傳教與畫地為牢【康有璽】【轉】

本文來自微信：天道華夏一、傳教是什麼教律？到現在為止，傳教究竟是什麼教律，我們的認識仍然是模糊不清的。穆斯林們對於傳教的認識不明確，甚至在我們的思想上從來沒有傳教這樣的意識。中國的穆斯林一般的態度就是：自己有信仰就可以了。如果能夠完成五功的話，就自認為是一個好穆斯林了，至於他人是否信教得救，是否和自己一道分享主的恩惠伊斯蘭，那就和我這個自認為是虔誠的穆斯林沒有關係了。實際上這是對傳教究竟在伊斯蘭教中是什麼律法認識不清所導致的。關於傳教的教律問題，需要簡單地回顧一下先知初期接受啟示時的態度和主對於他的要求。先知最初接到啟示的時候，表現是退避的。這種退避不是對傳教的認識不清，而是由於從來未過這種接受天啟的經歷。所以當大天使第一次降臨希拉山洞中向先知傳授啟示並要求先知傳教的時候，先知很恐懼,也不知道要傳播什麼。所以，大天使就向使者傳達了主的第一道啟示：「宣布！以你的創生化育之主的名義。」（《古蘭經》96∶1）先知在接到這個命令後，是否積極地投身於傳教事業，我們可以從主接著對於先知的啟示中獲知先知當時的態度：蓋被的人啊！你應當起來，你應當警告，你應當頌揚你的主宰，你應當洗滌你的衣服，你應當遠離污穢，你不要施恩而求厚報，你應當為你的主而堅忍。（《古蘭經》74∶1－7）當先知第二次接到傳教的命令後，就全身心地投入到了傳播主的偉大信息的活動。二十年後伊斯蘭已經成功地向三大洲開始傳播就是證明。這是歷史事實，無需我這裡論證。以上幾節經文是主下降給先知的最早的啟示，。稍懂一點阿拉伯語的人都知道，這幾節經文都是用「命令式動詞」下降的。主命令先知去傳教，這是先知無可推卸的責任，必須去完成。同樣，主的這個命令對於今天仍然承認和誦讀這幾節經文的穆斯林也是有效的。傳教對於先知是主命，對於跟隨先知的穆斯林當然就是主命了。這也是無需論證的。問題是我們今天的穆斯林已經忘記這一主命。是的，我們是不斷地重複朗誦著這些經文，但是我們已經不再履行這一主命，不再向我們的鄰居、上司、同學、朋友和不認識的人傳教。儘管我們自稱是穆斯林，自稱是服從主的命令的人。二、「牢」是自己劃定的！如果你留意過我在前面敘述我在清真寺里念經的經歷的話，你會注意到我始終沒有提到「傳教」這個詞。並非我有意避開這個話題，而是從我們的阿訇到一般的穆斯林坊民根本就沒有傳教意識。我們的阿訇們認為在清真寺里招收幾個滿拉講經就是傳教，每個聚禮日向來清真寺里的人佈道就是傳教。一般的穆斯林也認為在清真寺里供養一個阿訇和幾個滿拉就是傳教。至於如何把坊民的宗教基礎培養起來（而不是只念幾個連自己都不懂的阿拉伯字母）、如何讓坊上的年輕人走進寺里、如何在寒假暑假把大中小學的學生叫到清真寺里向他們灌輸宗教常識、如何去拜訪不來清真寺里的人、如何走訪我們的非穆斯林鄰居，讓他們對伊斯蘭有個正確的認識和興趣，等等工作，在我們的阿訇和一般的穆斯林看來，這和我們的教門有何關係呢？！這種不向外傳教的意識深深地影響著我們中有信仰的人。我們中的一些有信仰的中年人和年輕人大都是在社會上有一份職業的人。他們每天從早上八點上班到下午五點下班，心裡只有工作的意識，而沒有傳教的意識。我在各地的一些朋友都是一流的學院畢業的，而且學的專業也是一流的，對信仰的認知也不錯，但是當我提出他們應該向他們的非穆斯林同事和朋友傳教的時候，他們的回答的措辭儘管不同，但是意思卻差不了多少：他們是漢族，我們怎麼向他們傳教呢？我們的環境不好。我們沒有能力。那是阿訇的工作。我們連自己都還顧不住呢。自己守住信仰就不錯了。等我退休了再說。我懂得太少，說不出個道理來。現在的政策不好。末世到了，傳教也不管用，等等。都是借口。從這些受過高等教育穆斯林的回答中，你能夠感覺到什麼？那就是畫了無數個「牢」，而且是自己劃定的，最後困死的也是自己。可能其中有一些人對此有所認識，但在自己認定的借口下也不了了之了。大部分人對不傳教的借口是認同的，甚至當你想要指出或者衝破這種種「牢」違背伊斯蘭教的教義牢的時候，首先站出來攻擊你的是那些自認為虔誠有教門的人。這些借口大致上包含了如下幾個問題：1、沒有認識到伊斯蘭教的普世性，而是把整個人類的宗教伊斯蘭當作民族的宗教而信仰之。回族信仰伊斯蘭教是理所當然的，但是非回族中的人信仰伊斯蘭教或者向非回族中的人傳教，這在回族人看起來是比較奇怪的，甚至是不可理解的。因此，一個漢族人如果皈依了伊斯蘭教，回族中有信仰的人首先說的是：「恭喜你，加入了我們回族。」這種把伊斯蘭教說成是「我們回族的」的宗教信仰，無疑的把整個中國13億人推出了伊斯蘭教門外。這是目前伊斯蘭教在中國發展的最大的障礙之一。這一點我將會在這個小結的最後添加一個附註加以說明。再比如，如果一個人把天課給了一個不是穆斯林的漢族大學生或者需要幫助的人，回族人中的虔信者立馬攻擊你說：「怎麼能夠把主規定的天課給予漢族人呢？」豈不知伊斯蘭是關心世人的宗教，天課制度中說的是給予需要的人，並沒有說一定要給予穆斯林，何況經文中明文提到為了聯合非穆斯林而把天課給予他們中有需要的人。2、第二類人就是以「我們沒有能力、我們懂得太少、那是阿訇的工作」等為借口而悄悄地否定了傳教的主命，正如第一類人悄悄地把普世性的伊斯蘭等同於民族的宗教而否認了伊斯蘭的普世性一樣。傳播伊斯蘭教不是先知一個人的工作，主的命令也不是針對先知一個人說的。凡是誦讀以上傳教是主命的幾節經文的歷代穆斯林都有這個義務。今天，傳教也不只是阿訇的工作，是每一個活著的穆斯林的義不容辭的工作。最大的問題不在於你懂得多少或者有多大能力，而在於你是否遵行傳教的主命。對於不遵行的人來說，能力再大懂得再多，也不會去傳教的，正如一位自稱教門不錯而譏笑教內幾位傳教的兄弟的教門有問題的人，當面對基督教徒和摩門教徒的傳教時得出的非常具有概括的結論一樣：「我們的教門好，人家的舉意真！」所以，對於接受傳教是主命的人來說，懂得少說明我們需要學習和完善。伊斯蘭教是簡單的也是易懂的。有先知總結的「五根柱子：信主、禮拜、齋戒、天課、朝覲」就夠了。「五根柱子」包含的就是敬主拜主、修身正己和愛人奉獻。信主的人，首先把自己完全地托靠給主，包括自己的能力和知識。這樣在工作的時候，求主賜予智慧、賜予力量和給予引導，而不是自己高高在上地給予他人知識和引導他人，這非常關鍵。必須記住時時刻刻放下那個被自己擴大了的具有能量和知識的「私我」，否則我們連一個好的媒介都當不好。3、第三類人則把自己不傳教的責任歸於「現在的政策不好、環境不好和末世到了，傳教也不管用」的借口之下。末世是否確切地到來了，《古蘭經》中沒有規定末世到來的時間，《聖訓》中也沒有這樣的明文，那麼這些人怎麼就知道本來是屬於主的玄妙機密呢？就是先知面對向他提問關於末日的問題的大天使的時候，回答也是：「被問者並不比提問者對此知道得多。」這類人不但否認傳教的主命，而且以宣稱末世的到來偷偷地把伊斯蘭對於世人的有效性抽空了，在這些人看來伊斯蘭充其量也只是一個個人的精神寄託而已，或者自己死後進入天堂的門票而已，求主護佑我們從這種迷思上遠離。至於「現在的政策不好和環境不好」的說法，我們暫且不論。但是我們從各地盛行的阿語學校的教學，以及穆斯林民間雜誌報紙的不斷發行當中不難看出我們為自己不傳教所開出的借口。問題是辦事者最終把事業毀在自己的手中，這一現象更需要我們認真地探討，從而吸取由於魯莽、頭腦不清、判斷錯誤、本末倒置、無歷史意識、對客觀環境的估計不夠、權欲私利等等而導致的不良後果。前面提到的哲赫忍耶內部的權利鬥爭最終把剛誕生不久的學校毀於一旦，就是一例。就這個問題，我想再給出一個假設的故事來說明之，看看事業是怎麼毀在我們自己的手裡的。故事不涉及任何個人和政治。三、故事假設某城市有一位很虔誠的教授（你可以假設是位阿訇、哈吉或坊民），而且這位教授也是從「文革」走過來的人，還朝過覲。現在國家政策開放了，宗教活動自由了，我們的這位教授就投入了在清真寺辦學習班的活動。幾年下來成就斐然。老年人的宗教熱情激發了起來了，中年人和年輕人的宗教意識培養起來了，宗教基礎知識普及了，小學生和初中生每個假期都來參加學習班，而且對周圍的寺坊和穆斯林的影響也不小，起到了示範效果，景象看來一派喜人。在這個過程中，教授慢慢地也有了很大的變化。首先「歷史意識」慢慢地淡化了，忘記了過往各種環境給教門帶來的嚴重創傷；其次無意中慢慢地把自己當作真理的化身，今天指責王麻子教門有問題，明天指責李瞎子教門有問題，後天又指責劉瘸子教門有問題；再其次，就是辦事情總是認為只有自己最認真最好。所以無論是寺內還是寺外的大小事情，都得自己參與，否則覺得在別人的眼中自己沒有能力似的。正在這個時候，突然有一天，一個坊民手裡拿著一份報紙進來了，一臉嚴肅相。這個坊民告訴教授說：「某某報紙在侮辱我們的教門！」教授一聽這還了得，於是立馬組織人遊行抗議。結果那份報紙公開道歉了，責任編輯也被撤職了，似乎問題圓滿地解決了。但是教授和清真寺卻悄悄地發生了一個變化，這個變化就是教授被禁止不得再進行傳教活動，清真寺不得再舉辦各種學習班和假期班，而且清真寺的管理層也已經換人。這個假設的故事結束了，但是故事裡有很多的地方卻需要我們反思。首先，我們從大環境和小環境來看這個故事。了解自己所處的社會環境是生存的首要前提。故事中的那位教授是從「文革」走過來的人，對於一個受過高等教育、有過這樣的經歷人，應該對於後「文革」的社會有清醒的認識。但是我們的教授似乎已經失去了這樣的歷史意識，誤以為有些不是方也不是圓的規矩是可以衝破的，結果導致對整個城市穆斯林的宗教復興產生影響，甚至對於周邊地區的穆斯林宗教意識的復興都有所影響的事業斷送在了一次遊行示威的行動中了。實際上那種報紙是地方性的，發行量不大，看的人不多。現在的都市人一般都喜歡看某個明星的情感生活怎麼了，某個大款如何如何了，完全都是些休閑性的，誰有心情去關注我們的事情，充其量是那些小編輯們玩的一點文字遊戲，而且是一次性的。但是大的環境中對於伊斯蘭教的誣衊卻在更現代化更快速的網路上每秒以成千上萬條的信息傳播著，每一條消息在一分鐘內就有上百萬或者更多的人在瀏覽著。我們的教授不知道想過沒有。反正一時的氣憤卻把自己苦苦經營的清真寺學習班活動，以及已經對整個城市中和周邊地區的穆斯林的宗教復興產生影響的事業斷送了，而人家的各種誣衊卻以每秒上千上萬條的在高速網路上繼續傳播著。其次，發生這種事情，應該由當地的各個清真寺聯名致信出版社，而且鼓勵大的清真寺出面和當地的伊協協調來解決。故事中的教授是受過高等教育的人，應該考慮到任何清真寺都可以協同伊協去聯名致信出版社澄清他們為何刊發這種影響民族團結的文章，唯獨自己和自己所在的這座清真寺不能參加，更不用說參加非常敏感的遊行了。因為這座城市裡只有這座清真寺在舉辦各種各樣的復興宗教文化的活動，而且這種活動不僅影響著這個寺坊的人，對於整個城市和周邊地區都產生著影響，任何不慎的行為都導致自己、清真寺和事業的停頓，而其他的寺坊由於各種原因又不履行這一職責。從故事中，我們已經看到，教授喜歡凡事都要自己親自參與甚至帶頭，在自己的勇敢的行動下卻忽視了事情的本與末，以及行動所產生的各種可能的後果對於事業的影響，甚至導致事業的終止。不幸的是，這個悲劇恰恰在故事中發生了！再其次，故事中的教授隨著辦教門的事情的時間越長，對於和他一樣在各地苦苦為教門的復興而奮鬥的人也進行著指責，理由是那些人都是歪門邪道。似乎只有自己一個人乾的是教門的事情，是真正的得道者和導師。這就像有些阿訇一樣，其他的人如果凡事不以他們馬首是瞻，不提他們的名字，隨時不讚美上幾句，就是他們的敵人，從事的都不是伊斯蘭教的事業，所以到處造謠惑眾，或者人親自到場，或者打電話，或者寫信，或者帶話，反正最後被他們指責的人被孤立起來了，他們也就高興了。至於那些地方的教門是否要發展和他們有何關係呢！故事中的那位教授現在呆在家裡了，當然各種學習班是辦不成了，指責別人的資本似乎也沒有了，看來真的安靜了。這使得我想起了使者的「不要把你們的家搞成冷冰冰的墳墓」的聖訓。我們那位教授是否能夠反省一番，以比較遊刃有餘的技巧和智慧在自己家裡辦起學習班呢？最終也像基督教徒那樣使得家庭教會合法化一樣，也使得家庭清真寺合法化呢？我們只能拭目以待了。實際上，這個故事中還涉及到了非常重要的另外一個問題，那就是清真寺的體制問題，這個話題我將在「導師、阿訇和領袖」一節中專門來討論，這節由於過長，不再涉及這個問題。從以上的分析和故事中，我們不難看出，目前要走出我們自己給自己劃定的各種各樣的「牢」還需要很長的時間。但如果我們首先認識並接受「傳教是主命」的這一信條，那麼破除其他的牢就指日可待了。我們祈求主使得這一天早日到來。同時，應該再一次強調，必須分清哪些事情是西瓜，哪些事情是芝麻，這樣可以做到必要的時候為了保住和發展「西瓜業」可以放棄「芝麻業」。所以我們需要清楚的頭腦和嫻熟地處理事情的技巧。這一點中國的基督教就做得非常好，很值得我們學習。有多少出版社和報社出版過惡毒地反對基督教的書籍和文章，基督教徒們不僅默默地忍受了，不去找出版社討個說法，反而更積極地組織人來翻譯和寫作大量的書籍和文章，也就是出版社出版了一本反對基督教的書籍，基督教徒卻想辦法出版了十本甚至上百本正面的闡釋基督教的書籍。這樣他們不僅為自己營造了一個比較良性的出版環境，而且更大化地宣傳了自己。所以，基督教的書籍拿到出版社，一般不會被拒絕的。但是伊斯蘭教的書籍拿到出版社就不行了。類似事件多次發生後，各個出版社都不敢出版伊斯蘭教的書籍，唯恐給自己找來麻煩。基督教徒們不為這些妖言所困擾，他們把所有的精力和力量都放在傳教的事業上。改革開放之初，基督教的新教徒在國內是100萬，而現在卻已經發展到1000多萬，人數翻了十倍。這是官方的統計數字，我個人持保留意見。我認為遠不止於這個數字。加上天主教的數字，那是非常可觀的。遊行的事例，我們一時的憤怒是發泄了，但是我們自己卻把長遠的利益隨著一時的憤怒的發泄而埋葬了！我們必須反省，包括教授、哈吉、阿訇和一般的坊民。另外，我們也注意到了其他幾種現象，其中一種就是有些阿訇，尤其青年阿訇，懂得如何包裝自己，懂得如何到各地遊走為自己做廣告，使得不是這一地區的人都相信這是一位很虔誠很有奉獻，且對於傳教不遺餘力的好阿訇。實際上，這離真相差得很遠。比如在A城市有很多大學，每年考到該城市的回族子弟約幾百人，其中大部分由於環境、家庭和各種原因而信仰淡漠，甚至失去信仰。我們的這位阿訇並沒有像他到各地遊走為自己的虔誠做廣告一樣也到各個大學，把回民子弟想辦法招集到清真寺里來培養、鞏固他們的信仰。當然傳教並不應只向回族子弟傳，但是我們的阿訇們大部分都以回族自居，並大喊著說先把回族子弟的信仰培養好再向外傳教。那麼這些阿訇們像他們所說的那樣去做了嗎？你如果這樣問阿訇的時候，他們會回答說：政府不允許、我們這裡的環境差、我們已經付出了艱苦的努力，該想的辦法都想到了，學生們就是不來。實際上他們真的付出了艱苦的努力和想了很多辦法而又不奏效嗎？如果沒有一個參照的話，我們還得真的相信他們的解釋呢！當地的基督教和佛教的發展速度卻是空前的，到教堂里的人和廟宇里的人每周成百的數字在遞增著，如果我們的阿訇說的是真的話，基督教和其他的宗教也面臨著同樣的困境。但是人家教堂里的人數為什麼每周卻成百地增加著呢？本文來自微信：天道華夏本主題由 雲端沐月 於3小時前設置高亮分享到:

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