去另外求個什麼一點都不秘密的密法。其實在天台宗里就有密法，裡面有一個叫做台密的東西，那個才是真正的密呢。我以前講過的，我們佛法里的秘密都是明明白白的，你不懂它才會變成秘密，像這個六妙門就是，這個免費的很多人不求，反而要花冤枉錢去學什麼密，去種什麼種子，一萬兩千八，真不知道這些人在搞什麼飛機！要不這樣好不好，我一個人收你們五十萬，然後傳你們一個密法好了，想不想學啊？學得起嗎你們？什麼密法？其實也就是這個止觀六妙門，說穿了一點不稀奇，但是在這個不稀奇中卻隱藏有大稀奇！

　這個止觀的功夫一旦修成，修行者的定力就會變得很高，不過就算能定個七天八夜不動，那也還不是道，那只是助道，方便罷了。給大家講個故事，在宋朝宋徽宗的時候，我們四川的嘉州有一個龍淵寺，在這個寺廟內，有一天一棵大樹突然被大風給吹倒了，忽來狂風。那麼樹根中間就出現了一個空洞，裡面居然有一個和尚正在盤腿打坐，鬍子頭髮老長，衣服老臟老舊。大家看到就很驚訝，有人就敲小引磬引這個出家人出定，還是活的哦，這個出家人出來後，就自稱慧持，他的法號是慧持，然後他就問了，我的兄長慧遠法師於今何在啊？原來他是晉朝的時候在這裡入定的，一定就定到了幾百年後的宋朝，在他的覺受感知里，他以為時間才過了一小會兒，但實際上幾百年早就過去了。

這位出家師父的定力可以說已經很高了，但還是不能和得道的阿羅漢相比，佛經上講大阿羅漢入定可以達到八萬四千大劫之久，這麼久！現在很難有人會相信這種事了。我給大家再講一個故事，是唐朝的玄奘法師，他去印度取經路上的一個傳說，這個傳說在他自己寫的《大唐西域記》里並沒有記載。據說，玄奘法師走過新疆天山以南的時候，他到了印度的北邊，那裡靠近喜馬拉雅山的後面。在一個大雪山裡，高原地區，天氣很冷，到處都是雪，但是他就發現有一個小山頭上卻沒有雪，雪下來也不積留。玄奘法師就很奇怪，「好奇心害死貓」，他就跑上去看，結果就發現地上鋪有很粗很長的頭髮，換了我們一般人看到可能就要嚇壞了。但是玄奘法師卻不怕，他看了半天，就認為這裡頭可能是個修行者，但不是這個劫數的人，也許是上一個冰河時期的人。於是他就挖，想辦法就挖，結果還真的就給他挖出了一個人，一個很高大的人，那是一個正在打坐的人，姿勢正在打坐。玄奘法師就用引磬在他的耳朵邊叮叮叮，慢慢地敲，於是這位先生就慢慢地出定了。呵呵，也還活著，不是死人。

這個人就說，他是釋迦牟尼佛之前的迦葉佛，也就是燃燈佛末法時代的比丘，他出家後自己修行得定了，於是他就發願，要在這裡入定等待釋迦牟尼佛下世，好向佛陀請教解脫的正法。玄奘法師就告訴他說，唉，釋迦牟尼佛早涅槃了，你定過頭啦！這個比丘就說：哦，那我就再等等吧！等下一次彌勒佛來再說！玄奘法師一聽，就趕緊拖住他，勸他說：「老兄啊，你還是慢一點入定吧，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來找他是沒錯，但是到時候誰來通知你出定呢？」這個比丘一聽就說：「誒？對哦！」這位大德定得好像有點秀逗了，和我們這裡的某某居士一樣單純。玄奘法師接著就問了：你有辦法出神離開這個身體嗎？大家要知道一點，這個出神並不容易做到的。玄奘法師就告訴他，自己要先到印度去取經，你啊，不如到東方那個國家去投胎，將來作我的弟子吧。同時還告訴他說，你到了大唐那邊，要找那個最大的宮殿、最漂亮的宮殿去投胎當皇子，等我回來。這個人想想，覺得ＯＫ，所以他就出神走了。

那麼，等玄奘法師二十年後取經回來，他就對唐太宗說起了這件事，他要找這個來投胎的皇子出家，但是查遍後宮，那一天並沒有什麼皇子出生，這樣查查查，結果就發現在大將軍尉遲敬德的家裡那天剛好生了一個小孩。原來那個羅漢來大唐投胎，他看見尉遲將軍家的府邸富麗堂皇，他就錯認為皇宮了——這個老外沒有見識過大唐的風采，隨便看到一個府邸，就錯認為皇宮了。於是唐太宗就把尉遲敬德找來，耍了一個政治手腕，他對尉遲敬德說：我想要出家，但是我當皇帝不能出家，不如啊，你就讓你家那個孩子代表我出家吧！尉遲敬德沒辦法，就點頭同意了。

　按照玄奘法師的想法，那個阿羅漢的定力那麼高，再見面他應該會認識我吧！哪曉得羅漢、菩薩有時候也會有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。那個阿羅漢現在已經變成了一個翩翩美少年、帥哥，他對玄奘法師覺得好像似曾相識的樣子，但他搞不清楚為什麼。皇帝下命令要他出家，他沒有辦法只能答應，但是他很不爽啊，所以就提了三個很荒唐的條件：要我出家是吧？可以，但是我要一車的美女來服侍我，此外還要一車酒肉，一車我喜歡的書跟著。這種搗蛋的要求，其實是一種很委婉的抗議，曲線抗議。那麼，歷史上的玄奘法師，真正的玄奘法師可不是《西遊記》里描寫的那個刻板又無能、無聊又無趣的唐僧，他的境界其實通達得很，他老人家知道這個阿羅漢的機緣已經成熟了，所以他毫不猶豫地就答應了這三個要求。結果這位阿羅漢還真地就帶著三大車的美女、酒肉、書，招搖過市，來到了寺院的門口。等他到來的時候，寺院里就敲鐘歡迎，就在鐘聲一響的當下，「鐺」的一聲，這個阿羅漢上一生的記憶就突然被喚醒了，直到這時他才恍然大悟，原來是這樣！於是他就讓那三大車的娛樂設施趕緊回去，自己則心甘情願、開開心心地跟著法師出家了。這就是玄奘法師後來法相唯識學、法相唯識宗的傳人——窺基法師的故事，窺基法師在歷史上又被戲稱為「三車和尚」，他投胎的那個傳說也許僅僅是傳說，但是「三車」這件事情是真的，那件事情不知真假。

在歷史上，窺基法師的確是一代承前啟後的高僧，修行很有成就，他著作有論疏上百部，被教內尊稱為「百本疏主」。他在五十一歲的時候就示現圓寂了，臨終前他對弟子說：

十方剎海，遊戲場所；

生死涅槃，等閑戲具；

兜率故地，吾將歸矣。

說完就走了，很自在地走了。這句「兜率故地，吾將歸矣」，似乎對他的來歷透露了一點消息。這樣一位了不起的大德，他和律宗的初祖道宣法師之間還發生過一段很好玩的故事。道宣法師據說是持戒第一的優波離尊者的轉世，他住在唐朝時候的終南山，他是我們中國律宗的初祖，持戒非常精嚴，日中一食，就感得了天人的供養，所以他住山的時候是不需要出去托缽化緣的，一到吃飯時間，就會有天人飛下來送供養給他。佛經上講「人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不尊敬」，這個是真的。

有一天，窺基法師從終南山經過，他聽說道宣法師在這裡精進修行，心裡很仰慕，就想去拜訪，於是他就按照禮節事先派人送了封信去。因為窺基法師是修學大乘佛法的，他又是富貴家庭出身，傳說中的「三車和尚」，玄奘法師當年要他出家，他不是提出了三個條件嗎？出家生活太苦了，所以他要帶一車的財寶和酒肉；他喜歡讀書，還要帶一車的書；此外還要帶一車的美女來伺候他。這樣性格的一位法師，他對於什麼戒律、清規的，表面上就不會太拘泥。那麼，道宣法師聽說窺基法師要來，他對窺基法師也是聞名很久了，他對窺基法師的學問雖然很佩服，但是對法師的行持他就生起輕慢心啦，他以為窺基法師雖然學問好、有辯才、講經說法還行，但是戒律不精嚴，所以他就想借這個碰面的機會教育教育窺基法師，讓他看看我中午還有天人送供養哦，天人送的「麥當勞」，讓你也嘗嘗滋味。他就想表演給窺基法師看，顯示一下嚴持戒律的德行感應，讓他知道持戒的重要性。他這個心是好心，沒有錯的。

但是哪裡曉得，等窺基法師到來的時候，大家坐了很久，該客套也客套了，該聊天也聊完了，茶也快喝沒了，吃飯時間早就過了，這一整天這個天人竟然沒有來送供養。那天人不來，兩個大和尚只好挨餓。那麼，等到夜裡睡覺的時候，道宣法師就一如既往地整夜打坐，不倒單，很精進。窺基法師卻不管這一套，他是倒頭就睡，而且睡相很不佳，還打呼嚕，打得震天響。按照我們出家人的禮儀，這個行住坐卧都是有規矩的，所謂「行如風、立如松、坐如鐘、卧如弓」，像窺基法師這樣睡姿的出家人大概是太少了。那麼等第二天一早起來的時候，道宣法師就忍不住數落開了，他說：「我們出家人睡覺，就算不打坐也該作吉祥卧嘛，法師你睡得太不規矩了，又打呼嚕又亂翻身的，吵了我一夜！」窺基法師一聽，就回答說：「哼，我才一夜沒睡好呢！都被你吵死了，我睡到半夜，本來好好地，結果你身上有一隻跳虱，咬了你一口，你把手伸進去，本來想掐死它，又想想，不能殺生，所以你就把它往地上一放，那放就好好放啊，那麼高地一放，就把跳蚤的一條腿給跌斷了，所以它哎喲哎喲地叫喚了一夜，吵得我一直都睡不好。」道宣聽了就有點發懵，因為他完全被窺基法師給說中了。這件事情很奇怪，一個睡得死死的人，還打呼嚕，他怎麼會知道別人經歷的那麼多細節？對不對？這裡面就隱藏了一個修行的大秘密。

那麼，等窺基法師離開後，第二天中午，天人又照常送供養來了（這位天人在歷史記載上你們去查一下，有名字的，很具體的名字，是我們中國人的一個名字），道宣法師就問他：「昨天你們為什麼不來送供養啊？」那個天人就說：「昨天有大菩薩在這個山上，我們來的時候看到滿山遍野都被五彩的祥雲籠罩著，金剛護法神圍得密密地，一定是有肉身菩薩在此，我們欲界天的小天人進不來！」道宣法師聽了那是滿身出汗，不由生出了一種大慚愧心，他這才曉得自己當初輕慢的念頭是動錯了。後來他就把這件事情給說了出去，沒有遮掩，大家是這樣才知道了窺基法師的了不起。

回過頭來，我們繼續講定。像前面講的這類修定有成的修行者，他們縱然能入定幾百年幾千年，但仍然不是智慧內明的解脫之道，那還只是意識的境界，不過已經很難得了，一般人不明其理，就會覺得很神奇，以為是神話，其實不是的。從這些故事裡我們可以知道，要達到那個清凈的、念空的境界，才能夠入定，而且連身體都可以忘掉，也可以抗拒氣候的變化，甚至化解地球的各種物理變化。像阿羅漢是有真功夫的人，他們一念空掉就入定了，但是這個念空並不是究竟解脫，大家要特別注意。念空不是解脫，那是假的，住在空上是不究竟的。像玄奘法師挖出來的那個阿羅漢，就是住在這個空上，所以叫做有餘依涅槃。余什麼呢？余習氣。因為他多生多世的習氣沒有變，所以才一轉世投胎，就功名富貴、香車美人，什麼都要，這是這個阿羅漢自己剩餘的習氣，我們這本《維摩詰經》里把這個叫做結習未除。

　所以止觀法門還只是助道之法，當然，這是站在大乘佛法的立場來看小乘法門，小乘只得了有餘依涅槃，還不是究竟徹底的般若解脫。要切身修得了止觀助道之法，但不落於空的一邊，空有兩不著，要這樣才是菩薩所行的中道。

「雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。」這裡講的就跟你們有關了，那些示現在家相的菩薩，他們雖然已經修到不生不滅的境界，早就解脫了，但是他們仍然去廣修一切福德智慧，從不得少為足，所以他們生生世世都能感得相好莊嚴的色身，以此攝受大眾，弘揚佛法，這個就是菩薩的行持。菩薩道就是這樣的，證得了不生不滅後，一切解脫，他既可以走寒山、拾得的路線，穿糞掃衣，流綠鼻涕，也可以為了利益眾生，「而以相好莊嚴其身」。所以你們女眾同胞口紅儘管塗，珠寶隨便戴，但什麼隆胸、隆屁股最好就不要去啦，隆失敗很慘的知道嗎？在小乘的戒律中，就連著花持鬘都是犯戒的，但大乘菩薩戒則有開許，只要你的發心是為了弘法利生，只要你不起我相分別相，那就不算犯戒，不過這個很不容易做到就是了。大小乘佛法在這種地方是略有不同的，希望大家留意。

「雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。」菩薩有時候也會示現出家相，外表上和聲聞緣覺一樣，三衣一缽，光頭赤腳，乃至三千威儀，八萬細行，無不具足，但他們實際上是外現比丘相，內秘菩薩行，這就叫做不舍佛法，隨緣自在，如是行者，是菩薩行。

「雖隨諸法究竟凈相，而隨所應為現其身，是菩薩行。」諸法究竟凈相即是絕對空相，不垢不凈，菩薩隨順這個空相，獲得解脫的同時，又能隨順眾生心裡的種種欲求和渴望，為他們現身說法。在《佛本生經》里曾記載，佛菩薩為了救度眾生，有時會特意變成一頭大象、一棵大樹，什麼形象都有可能。像觀世音菩薩就是這樣的，為了救世救人，「應以何身得度者，即現何身而為說法」——應以下等身得度者，即現下等身而為說法；應以上等身得度者，即現上等身而為說法；應以穆斯林身得度者，即現穆斯林身而為說法；應以基督身得度者，即現基督身而為說法——這就是佛法的無上不二法門，真正地直指人心，直指究竟。

「雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清凈佛土，是菩薩行。」看到這句經文，大家就可以放心了，修凈土的菩薩你們就可以放心了。十方諸佛的清凈國土從本質上來講都是空的，清凈海眾，萬千莊嚴也統統都是空的，了不可得，就像萬里無雲萬里天，但是即此空性而有無量的莊嚴、無量的清凈、無量的佛土，大悲大用示現，不舍如幻眾生，這種真空妙有、一體不二的行持，就是菩薩行。

「雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不舍於菩薩之道，是菩薩行。」維摩居士最後講的是最究竟的義理。他說，真正的菩薩，其實早就已經證得無上佛果了，但他仍然會為我們眾生示現投胎、出生、修行、八相成道，為眾生示現轉大法輪，乃至入般涅槃，你說他真入涅槃了嗎？沒有的，菩薩是不生不滅、不來不去的，雖然他不住三有，不受三界的束縛，但因為他念念都在慈悲中，所以他永遠不會只顧自己，永遠不會進入涅槃，他只會生生世世以各種身份，各種形象，出入無量三千大千世界，在六道輪迴中去幫助一切需要幫助的眾生，這就叫做「不舍菩薩之道」。

像我們的釋迦牟尼佛就是這樣的，《華嚴經》上講釋迦牟尼曾經在我們這個娑婆世界示現過八千次成佛，《法華經》上也講佛陀其實早就成佛了，他無量劫前早已成就，他只是重出江湖，再次演戲給我們看罷了。《華嚴經》上佛陀自己打比方，他說，過一個三千大千世界的國土，放一粒沙，過一個三千大千世界的國土，放一粒沙，如是放上恆河沙數的三千大千世界，然後把這所有的三千大千世界統統碎為微塵，每一粒微塵當作一大劫，那個數目得是多少？無數！但是釋迦牟尼成佛以來的時間還要遠遠超過它。所以，佛陀並不是今生才成就的，這部「電影」他已經反覆上演了不知道多少遍，只要我們眾生的福報因緣一到，釋迦牟尼佛就會再來，再演一遍，重複演戲給我們看，因為我們不覺悟啊，所以佛菩薩的慈悲行願是超越理解、不可想像的。講到這裡，維摩居士就打住了。

「說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」維摩居士說這些法的時候，當時文殊菩薩所帶領的大眾，有出家的在家的，有天人、天龍八部，還有菩薩，其中有八千天子，聽聞大法，心開意解，個個都發起了無上正等正覺的大菩提心。

在這一品里，兩位大菩薩——維摩居士和文殊菩薩為了幫助我們這些業障眾生對治身心的疾病，為了讓我們早日恢復身心的清凈，回歸自性凈土，所以他們才會那樣特意地激揚文字，縱橫機辯。兩位老人家很辛苦，希望大家不要辜負了他們的苦心，要像那八千天子一樣的發菩提心，盡未來際行菩薩道，那麼凈佛國土，必定往生有份！

（待續）

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