中華道藏03_1---1

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『十五』國家重點圖書出版規劃項目主編張繼禹本冊主編卡玉Ab『手又第三冊:品成之μ

目錄m元始五老赤書玉篇真文天書經-m太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經...........................二六鵬洞玄靈寶五老攝召北鄭鬼魔赤書玉訣...............四九仙洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經.....................五二鵬太上洞玄靈寶天地運度自然妙經.....................六。鵬太上洞玄靈寶空洞靈章經..............................六三師洞玄靈寶玉京山步虛經.................................七。鵬洞玄靈寶昇玄步虛章序疏..............................七四鵬洞玄靈寶自然九天生神章經...........................七九削靈寶自然九天生神三寶大有金書.....................八五仙洞玄靈寶自然九天生神玉章經解.....................八九凹洞玄靈寶自然九天生神章經解義..................一三一切洞玄靈寶自然九天生神章經注.....................一六九削太上無極大道自然真一五稱符上經...............一九三的太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字..................二O六師太上洞玄靈寶八威召龍妙經........................二三九叩太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經...............二四八間太上洞玄靈寶智慧上品大戒經.....................二五八的太上洞玄靈實上品戒經..............................二六五...........................目錄間洞玄靈寶玉錢簡文三元威儀自然真經............二六八仙太上洞玄靈寶下元黃錄簡文威儀經(敦煌本)...二七三m洞玄靈寶長夜之府九幽玉置明真科...............二八三的太上洞玄靈寶智慧定志通微經.....................二九九仰太上洞玄靈寶真文度人本行妙經(敦煌本)......三O八的太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經..................三一三飾太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經(敦煌本)..............................ji--.......三二五的雲笨度人妙經.........ji--.........................二三二呦洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義.....................三四一的洞玄靈寶無量度人經訣音義........................三四九捌元始元量度人上品妙經四注........................三五三間靈寶度人上品妙經旁通圖...........................四二om太上洞玄靈寶元量度人上品經法..................四二六盼靈寶無量度人上品妙經符國ji--................四七九伽元始無量度人上品妙經詮...........................五OEL防元始無量度人上品妙經內義........................五四九鵬太上洞玄靈寶元量度人上品妙經詮...............六一五仰元始元量度人上品妙經註解........................六六六削元始無量度人上品妙經通義........................六九七閥太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經..................七四O削諸天靈書度命妙經義疏............ji--..........七四七仙太上洞玄靈寶滅度五鍊生屍妙經ji--..........七五三

中華道藏第三珊仰靈寶煉度五仙安靈鎮神黃繪章法ω太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經捌太上大道三元品戒謝罪上法﹒師太上太玄女青三元品戒拔罪妙經...................................................七六三七六六七七九七八五

m元始五老赤書玉篇真文天書經經名..元始五老赤書玉篇吳文天書經。又名〈洞玄靈寶赤書吳文〉。撰人不詳,約出於東晉。係古〈靈寶經〉之首經。原本二卷,從分作三卷。底本出處..〈正統道藏〉洞吳部本文類。參校本..敦煌∞-23號抄本。元始五老赤書玉篇真文天書經卷上東方安寶華林青靈始老,號日《生神實真洞玄章》。南方梵寶昌陽丹靈真老,號日《南雲通天寶靈粉》。中央玉寶元靈元老,號日《寶劫洞清九天靈書》。西方七寶金門皓靈皇老,號日《金真實明洞微篇》。北方洞陰朔單鬱元始五老赤書玉篇真文天書經卷上絕五靈玄老,號日《元神生真實明文》。五老玉篇,皆空洞自然之書,祕於九天靈都紫微官七寶玄臺,侍衛五帝神官,依玄科四萬劫一出。《元始洞玄靈寶赤書玉篇真文》,生於元始之先,空洞之中。天地未根,日月未光,幽幽冥冥,無祖無宗,靈文畸藹,乍存乍亡。二儀待之以分,太陽待之以明。靈闡革運,玄象推遷,乘機應會,於是存焉。天地得之而分判,三景得之而發光。靈文鬱秀,洞映上清,發乎始青之天而色無定方。文勢曲折,不可尋詳。元始鍊之於洞陽之館,冶之於流火之庭,鮮其正文,瑩發光芒,洞陽氣赤,故號赤書。靈國既煥,萬帝朝真,飛空步虛,旋行上宮,燒香散華,口詠靈章。是時天降十二玄瑞,地發二十四應,上慶九天之靈奧,下讚三天之寶文。神風既鼓,皇道咸暢,元始登命,太真按筆,玉妃拂鐘,鑄金為簡,刻書玉篇,五老掌錄,祕於九天靈都之宮。玉女典香,太華執巾,玉童侍衛,玉陸朝軒,九天上書,非鬼神所聞。天寶之以致浮,地祕之以致安,五帝掌之以得鎮,三光乘之以高明,上聖奉之以致真,五嶽從之以得靈,天子得之以致治,國祥享之以太平。定靈文之妙德,乃天地之玄根。威靈恢廓,普加無窮,蕩蕩大化,為神明之宗。其量莫測,巍巍乎太空。《元始五老赤書玉篇》,出於空洞自然之中,生天立地,開化神明。上謂之靈,施鎮五嶽,安國長存,下謂之寶,靈寶玄妙,為萬物之尊。元始開圈,上啟十二靈瑞,下發二十四應。一者是時無天無地,幽幽冥冥,靈文畸藹,無有祖宗,運推自來,為萬氣之根,空洞結真,氣清高澄,成天廣覆,億欽自玄。二者是時二象分儀,氣流下凝,開張厚載,一時成形。三者是時三萬六千日月一時同明,照曜諸天,無幽不徹。四者是時上聖大神,妙行真人,無缺數血來,朝禮玉庭,旋行太虛,讚誦靈文。五者天發自然妓樂,千百萬種一時同作,激朗雲宮,上慶神真。六者靈風百詠,空生十方,官商相和,皆成洞章。

中華道藏第三加七者璇譏停闕,星宿不行,天無晝夜,四運齊晨。八者紫雲吐暉,流灑諸天,一切萬物,普受光明。九者春秋冬夏,不暑不冰,四氣柔和,枯朽皆生。十者五鎮安立,符圖經文,一時開張,表見玄虛,普教無窮。十一者是時懸下七寶神奇,以散諸地,資生兆民。十二者七寶奇林,一時空生光明,垂應彌覆十天。其十二靈瑞,空生自然,玄圓肇運,表明靈文。地發二十四應,上慶神真。一者是時天氣混沌,未有光明,晨為啟且,四景朗清,天玄地張,成生五行。二者三萬六千日月,於上下同光明,向幽夜照曜無窮。三者青烏@銜書,以告五帝,正天分度。四者,日虎吐金,安鎮五靈。五者青龍奉符,以告水帝,制會促運,江海開張。六者瓊龍@銜璽,以獻帝王,安國保祥,五鎮長存。七者鷥嘯鳳唱,飛鳴爸爸。八者華烏翔舞,飛掀天端。九者蚊龍桶躍,鼓洋淵澤。十者河水停流,魚鱗交會。十一者甘露自生,芝英濟沱。十二者冬不冰霜,枯木並榮。十三者林木禾祿,冬夏生華,結實繁茂,無有凋傷。十四者四氣調和,夾疫不行,天人悅慶,無有天年。十五者毒贅閉齒,不生害心。十六者獅子猛獸,依人為鄰。十七者天下男女,育聾跛駒,一時復形,無有傷疾,皆得康強。十人者老年反少,少年不老,華容偉貌,精彩光明。十九者烏獸六畜,懷胎含孕,已生未生,皆得生育,無有折傷。二十者婦女懷娃,普天生男。二十一者地藏發泄,金玉露形,散滿道路,無有幽隱。二十二者天震地裂,枯骨更生,沉屍飛魂,並起成人,天下歌唱,欣國太平。二十三者地生蓮華,天人稱慶,莫不欣欣。二十四者五嶽洞開,符經並出,教導天人,是時學者,莫不飛仙。其二十四應,上讚元始之靈圈,欣五老之開明。靈文既振,道乃行焉。天地開張,正法興隆,神風遐著,萬氣揚津。五帝輔翼,驅策天仙,役御神官,運導陰陽。固三景於玄根,保天地以長存,鎮五嶽於靈館,制劫運於三關,建國祥以應圈,導五氣以育民。敷弘天元,普教十方,威靈恢廓,無幽不闊,神奇堂堂,難可稱焉。是時上聖太上大道君、高上玉帝、十方至真,並乘五色瓊輸、玻輿碧筆、九色玄龍、十絕羽蓋、三素流蕾計,諸天大聖、妙行真人,皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿。慶霄四會,三晨吐芳,飛香八揍,流電揚烽,華精灌日,三景合明,神霞煥爛,流時太無。從五帝神仙、桑林千真、獅子、白鵲、虎豹、龍麟。靈妃散華,金童揚煙,五道開塗,三界通津,徘徊雲路,嘯命十天。上詣上清太玄玉都寒靈丹殿紫微上宮,建天寶羽服,詣元始天尊金闕之下,請受《元始靈寶赤書玉篇真文》。於是天尊命引血來真入太空金臺玉寶之殿九光華房。靈童玉女,侍衛左右,九千萬人。飛龍毒獸,備守八門,奔蛇擊劍,長牙扣鐘,神虎仰號,獅子俯鳴,麟舞鳳唱,嘯歌爸爸。天鈞奏其膝蓋,玉音激乎雲庭。上聖五老、太上大道君稽首而言口..伏聞元始革運,玄象開圈,靈文鬱秀,神表五方。天地乘之以分判,三光從之以開明。此大宗之業,可得暫披於靈蘊乎。

臣過承未天之先,於大劫之中,殖真於九靈之府,稟液於五英之關,受生乎玄孕之胞,觀陽於冥感之魂,拔領太虛,高步長津,朗秀三會,濯瀾上玄,流景冥華之都,抗志八圓之中,明受開明之司,過蒙玄師之宗。撫念筆生,悼運流遷,皇道既暢,真亦冥行。私心實欲使雲應八遐,風灑蘭林,寒條仰希華陽之繁,朽骸蒙受靈奧之津。不審《靈寶五篇玉文》,可得見授,下教於未聞者乎0元始天尊方凝真遐想,撫梵谷抗,命召五帝,論定陰陽,推數劫會,移校河源,檢錄天度,選擇種人,指拈太無,嘯朗九玄,永無聞聽於陳辭,乃閉闋於求真之路。太上道君啟間不已,元始良久乃垂昀皆之容,慨爾歎日..微乎深哉,於今所扣,豈不遠乎。此元始之玄根,空洞自然之文,保劫運於天機,鎮五靈以立真。今三天整運,六天道行,雜法開化,當有三萬六千種道,以釋來者之心。此法運花,三龍之後,庚子之年,雜氣普消,吾真道乃行。今且可相付,當錄於上館,未得行於下世,元始五老赤書玉篇真文天書經卷上教始學之人。玄科有禁,不得便傳。君自可詣靈都紫微上宮,視天音於金格,取俯仰於神王也。然後當使得備天文,以總御元始之天也。於是太上大道君、血來真同時退齋三月,詣靈都宮,受俯仰之格。乃知天真貴重,難可即間,還乃更詣元始天尊,諮以禁戒之儀,遜謝不遠,天顏憋論,靈關廓開,登命五老上真,披九光八色之蘊雲錦之囊,出《元始赤書玉篇真文靈寶上經》,以付太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖、妙行真人。使依玄科,六天氣消,按法以傳。東方安寶華林青靈始老九串戶川青天赤書玉篇真文頭Udρ8)思主化盡心刀,刊也已753斗X白ER--三日部告足跡wυ圖表也宮室雙擁活π欣賞過海燃油一煦的閥混頭越風右二十四字蒙文。還敘5霍婉言綴屆主這既是概只氣疤旗還注:梵豆豆滯頭像已惡臭漫遊燃貝xj緝毒標是芝做靈選主義費3療養魚三是遐想燃支軍事汽混混三三說一一一

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淵晶瑩仇恨叫顯然右四十八字家、文。《西方白帝靈寶赤書玉篇》,上四十八字,書九天素靈宮北軒之上,主召仙系。其下二十四字,題金闕之玄窗,主攝白帝星官,正明天度。其下十六字,主攝六天鬼系。其下四十八字,主攝西海水帝及水中萬精,召雲龍以防水夾。此文皆題九天金闕三圍之館,合一百三十六字,皆西方七寶金門皓靈皇老君自然之書也。一名《金真實明洞微篇》,一名《西山神明》,一名《八威召龍文》。西方白帝符靈寶七眾天文化生黑帝為;獲呦1美夫還京ZPP亦快1頭浩蕩IRR茲J失為東員;YJ垮銷售氏之戶主穴空道真氣邊只贊Y墓j柔之頹勢在後羹j室j秀說|自八

元始五老赤書玉篇真文天書經卷上右洞陰之辰,生五氣玄天,寶北方黑帝治九九大運交,陰為勃,陽系激,九天眾交,為天地大{火。佩此文則兔洪流萬痛之中,當朱筆書文。《元始赤書玉篇真文》,上清自然之靈書,九天始生之玄札,空洞之靈章。成天立地,開張萬真,安神鎮靈,生成兆民,匡御運度,保天長生。上制天機,中檢五靈,下策地祇。嘯命河源,運役陰陽,召神使仙。此至真之文,妙應自然,致天高澄,使地固安,五嶽保鎮,萬品存焉。元始刻題上帝靈都之館,累經劫運,而其文保固天根,無有毀淪。與運推遷,混之不濁,穢之愈清,毀之不滅,滅之極明。大有之文,天真所尊,自光真名,帝國刻筒,昭示來生。斯文隱祕,不得關間。有得之子,與三氣長存,勤行其法,魁致神仙。但精心躬奉,家國安寧,保命度J火,掃諸不祥。天子侯王奉之,致國太平,凶寇自夷,邊域不爭,兆民歌唱,普天興隆。運推數周,正道當行。有得之者,坐招自然。天真妙童,九天所力,

中華道藏第三珊祕,不得輕泄,考罰爾身。元始五老靈寶{自號東方安寶華林青靈始老,號日蒼帝,姓爛,諱開明,字靈威仰。頭戴青精玉冠,衣九眾青羽飛衣。常駕蒼龍,建搗旗,從神甲乙官將九十萬人。其精始生,上號東方青牙九眾之天,中為歲星,下為泰山。其眾如春草之始萌,其光如暉日之初降。下有朝華之淵,上有流英之宮。室有青腰玉女,堂有太上真王。玉女乘九山之獸,真王駕九光神龍,上導九天之和氣,下引九泉之流芳。養二儀以長存,護陰陽以永昌。天致元精於太極,地保山嶽於句芒,神運靈虛於寂臺,人養五臟於曆鋒,所以營溉之者無極,存之者不終。於是迴萬劫而更始,安國祥而方隆,採流霞於上宮,部衰朽而童蒙。爾乃鵬舉九遐,上登玄洞,仰尋太真之靈官,與仙寶而為宗。大哉靈寶,青牙長存,由始老九眾之功。南方焚寶昌陽丹靈真老,號日赤帝,姓洞浮,諱極炎,字赤嫖弩。頭戴赤精玉冠,衣三為丹羽飛衣,常駕丹龍,建朱旗,從神丙丁官將三十萬人。其精始生,上號南方朱丹三眾之天,中為榮惑星,下為霍山。其氣如降雲之包日,其光如玄玉之映淵。下有赤泉之丹池,上有長生之朱宮。室有太丹玉女,屑於太陽三山之上。堂有元眾丈人,駕三角之麟。上導泰清玄元之靈化,下和三眾之陶鎔。今萬物之永存,運天精於南夏,養人精於丹曆。所以採之者無終,營之者永存。於是部凋老於反嬰,易枯朽而茂繁,讓秋霜之落葉,反光華於萬春。爾乃龍昀空洞,鷥翔雲端,忽縱心而豁朗,無塵埃之是戀。宴九天之玄根,開元首之妙門。大哉靈寶,朱丹長生,由真老三眾之勳。中央玉寶元靈元老,號日黃帝,姓通班,諱元氏,字含樞紐。頭戴黃精玉冠,衣五色飛衣,常駕黃龍,建黃旗,從神戊己官將十二萬人。其精始生,上號中央元洞太帝之天,中為鎮星,下為嵩高山。上出黃氣,下治地門。其煙O如屑一一霄,徑蒸九天。元精往來,為真如弦。太上無極,下生神靈。其光如飛景之羅朝日,其明如朗月之照幽域。內有玄膺九窗之關,外有體泉玉漿之池。真人名日子丹。天中黃庭戊己,天倉玉女部死養生。官號日太帝,總御九天之兵,乘地軸之輩,從六丙六丁。遷賞道功,誅罰魔精。上等自然之和,下旋五土之靈。天地守以不虧,陰陽用之不傾。天氣柔順而無極,人漱曆齒以不零。於是抗虞淵之頹日,反朝霞之始萌,延憎朽之枯悴,革休滅而方清,光顏煒然而還初,為充然而流盈。爾乃虹步入域,上昇雲路,超華萃而凌峙,把天氣而自度。返真仙於太微,極三光而告暮。巍巍乎太虛,可謂停靈運於元祥。妙哉靈寶,黃庭長生,由一系之永固。西方七寶金門皓靈皇老,號日白帝,姓上金,諱昌閉,字曜魄寶,二子,日招拒。頭戴白精玉冠,衣白羽飛衣,常駕白龍,建素旗,從神庚辛官將七十萬人。其精始生,上號明石七乘之天,中

為太白,下為華陰山。其氣如明月之落於景雲,其光如幽夜之觀於明珠。白龍銜芝草而啟騰,靈真降京體而沾漏。其乃士天之靈澤,上真之瓊艘,氣甘和而淡妙,雖鼎味而不殊。下有玉泉長河,上有流英之樓。室有太上京女,堂有元氣大夫。乘崩山之墜虎,騁雲葷於虛無。上導洪精於士天,下和眾生於靈衡。把雲露於皓芝,飲靈液於龍鬚,叩天池而鳴鼓,收甘津於舌頭。所以存之者若遂,為之者永居,部素髮而玄黑,反枯朽而嬰孩J爾乃鳳舞景漠,朗嘯清虛,枕雲岫而練神,養精和於太初,收真人而為友,焉知榮辱之所如。大哉靈寶,明石長生,由七眾之娛。北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老,號日黑帝,姓黑節,諱靈會,字隱侯局,一字肘光紀。頭戴玄精玉冠,衣玄羽飛衣,常駕黑龍,建皂旗,從神圭癸官將五十萬人。其精始生,上號玄滋五為之天,中為辰星,下為常山。其氣如颱風之激於炎林,其光如流星之墮於洪元始五老赤書玉篇真文天書經卷上波。煎玉鉛於龍鼎,汲玄為於天潮。下有長生之淵,中有太上之家。室有夜光玉女,服雲林之翠羅,乘雲此以啟真,駕鹿輩於天河,逍遙取道於玄元之根,保和始生於九玄之阿。上導五帝之流痕,下拯生生之眾和,護二儀而不傾,保掌命以永安。天致元精於太玄真人,養六府於齒牙。所以為之者長存,用之者壽多,漱神津於元首,含淳和而弗華。於是迴陽光之西傾,還冥夜於東陵,部衰枯而絕煙,反童稚而方昇,鼓雲池而鬱勃,見億飲而龍騰。友真人以為好,與靈仙而高登,其德洪矣,焉有能勝。大哉靈寶,玄滋長生,由五氣之興。元始五老出五帝真符,以度五帝人,天光開陽,出此文玄都宮0元始青帝真符召宣符更生守靈寶天文。道士吞之,靈氣鎮肝,生育精寶華九葉神,為役使通靈致神仙。右上始天光文,出青帝真文篇,以安東方九眾之天。青帝受此文以鎮東嶽,封一通九靈洞室,四萬劫一間。道士命屬東嶽,青書鋒繪佩身。並本命日朱書,向東服之九枚,直符吏區更生隨符入腹肝藏之府,九年皆生青精寶華九童,光映於形外。又當青書鋒文,內神杖上節中,衣以神衣,青腰玉女九人侍衛。勿不精,有考吏。元始赤帝真符"召直符日目中守靈寶天文。道士吞之,靈氣鎮心,生丹精寶華三葉神,為役使通靈致神仙。『..右上陽明文,出赤帝真文篇,以安南方三眾之天。赤帝受此文以鎮南嶽,封一通南霍之阿,四萬劫一聞。道士命屬南嶽,赤書黃繪上佩身。並本命日朱書,向南服之三枚,直符吏祝昌中隨符入腹心府之中,三年皆生赤精寶華三童,光映於形外。又當赤書黃繕,內神杖次青帝下節中,太丹玉女三人侍衛。勿不精,有考吏。一一

中華道藏第三珊元始黃帝真符已君回詞HM口立丹泣-Y-E一一-mf均黃精寶華十二」ChhH"HKUHH川葉神,為役使通靈致神仙。右總靈文,出黃帝真文篇,以安中央一系之夭。黃帝受此文,天眾中開運,應轉輪此文,始見天關停輸,無有晝夜。元始收其本文,還於上元之為,黃帝中嶽則闕此一文。今所以書於舊經者,為使存之不絕。四帝共典衛於上宮,無正吏可守。道士命屬中嶽,自可黃書白繪佩身。並本命日朱書,向王服之十一,無吏可隨,然十二年亦生黃精寶二重於脾藏之中也。又黃書白繪神杖次赤帝下節中。道士所以偏…此文者,值以有黃帝生人,使以臨毛焉,雖爾,亦闕無守吏。勿不精,台采。元始真符弓ddJJ一召宜符曲正守靈寶天文OLT二二、道士吞之,靈眾鎮肺,生白D一一一一一一一精寶華七葉神,為役使通fun--ξ」靈致神仙。右光元靈文,出白帝真文篇,以安西方七乘之夭。白帝受此文以鎮西嶽,封一通於金穴九披洞中,四萬劫一閱。道士命屬西嶽,白書黑繪佩身。並本命日朱書,向西服之七枚,直符吏辱曲正隨符入腹肺府之中,七年皆生白精寶華七重,光映於形外。又當白書黑繕,內神杖次黃帝下節中,太素玉女七人侍衛。勿不精,有考吏。元始黑帝真符1.-P＼到川M心召直符尹豐守靈寶天文。三戶-=三一〉＼、道士吞之,靈氣鎮腎,生玄三三一一一「刁市內精寶華五葉神,為役使通KL"之dflluU靈致神仙。右通明文,出黑帝真文篇,以安北方五乘之夭。黑帝受此文以鎮北嶽,封一通於玄陰洞室,四萬劫一閱。道士命屬北嶽,黑書青繪,佩身。並本命日朱書,向北服之五枚,直符吏尹豐隨符入腹腎府之中,五年皆生黑精寶華五重,光蜈於形外。又當黑書青繕,內神杖次白帝下節中,太玄玉女五人侍衛。勿不精,有考吏。五帝真符,上精在天為五星,中精一一在人身中為五臟,下精在地為五嶽。故三元之系,各有所屬。天無五文,三光不明。人無五文,無以立形。地無五文,五嶽不靈。五帝真符,以元始同生,舊文今祕於玄都紫微宮,侍真五帝神官五億萬人。諸天皆一月三朝真文,有火水陰陽官考,禁於漏泄。元始天尊封於神杖之中,常以隨身。所以爾者,祕掌天真,不欲離身形須奧爾0元始神杖,用靈山向陽之竹,令長七尺,總七節,上下通宜,以五符次第置其中。空上一節,空下一節,以應天象地也。道士隱學,書文置東方,則東嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給青腰玉女九人,取東嶽神仙芝草,不死之藥。青帝鬼魔遠舍九萬里二方凶勃惡獸毒贅,皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輸成仙。國土東方及春三月有夾,欲使東鄉安鎮,當赤書青石上,鎮東方九日,夾自滅,凶逆自消。一方仁人,蒼龍來

翔,善瑞自至,國土太平。書文佩身,﹒剖,諸禍殃,身無橫患,常與神明相當,保國寧家,享福無窮。道士書文置南方,則南嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給朱陵玉女人人,取南嶽神仙芝草不死之藥。赤帝鬼魔遠舍八萬里,一方凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輸成仙。國土南方及夏三月有夾,欲使南鄉安鎮,當朱書赤石上,鎮南方八日。夾自滅,凶逆自消。一方仁人,善瑞顯明,鳳凰來遊,白鷥飛鳴,天人歌詠,欣國太平。書文佩身,萬夾不生,讓凶﹒剖,穢,坐致神靈,福慶無窮,延年長生,家致興隆,國祥安寧。道士書文置中央,則中嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給黃素玉女十二人,取中嶽神仙芝草不死之藥。黃帝鬼魔遠舍十二萬里,中央凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神元始五老赤書玉篇真文天書經卷上仙。但佩此文,亦得屍解,轉輸成仙。國土中央及四季月有夾,欲使中國安鎮,當朱書黃石上,鎮中央十二日。夾自滅,凶逆自消。四方和睦,善瑞日生,麒麟來歸,白虎遊庭,國豐民富,普天安寧。書文佩身,萬夾不經,身康氣強,五官清明,長保家圓,永亨利貞。道士書文置西方,則西嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給太京玉女六人,取西嶽神仙芝草不死之藥。白帝鬼魔遠舍六萬里,西方凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輸成仙。國土西方及秋三月有夾,欲使西鄉安鎮,當朱書白石上,置西方六日。夾自滅,凶逆自消。西方自歸,善祥自集,靈獸飛軒,金雀銜符,氏老歸賓,國寧民休。書文佩身,神明交遊,夾不加身,與五帝同禱,子孫昌熾,世享王侯,與善因緣,何慮何憂。道士書文置北方,則北嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神則天真下降,給太玄玉女五人,取北嶽神仙芝草不死之藥。黑帝鬼魔遠舍五萬里,北方凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輪神仙。國土北方及冬三月有夾,欲使北鄉安鎮,當朱書黑石上,置北方五日。夾自滅,凶逆自消。北方自賓,善瑞日昌,地藏發泄,金玉露形,天人歌詠,國富民豐。書文佩身,萬夾消亡,壽同天地,福祿光亨,所向所求,莫不利貞,子孫昌盛,世出賢明。元始施安靈寶五帝鎮宮宅上法,以施於上學好道之士,不行凡庶。奉此法,師弟子對齋九日,以上金五兩,五帝紋練五匹,以誓五老上帝,舉盟五嶽而受文。然後以佩身,施安所住如法,將招大福於自然,度凶厄於窮年,安國寧家,享祥無窮也。元始五老赤書玉篇吳文天書經卷上@青鳥..敦煌∞-23抄本作『青烏」。@敦煌∞-U鬥法「龍」字作「鳳」。一一一一

中華道藏第三珊元始五老赤書玉篇真文天書經卷中太上洞玄靈寶召伏較龍虎豹山精人威策文,與《元始玉篇真文》同出於赤天之中,挺自然之運表,明太空之靈象,開三圖以通真,演五行於玄府,運四氣以應神,鎮玉篇以回劫,保地於元根,命靈策以制魔,吐神祝以遐震,施八威以正度,嘯五帝以召龍。是故關機乘之以不傾,五嶽保之以長存,山河得之而不淪,人神受之而無窮。太上大道君受之於元始天尊,賞錢於上三天玄都紫微上宮。依玄科,四萬劫六天氣消,真道當行,有其人依科,以傳三天太上召伏較龍虎豹山精人威策文,此是赤精受天眾後,其文明於南丹洞靈樟林之下。dnp-RE超法1月訓Y叭叫UHYK﹒聽玄JE切已司程祉,UQ川詐、」再乳ZU弘υ心卜出叮叮古巴巴巴石階W州某年某月某日,靈寶赤帝某君,佩元始上三天太上大道君制六天總地八威策文,召天下神,攝地束靈,封山呼屑一去,制河上龍,承師某帝某甲元始之章。Edu明古刀某州郡縣鄉里,洞玄弟子某嶽先生女人,某嶽道士某甲,本命某辰,年若干歲,某月生,太歲某子某月朔某日子,謹於某氣天中,請太上靈寶人威策文三蝶文,太上所傳黃帝,合封為策,以出俯仰之式。九天太京陽生符,元始付太上丈人,其文在赤書後劫,見日宮之陽。四三天太玄陰生符,元始以付太上大道君,其文在赤書後二劫,見月之上館。ξ三三三三玄都紫微宮舊格,黑書黃繕,方五寸,清齋百日,入室思月精,含而吞之,與月同壽。道士欲屍解者,黑書木刀劍,抱而骨,即為代人形而死矣。行此宜精,他念穢濁於口,符即出,身即死。此符一名化形券,一名九陰靈書,男人吞此符後,化為女子。此二符,陰陽二氣,日月之精,自不精身苦志,慎輕服御,惟清齋合式,即能無窮。九天玉真長安神飛符,出元始青明上光氣後赤書四劫,見於三天北元玉關之上。

玄都紫微上宮舊格,朱書白蒙上,以佩身,履大陽九、大百六,大劫之交,洪夾三會,佩之千毒不加身,過水火之難,得見太平,為聖君種民。其文今封南霍石碩,四萬劫一出。三天真生神符,出元始通景玄光氣後赤書五劫,見於玄都玉京上館。臣也善惡翅訪司內洹且即星蘭玄都紫微上宮舊格,黑書黃繪上,以佩身,履小陽九、小百六,小劫之交,萬夾四充,佩之千害不加,身過萬痛之中,得見太平,為聖君種民。今封北單廣靈洞室石碩之中,四萬劫一出。二符,太上大道君受於元始天尊,以傳西王母,元始五老始生五帝,天元分度。東方九為青天,天有九元,九元運闕,周迴三十二覆。晝夜三十日,天為一交,一十二交為一度。三百三十度,諸天為王於木,青帝用事。寅卯之年,青帝真人下世,教化太山,度九人以補元始五老赤書玉篇真文天書經卷中仙官。其方其年,禾緣豐熟,夾不行,兵火息止。三千三百度青然勃,黃為杏,陽數之九九者,天之極,謂小陽九.,六天乘上,百宮受會,謂小百六。此天為勃於火宮,巴午之年,疫為流行,五穀豐而無食民。九千九百度,青原激,黃眾食,陽數九九,謂大陽九;六天眾返,百官收涼,謂大百六。此天眾激於金宮,申商之年,禾緣摧折,兵病並行,疫系彌天,人獸得過,萬中遺一。其時當有青帝神人,乘青龍,實符命太山制天痕。得佩此符,則兔此夾。南方三系丹天,運關三百三十度,諸天為王於火,赤帝用事。巴午之年,赤帝真人下世,教化霍山,度三人以補仙官。其方其年豐熟,國安民盛。三千三百度赤眾勃,白為杏,此則赤帝小陽九、小百六,天眾勃於土宮,辰戌丑未之年,四為驅除,兵夾流行,土中生火,金玉自然,天下樵枯。九千九百度赤為激,白眾食,此赤帝大陽九、大百六,天眾激於水宮,亥子之年,火精絕滅,萬里無煙,洪夾至天,人獸得過,萬中遺一。其時當有大烏東南而飛,赤帝神人乘朱鳳,實符命霍山制天涼。得佩此文,則兔此{火。中央一系黃天,運關三百三十度,諸天為王於土,黃帝用事。辰戌丑未之年,黃帝真人下世,教化嵩高山,度十二人以補仙官。其年中國大豐,四方安平。三千三百度黃為勃,黑眾否,此則黃帝小陽九、小百六,天眾勃於金宮,申商之年,土霧障天,晝夜不剔,七年而解,障系行,人獸疫死,三分遺一。九千九百度黃眾激,黑眾食,此黃帝大陽九、大百六,天為激於木宮,寅卯之年,九土崩陷,民無立鐘,萬疫驅除,萬無遺一。其時當有黃帝神人,乘黃龍,實符命中嶽制天焉。得佩此文,則兔此夾。西方七馮素天,運關三百三十度,諸天為王於金,白帝用事。申商之年,白帝真人下世,教化華山,度七人以補仙官。其方其年豐熟,國土安,人民盛。三千三百度,日眾勃,青為否,此則白帝小陽九、小百六,天為勃於水宮,主王

中華道藏第三珊亥子之年,金玉化消,橫屍填於江海,人民相唉,海成血川。九千九百度白氣激,青眾食,此白帝大陽九、大百六,天眾激於火宮,巳午之年,金石自消,兵夾驅除,人獸滅種。其時當有白帝神人,乘白龍,或乘白虎,實符命華山制天系。得佩此文,則兔此夾。北方五眾玄天,運關三百三十度,諸天眾王於水,黑帝用事。亥子之年,黑帝真人下世,教化恆山,度五人以補仙官。其方其年,五穀豐熟,禾不種自生,兵不興,人民安。三千三百度黑眾勃,赤眾否,此則黑帝小陽九、小百六,天眾勃於木宮,寅卯之年,禾緣傷死,五穀大貴,水浦河決,洪水流天,人民飄屍,骨血分離。九千九百度,黑眾激,赤為食,此黑帝大陽九、大百六,天系激於土宮,辰戌丑未之年,江河枯竭,海底生塵,人民烏獸焦死無遺。其時當有黑帝神人,乘玄龍,實符命恆山制天系。得佩此文,則兔此夾。五方運關三十二覆,九千九百度,周五方之系,皆上運元始青陽之焉,迴轉靈寶玄都玉山中關,周迴諸天日月星宿十空之外,九億九萬九千九百九十九度。天眾反一劫之夾,天地萬生山川江海金石人民一時化消。當此之時,天地改易,億飲之間,非所如何。有佩靈寶玉文,乃可即得更生始分之中,正如睡眠之頃爾。自非此文,莫能致之。陽原則轉天關,陰原則轉地機,九河之口,水之盈縮,皆應天分,度會亦如之。故陽數之九謂之陽九,陰數之八謂之人夾。天地運度,人亦同之。靈寶玄都玉山,處於上天之中,七寶之樹,垂覆八方,有十方至真尊神,妙行真人,朝衛靈文於玉山之中,飛空步虛,誦詠洞章,旋行玉山一臣,諸天稱善。五億五萬五千五百五十五億重道,五億五萬五千五百五十五億萬無缺數,至真大神,當靈寶大齋之日,莫不稽首遲唱玉立日,諸天仗樂,百千萬種,同會雲庭。當此之時,真樂乎哉。天地大劫之欲交,諸天至真尊神、妙行真人,下遊五嶽,逼觀天下至學之-A』-J、人,洪流滔天,皆以五龍迎之,上登福堂,令得與元始同沒同生也。東方九系青天下元小陽九小百六,出靈寶青帝下元符命,下東嶽,制九眾青天分度,出此文以度學者人身。其文九千年一出東嶽。五帝符,並依五方色書之。已東方安寶華林青靈始老帝君,出下元符命。義去)一瘦小陽九巴,小百六午,其年大夾驅除,以此文固天焉,安國存種民,度陽九百六之會。青書白繪。東方九已成青天中元大陽九大百六,出靈寶青帝中元符命,下東嶽,制天分度,〔度〕@學者身。其文九千年一出。

BJicc哼一一屆連他f大陽九申,大百六商,其年天內火激,林木禾祿,一時消滅,驅除兆民。出此文以固天系,安鎮存國,以度種人大夾出,青書白繪。東方九為青天上元大劫之周,天地改易,出靈寶青帝上元符命,下東嶽,以固青天元始之辰,其文九千年一出。司一刺一-333司白雪一一芭蕾基凰副研大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鳥獸,一時消滅,天地淇淳,無復光明,以此文故固天元始之焉。佩之皆即得化生始分之中,刻書金札以佩身。南方三眾丹天下元小陽九小百六,出靈寶赤帝下元符命,下南嶽,制三眾丹天分度,出此文以度學者人身,其文九千年一出南嶽。元始五老赤書玉篇真文天書經卷中rFL南方梵寶昌陽丹靈真老帝君,出赤帝下元符命。一一-yh,同一小陽九辰戌,小百六丑未,其年土中生火,金玉自然,天下燃燒,萬民自死。出此下元符,因天焉,讓此夾,度陽九百六之會。赤書黑繪。南方三系丹天中元大陽九大百六,出靈寶赤帝中元符侖,下南嶽,以回赤天分度,度學者身。其文九千年一出。事,?總南方三眾丹天上元大劫之周,天地改易,出靈寶赤帝上元符命,下南嶽,以回赤天元始之系。其文九千年一出。川)法追星點關閻明大劫交周,天地改易,金玉山海,人民烏獸,一時消滅。天地淇淳,無復光明。以此文圓天元始之眾,佩之皆即得化生始分之中,刻書金札以佩身。中央一系黃天下元小陽九小百六,出靈寶黃帝下元符命,下中嶽,制一系黃天分度,出此文以度學者人身。其文九千年一出中嶽。2日但扛百三EEE阿中央玉寶元靈元老帝君,出下元符命。七

小陽九申,小百六百,其年土下出霧,障氣障天,晝夜不分,七年除民。出此下元符,固天涼,讓此向火,度陽九百六之會。黃書青繪。中央一系黃天中元大陽九大百六,出靈寶黃帝中元符命,下中嶽,制天分度,度學者身。九千年一出。這三中華道藏第三珊下元符命。法凰山←言語言三三「鐵長小陽九亥,小百六子,其年金玉化消,人民水居,飄屍洪流,血為海川。出此下元符,固天眾,讓此向火,度陽九大陽九寅,大百六卯,其年山間丘壟,土地陷役,民無立鐘。中元出此文,固地涼,讓此夾。黃書青縛。中央一系黃天上元大劫之周,天地改易。出靈寶黃帝上元符命,下中嶽,以固黃天元始之辰。其文九千年一出。jk百六之會。白書赤繪。西方七眾京天中元大陽九大百六,出靈寶,日帝中元符命,下西嶽制天分度,度學者身。其文九千年一出。大陽九巳,大百六午,其年金石自消,兵夾蕩民。中元出此文,固天辰,攘此夾。白書赤繪。西方七眾京天上元大劫之夾,天地改易,出靈寶白帝上元符命,下西嶽,以固白天元始之為。其文九千年一出。大劫交周,天地改易,金玉山海,人民烏獸,萬物一時消滅,天地淇淳,無復光明。以此文固天元始之辰,佩之即得化生始分之中,刻書金札以佩身。北方五眾玄天下元小陽九小百

六,出靈寶黑帝下元符命,下北嶽,制五眾玄天分度,出此文以度學者人身。其文九千年一出北嶽。144出制百百出出君O天六六此Jj＼.d『a山.分J北之下至小!〉這三EE北f度里方會元火陽區已呂上方,靈五O符建九三屋內洞EEHJ哭泣皂村田者帝至是天人小厲害|盟主主身中三繪眾民FiS自|要七YO手中O"流只之前,乏ξ鬱其詩元會散Hq且還絕文命吾土耳其宣言豆豆立九J大jptZ牛吾吾室主靈千「陽度z洪lE三三三三等玄年生九陽電水1一〉l老一叫大九何四帝"元始五老赤書玉篇真文天書經卷中地枯旱,江海竭乾,海底揚塵,人民憔死,萬無遺一。中元出此文,回天系,以讓此矢。黑書黃繪。北方五眾玄天上元大劫之交,天地改易,出靈寶黑帝上元符命,下北嶽,以回玄天元始之辰,其文九千年一出。州川宮大劫交周,天地改易,金玉山海,人民烏獸,萬物一時消滅,天地淇淳,無復光明。以此文回天元始之為,佩之即得化生始分之中,刻書金札以佩身。元始五老三元玉符,與《靈寶玉篇真文》大劫、小劫符命,同出太玄都玉京山紫微上宮。此文回天三元之眾,以讓大小陽九、大小百六、大小劫會之矢,度學者之身。玄都宿有金名,皆得見此文。佩之得兔大夾,為聖君種民,皆白日昇天,上朝玄都上宮。功德未備,即得屍解,轉輸成仙,隨運沉浮,與真結緣。元始靈寶五老尊神、諸天帝皇、妙行真人常以正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一歲六會於太上三天靈都宮元陽紫微之臺,集算天元,推校運度。諸天各下天帝、太乙使者、日月星宿、三部三官考召,五嶽四潰河海大神,周行天下,糾察功過,搜擇種人。當此之月,天下、地上莫不振肅,執齋持戒,尊奉天真。學者以其月隨科修齋,功記三官五帝,列名上天,六年魁得拜譎太上,七祖皆昇褔堂,神靈佑護,萬{火不幹。元始五老赤書玉篇吳文天書經卷中@「度」字據上下文例補。@「出」字據上下文例補。@「中元」二字據上下文例補。力,

中華道藏第三珊元始五老赤書玉篇真文天書經卷下元始靈寶西北天大聖、眾至真尊神、元極大道上帝、真皇老人,常以月一日,上會靈寶玄都西北玉山紫微上宮,奉齋朝天文,校地上人鬼功過。其日勳北斗,下與三官考召、四部刺姦,周行天下,訓他察兆民,條列善惡,輕重上盲。其日有奉修齋宜,不犯科律,三官除罪,列名玄都,萬神衛護,得為種民,犯惡為非,移名地官0元始靈寶北天大聖眾、至真尊神、元極大道、太上老君、靈寶妙行真人,常以月八日,上會靈寶玄都北上玉山陰元臺,奉齋朝天文,校地上兆民簿錄年命算籍。其日勳北斗司殺鬼,下與人極司隸,周行天下,司殺善惡功過,輕重列主口。其日犯惡為非,移付地官,執心奉齋,不犯科律,三官削除罪名,三天記上仙錄,告下天神地祇侍衛營護,萬{火不幹。元始靈寶東北天大聖眾、至真尊神、妙行真人、元極大道、太上萬度萬生神皇、上玄老、元靈老君,常以月十四日,上會靈寶玄都玉山通陽青微宮,奉齋朝天文,校天下學道年月功過及鬼神之事。其日勳太乙使者,下與北鄭都伯使者,周行天地,司察人神功過深淺,列佔百上宮。有修齋立德,即勒錄九天,記名仙籍,鬼神隨功進秩,人鬼有犯,移還鬼府。元始靈寶東天大聖眾、至真尊神、太清玄元上三天元極大道、無上玄老、太上老君、太上丈人、皇上老君、皇上丈人、青靈上真天帝君、天帝丈人、太帝君、太帝丈人、九老仙都君、九氣丈人、百千萬重道氣、千二百官君、太清玉陸下、東極老人、青華大神、上相司馬青童、金闕後聖帝君、真陽始青神人、靈寶九仙君等,青和玉女、主仙玉郎,常以月十五日,上會靈寶太玄都玉山青華玉陸宮,奉齋朝天文,共集校定學仙人名功過深淺,其日天帝自下。天帝自下者,日月星宿、天上天下、地二O上地下、五嶽四潰、河海神靈,莫不慘然俱下,周行諸天地上,察校學士兆民功過輕重,列佔百青宮。其日修齋奉戒,則五帝保舉,上佔百東華,生死為仙,勒下三界神靈侍衛,於{火不幹。有犯科律,移付地官。元始靈寶東南天大聖血來、至真尊神、元極大道南上赤帝、丹臺老子、太和玉女、長生司馬、好生君、司命、司錄、南極度世君、萬福君,常以月十八日,上會靈寶太玄都玉京山洞靈元陽之館。奉齋朝天文,共集校籌人民祿命長短,區別善惡。其日勃太乙八神使者,下與三官考召,周行天下,司察天人善惡,列吉丹臺。其日有修奉靈寶真經,燒香行道,齋戒願念,不犯禁忌,則司命長生司馬註上生簿,延算益命,劫下地官營衛佑護,列為善民。有違科犯戒,滅算縮年,移付地官0元始靈寶南天大聖眾、至真尊神、元極大道南上老君、丹靈南極其人、太和玉女,常以月二十三日,上會靈寶太玄都玉山洞靈丹臺,奉齋朝天文,集校

人民簿錄,區別善惡。其日勳天一,下周行地上,司察兆民功過輕重,列佔百靈寶洞靈丹臺。其日有修奉靈寶真經,燒香行道,齋戒願念,不犯科禁,則司命勒名生錄,勃地祇營護,福慶日隆,萬願如心。有違科犯禁,削除生籍,移名鬼宮。元始靈寶西南大聖血來、至真尊神、元極大道天皇老人、南極元宜(君、洞陽太靈君,常以月二十四日,上會靈寶太玄都玉京朱宮,共集考校三官、九府、五嶽、北郵、泰山二十四獄罪刑簿目,鬼神天人責役輕重之事。其日勃北辰,下與三官考召、北部刺姦,周行天下,覆校諸司廉察萬民善惡,列佔百朱宮。其日有修奉靈寶真經,燒香行道,執齋持法,則北辰列吉普普功,上宮記名,削除罪錄,得為種民。有違科律則長充鬼役,不兔三塗五苦之中0元始靈寶西天大聖眾、至真尊神、克極大道、西華金堂玉仙真母、金闕後單上相帝君、四極真人,常以月二十八日,上會靈寶太玄都玉京金闕七寶宮,一兀始五老赤書玉篇真文天書經卷下奉齋朝天文,共集推校日月星辰分度,並得道人名。其日太一下歷,校天宿周行,學人善惡,列佔百金堂。其日月星宿、璇嘰玉衡,皆慘然俱會天關之門。凡為學者,能修齋奉戒,思仙念道,為太一所舉午一一日,書名仙簿,得為真人。有違科犯法,三官所扎,移付地官,長為罪民。元始靈寶下元天大聖眾、至宜(尊神、無極大道、下元玄黃洞淵洞靈萬仙、五帝四司真人,常以月二十九日,上會高皇天太玄都玉京黃房,奉齋朝天真,算校五嶽四潰河海水帝、地靈神鬼之事,萬民罪簡深重。其日遣中太乙,下與三官九府九部刺姦,周行五嶽三官水府,條正鬼事,司人功過,罪簡所由輕重,列佔百玄都。其日有修奉靈寶真經,燒香行道,執齋奉戒,則為三官九府所保,列佔百善功,削除罪簡,上名三天,神明衛護,千夾不幹。有違科犯禁,移名地官,長為罪民0元始靈質上元天大聖眾、至宜〈尊神、克極大道上下中央四面八方太上無為大道諸君丈人、最大至尊、無上無巔無極無窮普照普察無量洞明最上正真無缺數道氣、無先寥廓無端混沌無形虛無自然太上、無根冥寂玄通大智慧原、正一盟威太上無為大道、道中之道、神明君、無上元初萬萬億億數無缺數道德諸君丈人、太上道德君、道德丈人、無上萬生君、萬生丈人、無上萬氣君、萬氣丈人、無上萬元君、萬元丈人、無上萬福君、萬福丈人、鴻保天神諸君丈人、玄元老君、太清玄元上三天克極大道、元上丈人、太上三氣君、太上老君、太上丈人、太清君、太清丈人、太玄上一君、太玄丈人、中黃正一君、中黃丈人、太元君、太元丈人、太始君、太始丈人、太初君、太初丈人、太京君、太素丈人、太虛君、太虛丈人、太一君、太一丈人、太儀君、太儀丈人、太平君、太平丈人、太淵君、太淵丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九老丈人、玉曆君、玉曆丈人、九氣君、九氣丈人等,百千萬億億億萬萬數亢碘數萬重道氣君、道氣丈人、千二百君、干二百官丈人、

中華道藏第三珊太清玉陸下、太上玉真君、玉真丈人、五仙君、五仙丈人、九靈君、九靈丈人、太清十二真君、十二真丈人、二十四神人君、二十四神人丈人、太清三十六真君、三十六真丈人、五氣君、五氣丈人、陰陽生系君、生系丈人、上上太乙君、太乙丈人、皇天太上帝、元極太上元君、太上元君丈人、太元一君、太元一君丈人、神寶君、神實丈人、真實君、真實丈人、天寶君、天寶丈人、靈寶君、靈寶丈人、元神君、元神丈人、元真君、元真丈人、元靈君、元靈丈人、天皇老君、天皇丈人、南極老君、南極丈人、黃、神老君、黃神丈人、黃老君、黃老丈人、太和君、太和丈人、太上皇真道君、皇真丈人、上古天師君、天師丈人、萬道父母、萬德父母、天地父母、神仙所出、神仙所聚,東王公、西王母、日君、月後、五星真君、五星皇妃、璇磯玉衡星真君、眾仙、天官、大神等,常以月三十日,上會靈寶太玄都玉京七寶紫微宮。奉齋朝天真,萬帝眾神,諸天諸地,普集算校大劫、小劫、大小百六天地運度,料別善惡,學道應得神仙人名。其日遣上太一下。上太一自下,其中諸天星辰日月璇嘰北斗慘然俱下,與五帝五嶽四潰江河准濟水帝九部刺姦,三官考召、地上神祇,周行天下,司察善惡功過輕重,列佔百上天。其日有修奉靈寶真經,修齋戒,燒香念道,為太乙所舉,列主目善功,則名上仙簿,勃地神營護。有違科犯戒,移名付地宮,長為罪民。太玄上宮北帝,常以庚申日,制天民三屍魂神,條人罪狀,上奏帝君。當此日,能修齋奉戒,晝夜思神,則三屍不得上天吉人之罪,地司奏人善功,列主目帝君,太一歡喜,即記名左契,長為種民。太玄上宮至真尊神,常以甲子日,遣大一中臺大使者下,周行諸天諸地,檢校神祇,驅散雜俗鬼精。當此日,能設齋燒香,中臺大使者皆條善功,奏上三天上帝,上帝即除為監天,領地上鬼神王者,書名玉曆,長為真人。太玄上官高真大神,常以立春之一一一一日,會諸尊大聖仙人於太極上宮,算校玉札金名,應得神仙之人,列奏靈寶玄都上宮。太玄上官太京真人,常以春分之日,會諸仙官於崑崙瑤臺,校定靈寶真經學者,功業輕重,列主口靈寶玄都上太玄上官五帝,常以立夏之日,會諸仙人於紫微宮,校定學者功過,列士一口靈寶玄都上宮。太玄上宮天上三宮,常以夏至之日,會於司命上宮,校定兆民,算會簿錄,列士一口靈寶玄都上宮。太玄上宮五嶽諸真人,常以立秋之日,上詣中黃老君於黃房靈庭,會諸仙宮,檢校天下神圖靈藥,列士一口靈寶玄都上宮。太玄上宮上皇大帝,常以秋分之日,上登上清靈闕太微之館,會靈寶尊神、太上五老君、北極真公、八海大神,集算天下兆民罪錄,功過輕重大小,列主目靈寶玄都上宮。太玄上官陽臺真人,常以立冬之

日,會論仙官玉女於靈寶陽臺之上,校學道簿錄名目輕重深淺,列佔一一口靈寶玄都上宮。太玄上官天真血來仙,常以冬至之日,上詣方諸東華青宮,會於東海青童金闕上相至真大神,校定血來仙名錄,列佔一一日靈寶玄都上官。八節之日,是上天八會大慶之日也。其日諸天大聖尊神、妙行真人,莫不上會靈寶玄都玉京山上宮。朝慶天真,奉戒持齋,旋行誦經,各遣天真威神,周行天下四海八極,五嶽名山學人及得道兆庶,扎察功過輕重,列吉上宮。其日諸天星宿,日月璇磯,地上神祇莫不振肅。凡是修齋持戒,宗奉天文,皆為五帝所舉,上天右剔,書名玉曆,記為種民,告下三官神靈侍衛,門戶整肅,萬夾不幹。至學之士,三界司迎,神仙度世,上為真人。為惡犯戒,司考所亂,移付地宮,長為罪民。五老靈寶五篇真文,元始天書,生於空洞之中,為天地之根,靈尊妙貴,法教威嚴。三元開張,德冠諸夭。一元始五老赤書玉篇真文天書經卷下十四德,皆以三元齋之,貴行標於高稱。一者其德如太空,無形蕩蕩,為無始之宗。二者其德如虛元,無中生有,有中歸無。三者其德如大道,威靈恢廓,為神明之寶。四者其德如天,澄清高虛,廣覆無邊。五者其德如地,開張廣納,無毫不載。六者其德如三光五曜,諸天並日受光明。七者其德如高真,敷演玄教,為天中之尊。八者其德如神人,廣度一切,普受自然。九者其德如太玄,清開廣置為神仙之都。十者其德如雲雨,一切萬物,普受其蔭潤。十一者其德如風,一切萬物受其施泄。十二者其德如四時,一切萬物,受其生成。十三者其德如泰山,保固元祥,安寧神器。十四者其德如大江,蕩蕩無礙,莫不開容。靈文妙章,斯一十四德,其德如之巍巍高範,量難可勝,垂蔭福流,萬劫無窮,開明元化,莫不由焉。靈寶五篇真文,施一十四福,福報如之。一者形神澄正,不受眾橫,永離痛惱,身無疾病。二者萬魔降伏,五帝所敬,地祇侍衛,心端神定。三者上聖玄監,天神記名,右別簿錄,削死上生。四者德慧長新,役使鬼神,舉向所欲,坐招自然。五者神童玉女,侍衛身形,出入遊行,所在司迎。六者天夾賓伏,福慶日臻,門戶昌熾,道德日隆。七者門族端偉,世世安寧,中外享慶,潤流無窮。八者五帝所舉,上補真人,三界司迎,項負寶光。九者塵垢普消,表裡明鮮,身香體潔,淨如金剛。十者志無不趟,願無不從,適意所欲,洞達無窮,心聰體聖,神明交通。十一者為諸天大聖尊神、妙行真人、五嶽飛仙,一切所宗。十二者功成德滿,道報自然,身生羽服,白日昇天。十三者功德之大,上延七祖,解脫三塗,五苦八難,上昇天堂,受仙南宮,下流種孫,世世興隆。十四者功吉一切蠢飛蝸息,已生未生門內六畜,普皆延年,宗奉靈文,修齋供養。斯功至章,德報自然,三官記識,無失毫分。影響相酬,其理甚明。二篇德福二十八條,出玄都紫微宮上元格中,至真學者行之德也。一一一一一

中華道藏第三珊玄都紫微宮中元格。靈寶真文,見血來直〈修齋奉戒,朝禮天文,有一十二念。一念精進苦行,不犯經戒,每事尊法。二念道尊德貴,法化高大,心所希願。三念悔謝血來罪,無所隱匿,整心修敬,每以盡節。四念願求神仙,得見真君,兔度厄世,身親太平。五念度諸苦難,三惑之道,五夾之中。六念願得飛行,駕乘雲龍。七念為億曾萬祖,上世父母,宿考解散,兔離徒責,上昇褔堂。人念家中大小,同學之人,福慶日日升,善念日生。九念普為一切人民,後世子孫,厄中得兔,居危獲安。十念畜牧已下、一切眾生,喧飛蠢動,及得喘息有生氣者,普蒙惠澤,恩潤覆護。十一念志遠榮華,姦扶雜俗,邪諂假偽,扶孽鬼神,精魅雜法之術。十二念使鬼役神,收攝邪姦,天人無害,普離血來惡,三夾九厄,十苦人難,魁獲上仙,白日昇天,仙度之後,與道念同。此一十二念,發自然天心,大慈之德,功懋諸天。舊儀係靈寶中元篇目,在玄都宮。玄都紫微宮中元格,施一十二念,而有一十二報。一者身體剛強,軀形安寧。二者名聲遠著,一切之人,願所欲聞。三者為諸天大聖尊神、妙行真人所見愛敬,日月星宿所惠,仙聖所宗,地祇所仰,鬼神所畏。四者世間萬姓敬奉,稱為真人,吉無不利,慶載永安。一切蠢動,希為橋梁,千精萬邪,妖偽鬼神,一時消滅,舉響從心。五者謂之所詣,出入行來,吏兵衛身,天官導從,地神奉迎。六者制伏天地一切鬼神,坐致天廚玉女侍衛。七者驅馳六甲,運走星辰,訶役三皇,走使鬼神,行來坐起,飲食盼息,天神侍護,地神直衛。人者所在住止,方圓三千六百里中,妖偽雜俗,姦詐魎魎,一時消滅。九者交遊上道,提撓仙人,浮遊五嶽,出入民問,無敢疾傷。十者斬邪破敵,不教自行。十一者壽骨日生,仙道日成,道成德滿,白日昇天。十二者得與上聖諸君丈人為友,昇入無形,與道合同。此十二報,施德所延,上帝所貴,坐要自然。二篇施念獲報二十四條,出玄都二四紫微宮中元格中,至真學者行之德也。玄都紫微宮下元格。靈寶真文,明見血來真奉齋,朝禮天文,有一十二恩。一者解上世之考,及見世之罪。二者致福部禍。三者來生部死。四者招財致祿。五者宜後世子孫。六者福延先亡。七者見世興隆。八者與天地結親。九者交友真人。十者卒得上仙,白日昇天。十一者仙度之後,上昇道堂。十二者一切普福,為世橋梁。其一十二恩,皆精行所致,德感天真。玄都紫微宮下元格。靈寶真文,明見血來真奉齋,朝禮天文,有一十四功。一為上世,二為子孫,三為居世,四為居山,五為修道,六為求仙,七為血來官,人為治民,九為眾生,十為世間,十一為天,十二為神,十三為人,十四為一切萬物。齋車上聖之法,清虛簡素,棄穢來真,上應列星,中應人情,下副物心。聖者見之謂之聖,仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,賢者見之謂之賢。元始置法,為血來道之尊,上帝之所,修來者之橋梁也。

二篇施恩置功二十六條,出玄都紫微宮下元格,中,至真學者行之德也0元始自然赤書玉篇真文,開明之後,各付一文安鎮五嶽。舊本封於玄都紫微宮,眾真侍衛,置立玄科,有俯仰之儀。至五劫周末,乃傳太上大道君、高上大聖眾、諸天至真,奉修靈文,敷演玄義,論解曲遠。有十部妙經三十六卷、玉訣二卷、以立要用,悉封紫微上宮。眾真並以上合天慶之日,清齋持戒,上會玄都,朝禮天文,誦經行道,上讚元始自然之章,中和三元洞明之氣,下慶神真大慈之教。道在則尊,唯清為貴,故齋戒存其檢行。當其齋日,諸天大聖尊神、妙行真人、日月星宿,皆會玄都玉京之臺紫微上宮,持戒朝禮,旋行誦經。諸地上五嶽神仙真人、四海水帝、北鄭三官、三界地祇,一切神靈,莫不束帶肅然持齋,尊道重法,以崇天真也。其儀典格式,具出靈寶中金紫格,有左右陰陽考典賞。靈寶真文,以赤明開玄之始,號日空渾赤書景皇真文。天地分判,天號元始五老赤書玉篇真文天書經卷下之靈,地號之寶,故日靈寶。至黃帝五劫下教,度得道之人,令得昇玄矣。元始五老赤書玉篇吳文天書經卷下(郭清點校、王卡復校)主王

中華道藏第三珊州州太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經經名..太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經。簡稱〈赤書玉訣〉。撰人不詳,約出扎伊、東晉。係古〈靈寶經〉之一。二卷。底本出處..〈正統道藏〉洞玄部本文類。太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷上爾時元始天尊、太上大道君、五老上帝、十方大神,會於南丹洞陽上館,坐明珠七色寶座。時有五帝大聖、玄和玉女,五萬二千五百眾詣座。天灑香華,神龍妓樂,無缺數眾,紫雲四敷,三景齊明,天元合慶,血來真齊駕。時有精進學士王龍賜侍座,請受法戒。道告龍賜..吾於七百萬劫,奉修靈寶,立願布施,持戒執齋,勤苦不退,展轉生死,忍辱精進,斷除異念,空受無想,積感玄寂,得作眾聖道尊。常用慈念,欲令廣度眾生,是男是女,好願至人,成使得見靈寶妙法。爾有善心,來歸法門,由爾前生萬劫,已奉至真,功滿德足,致生道世,值遇法興。今當為爾解說凝滯十部妙經,使爾救度十方諸天人民,勤為用心,勿使魔吉。道曰:生死因緣,輪轉福願,莫不由身。人身難得,道世難遇,經法難值,訣吉難聞。吾所以敷張玄旨,解說要言者何。感念十方天人受生,不能保度其身,長處苦惱,甘心履罪,展轉五道,無能覺者。是故廣明法教,開導愚蒙,成使天人得入無上正真之門,並目度一切生值此世,真以宿緣所從,真人皆得過度。吾受元始真文舊經,說經度世萬劫,當還亢上宛利天。過世後五濁之中,連命不達,是男是女,不見明教,常處惡道,生壽無機,而憂惱自嬰,多受枉橫,自生自死,輪轉五道,墮於三途八難之中,殃對相尋,無有極EA--/、已,生死分離,無有豪賤,實為痛心。今解說諸要,以度可度。汝好正意諦受吾佔2日。於是注訣,龍賜稽首,伏受教已日。道日..子受靈寶大戒,當起北向,首體投地,禮於十方,東向伏聽十戒。一者心不惡拓,無生陰賊,檢口慎過,想念在法。二者守仁不殺,憨濟群生,慈愛廣救,潤及一切。三者守貞讓義,不娃不盜,常行善念,損己濟物。四者不色不慾,心無放蕩,貞潔守慎,行無點污。五者口無惡士一日,吉不華綺,內外忠宜,不犯口過。六者滅酒節行,調和氣性,神不損傷,無犯血來惡。七者不得嫉人勝己,爭競功名,每事遜讓,退身度人。八者不得評論經教,些一口毀聖文,躬心承法,常如對神。九者不得門亂口舌,評詳四輩,天人咎恨,傷損神氣。十者舉動施為,平等一心,人和神睦,行常使然。修奉清戒,每合天心。常行大慈,願為一切普度厄世,懶懶尊教,不得中怠。寧守善而死,不為惡而生。於是不退,可得拔度五道,不履三

惡,諸天所護,萬神所敬,長齋奉戒,自得度世。道佔3日..靈寶、開法度人,有十二可從而得度世者,爾宜從之,自得正宜,終入無為。一者見真經出法,開度一切,便發道意,心願後世,得登大聖。二者常行慈心,願念一切,普得見法,開度廣遠,無有障窮。三者好樂經教,深遠覽達,意志堅明,開化愚閣。四者尊受師訓,廣闊勸化,令入法門,遠離育道。五者信向玄妙,尊奉經訣,晨夕念誦,無有怠倦。六者不務榮華,斷俗因緣,專心定志,所營在法。七者勤誦大經,願念一切,廣闊橋梁,為來生作緣。八者常生善心,不邪不偽,無嫉無害,無惡無妨。九者在所隨生,常值聖世,與靈寶法教相值不絕。十者潔身持戒,修齋建功,廣救群生,鹹得度脫。十一者學業廣覽,宣通經法,預以天人,普令開度。十二者常與明師世世相值,受教宣化,度人無量。是為十二妙訣。能行此善念,世世得見聖文,與道結緣,諸天友識,獨步三界,無所罣太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷上礙,長離三惡五道八難。神明敬護,地祇擁衛,門戶清肅,萬夾不幹。諸所求願,讀誦此經,皆得成就。是善男子,善女人,精心尊奉,皆為十方大聖所有,洞達自然,身生水火,變化形影,飛升上清,功德未滿,應經滅度,即為五帝所迎,徑昇天宮,不過泰山,化生貴門,與經道相過,徑得度世。道告龍賜..勤行諦受,勿為懈怠。龍賜稽首,伏承戒日。道士一口..真文吭說,高上法度,舊文宛奧,不可尋詳,後來學者,難可施用。故高下注筆,以解曲滯。玉訣真要,開演古文,微辭玄妙,諸天所尊。披誦玉章,十方逕唱,上天設禮,神魔降伏,鬼妖滅爽。侍文玉童、玉女各五十人,自無前生萬劫題名太玄,不得見此玉文。運會遭過,魁得神仙,福延九祖,潤流玄孫,皆得度脫三惡五道八難之中。斯文尊貴,妙不可勝0元始靈寶告水帝削除罪簡上法靈寶某帝,先生某甲,年如干歲,某月生,願神願仙,長生不死,三元同存。九府水帝、十二河源、江河、准濟、淇玲大神,乞削罪名,上聞九天,請詣水府,金龍驛傳。大歲某年某月某朔某日某時,於某國告文。右朱書銀木簡上,以青紙裹筒,青絲纏之,金龍負簡以投三河之淵。初用金鈕九住叉,連簡況之後投,不須三過都止。投簡當於清泠之淵,北向叩齒三通,讀簡文吭曰..元始五老,上帝高尊,十方至真,太華靈仙,赤文告命,無幽不間,上御九天,請下玉文,日月五星,北斗七元,中告五嶽,四方靈山,下告河海,十二泉源,九府水帝,淇玲大神,今日上告,萬願開陳,請投玉筒,乞削罪名,於曾萬祖,九族種親,罪根連染,及得我身,普蒙削除,絕滅種根,記名水府,佔百上帝前,七祖父母,去離八難,上登九天,衣食自然,我罪釋散,萬神咸間,請以金鈕,關明水宮,請如斯陳,金龍驛傳。七

中華道藏第三珊元始靈寶告五嶽靈山除罪求仙上法靈寶、某帝,先生某甲,年如干歲,某月生,命屬某帝,名係泰山,願神願仙,長生度世,飛行上清。五嶽真人、至神至靈,乞削罪籍,上聞九天,請詣靈山,金龍驛傳。大歲某甲子某月某朔某日某時,於某嶽生口、文。右朱書銀木筒,青紙里之,青絲纏之,金鈕九隻,金龍負之,埋本命之嶽,悉如上法。於本命之嶽,東向叩齒九遇,讀簡文竟,吭曰:玄上開明,元始監真,上帝五老,赤書丹文,天地本始,總領三元,攝氣召會,催促降仙,高上符命,普告十天,日月星宿,五嶽靈山,天下地上,淇玲大神、監生主錄,南上三門,開領玉筒,勒名丹篇,削落罪書,上補帝臣,千曾萬植,九族種親,皆蒙解脫,五道八難,去離三惡,魂升九天,生死開度,萬劫長存,今日上告,萬神咸間,請以金鈕,關盟真官,請如所告,金龍驛傳。元始靈寶告九地土皇滅罪吉名求仙上法靈寶某帝,先生某甲,年如干歲,某月生,命係九天,東斗領籍,願神願仙,長生度世,飛行上清。中皇九地戊己黃神、土府五帝,乞削罪錄,勒上太玄,請詣中宮,投簡記名,金鈕自信,金龍驛傳。大歲某甲子某月某朔某日某時,於某郡縣中告文。右朱書銀木筒,青紙里之,青絲纏之,金組九隻,金龍負之,埋所住中宮,悉如上法。於中庭,向去叩齒十二遇,讀簡文竟,吭曰..天開地張,九京分靈,一二元同符,十方朗清,五老上帝,開豆、領生,丹書赤文,元始上精,普告天下,九土皇靈,今日上告,萬仙定生,我願我仙,請投玉名,土府太皇,勒除罪刑,奏簡上宮,列簿華青,早得飛騰,天地同靈,九祖種親,腐骸更榮,魂升南宮,受化仙庭,日吉告命,萬神咸聽,請以金鈕,表盟至情,請如所告,金龍驛呈。道日..爾有志心,發無上道意,欲二八度諸天人民善男善女,咸使得離三惡五道八難之中。得過惡世,與道相值,當以八節甲子之日,投三元玉筒,除宿罪簿,~一一口名上天,事事三過。諸天三官九府,更相囑寄,上天分別,萬神敬護,五帝侍衛,三界司迎,門戶整肅,天下地祇,日月來朝,千魔萬精,不敢妄干。志願堅白,獨向咸成,七祖父母,即得解脫三途五苦,上昇天宮,生死福慶,影響相酬。三官九府,書人功過,其理甚明,世世因緣,毫分無虧。爾諦奉行,勿為懈怠,使魔壞爾真。東方九無青天真文赤書玉訣東方九辰,始皇青天,碧霞鬱壘,中有老人,總校圖錄,攝眾降仙。其二十四字,主召九天上帝,校神仙圖錄。學仙道士,常以本命、甲子、立春之日,青書二十四字於白刺,記姓名年月於刺下,投靈山之嶽。九年仙官到,使青腰玉女九人,身得飛l山0歲星輔肝,角亢鎮真,氏房心尾,四景迴旋,笠〈主七辰,正斗明輪,承眾捕非,

掃除夾群。其三十二字,主召天宿星官,正天分度。諸以天矢,星宿越錯,朱書三十二字於青紙上,露於中庭九日九夜,夕夕依法則吭花,以火焚,散灰於青姻之中。並刻書三十二字於青石上,埋東方,天文自消,星宿復位。一東山神明,攝召九天,赤書符命,制會一鄭山,東魔送鬼,所誅無燭,悉詣木宮,一敢有稽延。一其三十二字主攝鬼魔,正九天系。一行此法,朱書青木刺上,以文向東北一而依別吭文三吭,鬼自束形,萬妖自一滅,精心行之。一下制東河,淇海水神,大劫洪夾,蚊龍一負身,水府開道,通逕百千,上帝赤文,一風火無間。一其三十二字主攝東海水帝大劫天文之數,召較龍及水神事。遇水文及欲渡大水,黃書三十二字於青紙上,依別吭以投水中,身自得過,蚊龍負載,河伯奉迎,水下可行也。合一百二十字,皆元始自然之書,太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷上一名生神寶真洞玄章,一名東山神明人威策文。南方=一無丹天真文赤書玉訣南方丹天,赤帝玉堂,中有大神,號日赤皇,上炎流煙,三系勃光,神仙受命,應運太陽。其三十二字,主九天神仙圖錄宿名。學仙道士,常以本命、甲子、立夏之日,朱書三十二字於白刺上,記姓名年月於刺下,投靈山之嶽。九年仙官到,使朱陵玉女三人,身得飛仙。焚惑輔心,井鬼守房,柳星張翼,統御四鄉,戰總七宿,迴轉天常,召運促會,正道驛行,赤文命靈。其三十六字,主召星官,明度數,正天分度。南方星宿越錯,有諸文異,當朱書青紙上,露於中庭三日三夜,夕夕南向,依別吭法斗的心,以火燒文,散之於青煙之中。並別刻書三十六字於赤石上,埋南方,天失自消,星宿復位。北攝鄭山,束送魔宗,符教所討,明列罪源,南山神明,滅伏百千,群妖滅爽,萬試摧亡。其三十二字,主制北鄭正鬼祟。行此法,黃書赤木刺上,以文向北,而依別吭文。三行此法,鬼精自滅,萬魔束形,宜精心行之。南河水帝,太伯龍王,神明流行,普掃不祥,洪水飛夾,止蚊召龍,開除水逕,千道萬通,敢有干試,攝送火宮,赤主日所告,莫有不從。其四十八字,主攝南海水帝。大運交,洪水四齣,召歧龍水神事。遇此文及渡大水,皆黃書四十八字,於青紙上,依別吭,以投水中,自得過度,水官奉迎。合一百四十人宇,皆南方梵寶昌陽丹靈真老君自然之書,一名南雲通天寶靈扮,一名九天神吭,一名赤天八威策文。中央黃天真文赤書玉訣中央總靈,黃上天元,始生五老,中黃高尊,攝眾監真,總領群仙,典錄玄圈,宿簡玉文,催運上系,普告萬神。其四十字,主神仙玉簡宿名,總歸仙二九

中華道藏第三珊系。學仙道士,以本命、甲子、春分、夏至之日,黃書四十字於白刺上,記姓名年月於刺下,投靈山之嶽。九年仙官到,使黃素玉女十二人,身得神仙。鎮星輔脾,迴度北元,魁魁主非,截邪斬根,難魁魅妞,掃穢除氛,聽正玄斗,明度天闕,九天符命,金馬驛傳。其四十字,主攝星官,正天度數。諸中央星宿越錯,生諸文異,當以朱書四十字於青紙,露於中庭十二日十二夜,夕夕向王依別吭法說,以火燒、叉,散之於青煙之中。並刻書四十字於黃石上,埋中央,天失自消,星宿復位。勃攝北帝,過塞鬼門,剪除不詳,莫有發旦則。其十六字,主攝北帝正天氣,檢鬼精。行此法,白書十六字於黃木刺上,以文向東北,而依別吭文。三行此法,鬼精自滅,天魔束形,宜心行之。中山、神吭,召龍上雲,制會黃河,九水河源,不得怠縱,善惡悉分,千妖萬奸,上對帝君,莫有干試,太陽激憤,赤書玉字,宣告普間。其四十八字,主攝中海水帝四源之水,洪文湧溢之數,召水神及蚊龍事。欲過洪水之矢,及渡大水,皆當黃書四十八字於青紙上,依別吭,投水中,自得過渡,水官奉迎。合一百四十四字,皆中央玉寶元靈元老君自然之書,一名寶劫洞清九天靈書,一名黃神大吭,一名黃帝威靈策文。西方七無素天赤書玉訣西方京天,白帝七門,金靈皓映,太華流氛,白石峨峨,七系氮氧,上有始生,皇老大神,總領肺氣,主校九天,檢定團錄,制召上仙。其四十八字,主召仙系。學仙道士,常以本命、甲子、立秋之日,白書四十八字於白刺上,記姓名年月於刺下,投靈山之嶽。九年仙官到,使大素玉女七人,身得神仙。太白檢肺,奎宴守魂,胃昂畢聲,主制O七闕,參總斗魁,受符北元。其二十四字,主白帝星官正明天度。諸西方星宿越錯,有諸失異,當以朱書青紙上,露於中庭七日七夜,夕夕向西,依別吭法說,以火燒、文,散灰於青煙之中。並刻書二十四字於白石上,埋西方,天失自消,星宿復位。赤書玉字,九天正文,攝召萬元叭,普歸帝君。其十六字,主攝六天鬼系。行此法,黑書十六字於白木刺上,以文向東北,而依別吭、叉,七過行之,鬼精自滅,萬魔束形,宜精心行之。西山神吭,人威七傳,符水上龍,召山送昂豐富,在此授得,同到帝門,輔衛上真,斬滅邪源,若有不祥,截以金闕,赤主日符命,風火驛傳。其四十八字,主攝西海水帝及水中萬精,召雲龍以防水矢。欲知水中精物,及洪水彌天,欲度此矢,皆黃書四十八字於青紙上,依別吭法,投、文水中,立知水中萬精形象,按龍負以渡水矢,水官奉迎也。

合一百三十六字,皆西方七寶金門皓靈皇老君自然之書,一名金真實明洞微篇,一名西山神吭,一名人威召龍文。北方五血泊玄天真文赤書玉訣北方玄天,五系徘徊,中有黑帝,雙皇太微,總領符命,仙鍊人威,青裙羽褐,龍文鳳衣,上帝所降,制列玉階。其四十字,主諸真人神仙圖錄。學仙道士,常以本命、甲子、立冬之日,黑書四十字於白刺上,記姓名年月於刺下,投靈,山之嶽。五年仙官到,使大玄玉女五人,名上仙籍矣。北辰輔腎,鬥牛衛扉,女虛危室,豁落四闕,璧總七星,執凶糾非,均占火掃穢,明道洞輝。其三十二字,主北方星官正天然。諸以北方星宿越錯,有諸夾異,當以朱書三十二字於青紙上,露於中庭五日五夜,夕夕向北,依別吭法花,以火燒文,散灰於青煙之中。並刻書三十二字於黑石上,埋北方,天文自消,星宿復位。太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷上北山神吭,激陽起雷,流鈴煥落,獲天振威,北鄭所部,萬妖滅摧。其二十四字,主攝天魔北帝萬鬼事。行此法,背書二十四字於黑木刺上,以文向東北,而依別吭文。五過行之,鬼精自滅,萬魔束形,宜精心行之也。九河傾竭,烏母群飛,較龍通道,水豚洞闕,赤文玉書,驛龍風馳。其二十四字,主攝北海水帝,制水中萬精,召較龍以負身。欲渡大水洪文,及遇水難中萬物,黃書二十四字於青紙上,依別吭、叉,投水中,萬物形象,身得渡水矢,蚊龍開水道,水官出迎也。合一百二十字,皆北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君自然之書,一名元神生真實明文,一名北山神吭,一名人威制天文。諸以啟願求道,投刺行事,莫不悉先東向叩齒三通,拾香吭曰..無上三天玄元始三眾太上老君,召出我身中三五功曹、左右官使者、左右捧香驛龍騎吏、侍香金童、傳言玉女、五帝直符,各三十六人出關。啟此間土地、四面真宮,我今正爾燒香關啟,願得十方正真之為入我身中,令所啟上間,徑御無上至真大聖尊神玉帝幾前。凡學道有所求願,及修行上法,不先關啟則為邪魔所千,不得上達,所修無感,神明不鑒,徒勞無益。元始五老修道求仙赤書真文玉訣道士一日..夫學上法,思神念道,山居靜志,修齋誦經,轉度七祖,身求神仙,當行《五老赤書真文》上法。依按舊文,皆先叩齒十二通,晚日..玄土高靈,元始尊神,大聖徘徊,萬神臨軒,三景敷暉,慶雲四陳,上告校園,推算九天,今日啟願,投刺靈山,丹書赤字,自然真文,上告五帝,記名玉篇,萬神鑒映,日月明言,願度願生,願神願仙,天地星宿,玄照我身,三官九府,五嶽大神,普告無窮,削除罪根,元始大閉,莫不納士一日,七祖幽魂,受福自然,三途五苦,、水離八難,得與三景,同暉紫晨,輪轉不滅,身得飛仙。一一一一

中華道藏第三珊畢,讀刺竟,投於鮑巖之中,便散香靈山之上,又叩齒三通,向本命吭曰元始監映,仙名己書,三官九府,罪莫不除,散香五帝,告盟太虛,請如所陳,萬劫長居。畢仰咽九系止。元始五老讓星宿客失明天分度真文玉訣道士一日..諸天星宿,各有分度,至於徑道錯越,更相侵犯,或有異見於四方境域,皆由天氣運度否激之夾,有所防出其分圈,故以天光轉照,玄告不祥。故元始垂文,和天安地,解夾部息,安國寧民。至士精心,依法修行。夾見之日,書真文如舊法,露於中庭,向方面叩齒十二通,散髮仰祝曰:元始上天,三光高明,迴景照耀,四方朗清,運度所衝,激揚流星,五界錯越,三統失寧,五斗總辰,七宿明靈,真君大魁,厥諱玉精,夫人皇妃,字日育嬰,總御玄關,迴轉諸天,今有客夾,玄告不祥,請以真文,赤書上呈,散髮謝您,披露丹誠,惟垂玄監,迴復天經,焉不橫越,{火不橫生,焚燒靈文,散煙玉庭,上景監度,普告萬靈,氣清三關,夾減九冥,陰陽調和,國土太平,請以金龍,風馬驛量。畢,露真文於中庭,金龍鎮之。假令夾在東方,則九日九夜竟,而燒真、文,散灰於青煙之中。凡讓天文安國寧民法,皆隨方然燈,照諸天光。假令東方,則然九燈,亦可九十燈,亦可九百燈,用金龍一兩一枚。夾在東方,用青繪九十尺,九日九夜。夾在南方,則然三燈,亦可三十燈,亦可三百燈,用鋒繪三十尺,三日三夜。夾在中央,則然十二燈,亦可百二十燈,亦可千二百燈,用黃繪百二十尺,十二日十二夜。夾在西方,則然七燈,亦可七十燈,亦可七百燈,用白繪七十尺,七日七夜。夾在北方,則然五燈,亦可五十燈,亦可五百燈,用黑繪五十尺,五日五夜。此元始靈寶上元科法。一一一元始五老樓大劫洪水召較龍水官度失真文玉訣道士一日..天地大劫之交,洪水四齣,蕩穢除惡,萬無遺一。當此之時,天地冥合,人民漂流,無復善惡。唯有志學之士,得靈寶真文,大劫、小劫之符,乃可乘飛羽而高觀,登靈嶽而浮翔。當此之時,神人自當使蚊龍為通路,開水徑以渡身,河伯伺迎,不畢津、梁也。乃明靈文之妙,豈拘大劫之交。遇此之際,當依其文施用,北向叩齒五通,閉氣二十五息。存己身心中生火,火出頭頂,而燒四方山林草木,及己身都盡,形骸皆成灰塵,一時飛翔入青煙之上,無復所遺。思大水浩浩蕩蕩天下,己身化成較龍,隨水而流。因又叩齒二十五通,仰明日..上始迴靈,開明九元,天推地轉,二系流傳,五行相促,運度機關,陰陽否激,結成夾衝,大劫傾吃,蕩穢除氛,九河受對,洪夾激川,水母徘徊,烏馬合群,日月冥會,三景停闕,上選種臣,推校玉文,棄惡遺善,清濁永分,我參

帝筒,名列九天,大夾四會,赤書所燭,是日告命,萬神咸間,日月五星,照明我魂,五嶽靈山,浮渡我身,九河水府,淇玲大神,開除水徑,通利河津,較龍應符,攝山送靈,負我渡我,驚馳四奔,丹書赤字,元始真文,金龍驛呈,時刻無間,立須注口御,上對帝尊。畢,引氣二十五咽,須央,自當有開水之神以渡兆身也。在山,山則浮。在水,水自開。可謂臨危而濟。條欽之頃,天地都平也0元始五老攝召北都鬼魔赤書玉訣道干一一口..夫受靈寶上法,致神明來降,存念響達,與天真交會,宜先分別鬼魔形象,過塞干試。魔精既伏,存思自感,神明易致。行此之法,依上真文施行,便向東北叩齒三十六通,閉眾九息,而仰吭曰:三元開明,迴轉天常,運推數極,百六乘綱,大劫交會,萬妖爭行,北鄭不拘,放逸鬼宗,群魔縱肆,扶閉天光,上帝有命,普告十方,演明天魔,法教開張,正道治民,掃除不祥,有何小妖,太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷上群聚為場,赤書玉文,檢攝鬼鄉,北鄭三官,明速傳行,千魔束爽,萬鬼送形,流鈴交煥,激氣太陽,金虎四邀,天丁捕亡,大小齊到,不得匿藏,元始所告,列奏上宮。元始靈寶五帝真文玉訣道士服青帝真符,束,同叩齒九通,思青眾從口入注肝中,生九重青華寶光,徹映項後,書符置前,明日..元上青精,九為大靈,神光霞散,流映東青,華景鬱勃,灌我身形,宮府安鎮,實魂自生,洞達人朗,飛昇玉庭。畢,引為九咽,上應服者服,佩者佩。道士服赤帝真符,南向叩齒三通,思赤眾從口入注心中,生三重丹華寶光,徹映胸前,書符置前,現曰:丹華流映,實芝生光,神精徹幽,散靈人方,真符攝焉,嘯命朱童,三精煥敷,注我鋒宮,赤神安鎮,五香溢充,洞映形外,表裡發光,身生水火,獨步飛行。畢,引系三咽止,如上法。道士服黃帝真符,向王叩齒十二通,思黃眾從口入注脾中,生十二重黃華寶光,洞映一身,書符置前,現日..總元主日靈,迴神四鄉,黃上散華,五帝交芳。流精散漫,十二重光,混合我形,萬神相迎。安備黃牌,養為中房,保齡度劫,永鎮無窮。畢,引系十二咽止,如上法。道士服,日帝真符,向西叩齒七通,思白眾從口入注肺中,生七重京華寶光,、祠映丹田,書符置前,明日..金靈七辰,京華流氛,金精童子,首建元巾,帶符攝系,萬神會門,寶、光奕奕,照我命根,安鎮肺華,萬劫長存。畢,引系七咽止,如上法。道士服黑帝真符,向北叩齒五通,思黑眾從口入注腎中,生五重玄寶華光,洞映背外,書符置前,明日..北上太玄,五為徘徊,寶華五重,流光煥暉,屑一去景鬱秀,洞映太微,仰注我身,腎府鮮間,安鎮靈宅,萬神總歸,身生羽服,降形自飛。畢,引系五咽止,如上法。當取靈山向王之竹,全長七尺七

中華道藏第三珊節,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。書黑帝符,著下第二節中.,次,日帝符,第三節,中;次黃帝符,第四節,中;次赤帝符,第五節中;次青帝符,第六節中。空上一節以通天,空下一節以立地。蠟封上節,穿中印以元始之章。又蠟封下節,穿中印以五帝之章。鋒紋作韜,長短大小足容杖。盼息坐起,常以自隨,行來可脫杖衣,隱以出入,每當劃著淨處。以杖指天,天神設禮。指地,地祇司迎。以杖指東北,萬鬼束形。乘杖行來,及欲施用,當叩齒三十六通,思五帝直符吏各一人,衣隨方色,有五色之光,流煥杖上,五帝玉女各一人,合共衛杖左右。微吭曰:太陽之山,元始上精,開張天地,甘竹通靈,直符守吏,部御神兵,五色流煥,朱火金鈴,輔翼上真,出幽入冥,召夭夭恭,攝地地迎,指鬼鬼滅,妖魔束形,靈符神杖,威制百方,與我俱成,與我俱生,萬劫之後,以代我形,景為五解,神昇上清,承符告命,靡不敬聽。畢,引五方系,各五咽合二十五咽止。行此道九年,精謹不慢,神真形見,杖則載人空行。若欲屍解,杖則代形,儷飲之間已成真人。朔望八節日,當燒香左右,朝拜此杖,則神靈感降,道則成矣。靈寶八威神策玉訣當朱書三天太上召伏蚊龍虎豹山精文,著一銀木板上。又書記年月、師姓諱,著一板上。合二板,內囊里。朱書次文,著一板上,著囊外。凡三板,合封為神策,如傳之狀。板悉用銀木,長一尺四寸,廣二寸四分。以鋒紋之繪作囊,令長一丈二尺,衣之封外板上,下頭印口中元始五老之章。當以相木函,鋒紋作衣,衣函以請策文,著別室。燒香左右,精心供養,受以佩身。天下神靈朝夕朝門,給五帝玉童玉女各一十二人,出入遊行,五帝侍衛,三界司迎。生死無復三惡之難,不經泰山,徑昇九天,衣食自然,位同太極,要自成仙。至學道士佩此文,施行神吭,以策三四文指天,天神設禮。指地,地祇朝拜,三界束帶。指神,神禮。指鬼,鬼自滅爽。指水,水神通道。大劫交,洪夾四會,以策召龍,龍為負身。長修積感,神靈交會,所在施召,降響立到。千變萬奇,適意所從。出入行年,位唯太極。皆前從飛龍,從導天鉤,鳳嘯鷥鳴,十二華光,建三七色節,會靈之擒。精思九年,天儀自備。靈寶人威神策吭日元始太真,五靈高尊,太華皓映,洞朗八門,五老告命,無幽不闕,上御九天,中制鄭山,下領河海,十二水源,人威神吭,靈策玉文,召龍負水,收氣聚居去,束魔送鬼,掃蕩妖群,萬精摧落,所誅無觸,日月五星,北斗七元,諸天諸地,諸水諸山,玉真所部,淇泠大神,仙王遊宴,五帝杖擒,天丁前驅,金虎後奔,獲天猛獸,羅備四關,所呼立到,所召立前,赤書煥落,風火無間,所有攝驗,金龍驛傳。畢,叩齒九通,仰天三嘯,引天黑三咽,以策文指所告之地,閉系九息而

止。元始五老鎮靈求仙攘央赤書玉訣道士隱學,書青帝赤書真文,置東方,則東嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給青腰玉女九人,取東嶽神仙芝草不死之藥。青帝鬼魔遠舍九萬里,一方凶勃,惡獸毒整皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙,但佩此文,亦得屍解,轉輪成仙。國土東方及春三月有夾,欲使東鄉安鎮,當赤書青石上,鎮東方九日,其夾自滅,凶逆自消。一方仁人,蒼龍來翔,善瑞自至,國土太平。書文佩身,部諸禍殃,身無橫患,常與神明相當,保國寧家,享福無窮。道士書赤帝真文置南方,則南嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神則天真下降,給朱陵玉女三人,取南嶽神仙芝草不死之藥。赤帝鬼魔遠舍三萬里,一方凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙,但佩此文,亦得屍解,轉輸成仙。太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷上國土南方及夏三月有究,欲使南鄉安鎮,當朱書赤石上,鎮南方三日,其夾自滅,凶逆自消。一方仁人善瑞顯明,鳳凰來迎,鷥鶴飛鳴,天人歌詠,欣國太平。書文佩身,萬夾不生,讓凶部穢,坐致神靈,福慶無窮,延年長生,家致興隆,國祥安寧。道士書黃帝真文置中央,則,中嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給黃素玉女十二人,取中嶽神仙芝草不死之藥。黃帝鬼魔遠舍十二萬里,中央凶勃惡獸毒整皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙,但佩此文,亦得屍解,轉輪成仙。國土中央及四季月有究,欲使中國安鎮,當朱書黃石上,鎮中央十二日,其夾自滅,凶逆自消。四方和睦,善瑞自生,麒麟來歸,白虎遊庭,國豐民富,普天安寧。書文佩身,萬市火不經,身康氣強,五宮精明,長保家圓,、水亨利貞。道士書,日帝真文置西方,則西嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給太素玉女七人,取西嶽神仙芝草不死之藥。白帝鬼魔遠舍七萬里,西方凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輪神仙。國土西方及秋三月有夾,欲使西鄉安鎮,當朱書白石上,置西方七日,其夾自滅,凶惡自消。西方自歸,善祥自集,靈獸飛軒,金雀銜符,氏老歸賓,國寧民泰。書文佩身,神明交遊,夾不加身,與五帝同傳,子孫日日熾,世享王侯,與善因緣,何慮何憂。道士書黑帝真文,置北方,則北嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給太玄玉女五人,取北嶽神仙芝草不死之藥。黑帝鬼魔遠舍五萬里,北方凶勃惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輪神仙。國土北方及冬三月有夾,欲使北鄉安鎮,當朱主日黑石上,置北方五日,其夾自消,凶惡自滅。北方自賓,善瑞三五

中華道藏第三珊日昌,地藏發泄,金玉露形,天人歌詠,國富民豐。書文佩身,萬夾消亡,壽同天地,福祿永光,所向所求,莫不利貞,子孫昌盛,世世賢明。道士學至道上法,修奉齋戒,精思念道,上希靈真,滅魔部試,皆當先按靈寶上元舊格,施案真文,鎮於方面。靈真降室,五帝官屬侍衛門戶,鬼魔消滅,所向咸從。赤書青帝真文於青繪上,置室東璧。赤書赤帝真文鋒繪上,置南璧。赤書@黃帝真文黃繪上,置中央。赤書白帝真文白繪上,置西璧。赤書黑帝真文黑繪上,置北璧。施案五篇於齋堂之中,朝暮燒香,隨方禮拜,不得雜俗異人干入堂內。此皆方方各有威神、玉童玉女侍衛,犯之奏罪九天,冥考立加,奉者明慎禁忌。九為青天,中有元始青靈之童,諱開陽青,典青帝赤書真文。青靈童長九寸,衣青羽衣,手執青鷹,侍文左。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童亦常在己肝府之中,致青牙之精。三為丹天,中有元始赤靈之童,諱丹泉珠,典赤帝赤書真文。赤靈童長三寸,衣赤羽衣,手執赤節,侍文前。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求易感。有佩真文,此童亦常在己心中,致朱丹赤牙之精。中央黃天,中有元始黃靈之童,諱洪瑛,典黃帝赤書真文。黃靈童長一寸二分,衣黃羽衣,手執黃鎖,侍文中央。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童亦常在己脾府之中,致黃牙之精。七為京天,中有元始京靈之童,諱明石流,典白帝赤書真文。京靈童長七寸,衣白羽衣,手執白旗,侍文右。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童亦常在己肺府之中,致京牙之精。五為玄天,中有元始黑靈之童,諱玉滋,典黑帝赤書真文。黑靈童長五寸,衣黑羽衣,手執黑幢,侍文後。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童亦常在一一一六己腎府之中,致玄牙之精。此五帝靈童,與元始五老同生,主五篇真文,上統九天之涼,下領五嶽,中主人五藏,引牙之精補養人身。服食五牙,不知此神,終而無感,徒勞疲蔥。太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷上z@赤書..原誤作「赤帝」,據前後文例改。

太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下元始上帝、靈寶尊神、十方大聖、妙行真人,常以一年三詣南帝洞陽宮,校定天元,推數劫會,開明赤書五老真文,封題玉積以付五帝。元始五為常以為鳴上會靈寶玉京玄都上宮,陽光初明,散元始之暉,流觀諸天,其氣鬱鬱,其暉黨票,精如月珠,光如紫串串霄,五氣運轉,如車之輸,上御九天之闕,中固五帝靈山,下注學士五牙之根。上官眾聖大智真人皆以其時餐食其暉,仰咽其精,與天相承,致得無窮。太上道君請注其文,以傳至真。依靈寶玄科,四萬劫一傳。如是靈寶明見,出法度人。十方大聖尊神、妙行真人,同會南間丹霍之阿三元洞室,封題玉積,眾真侍座,香華仗樂,五千萬眾。真文奕奕,光明洞達,五氣觀暉,照映內外,雲景秀朗,如星中之月,奇相眾好,不可勝量。太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下是時北室有精進賢者王福度。有一成飛塵,隨風自降,往至道前。於是火女名日阿丘曾,厥年十六,時在浴室一然,丘曾叉手向天吉..十方無極天尊,中,浴香湯自洗,見金光明曲照,疑有一今日歸形骸天中之天,願得時暢,如之不常,出宇登塘,南向望見道真,神精一散塵。便投身火中,煩爾無著,身如蹈煒爍,容景煥日。女意歡喜,叉手作一空,俄頃之間,已見女身化成男子,徑禮,遙稱..名丘曾,今遭幸會,身觀天一至道前,於是受誠。元始即命南極尊尊,歸身十方天中之天,願賜禁戒,遵一神為女之師,授女真文,給太華玉女、承法文,拔諸惡根,早得轉輸,改為男一金晨玉童各三百人,眾好佩發三十三形,萬劫之後,冀得飛仙。一相,洞映女身。五帝魔王見女發心大願,恐過我一道告南極尊神..此女前生已奉靈界,因化作五帝老人,往告女曰:我受一寶,轉輪萬劫,今得化生人中,見吾出十方尊神使命,來語女靈寶法典。吾法,即得化形,當更度人九萬九干,乃道方行,法使仁愛,慈孝為本。始聞汝得至真大神。是時,十方是男是女,皆父當出女身,已受人士一口,不可得違。宜發正真道意,莫不精心持齋奉戒,修承先從之,人道既備,禮訓亦足,餘可投靈寶,預有至願,皆得度世。身。天監爾心,汝不從父,仙無由度。道告阿丘曾日..南極尊神,昔往女答魔曰:我前生不幸,宿無因亦為女子,生於禪黎世界赤明天中,大緣,功德未充,致作女身。晨夕悔念,作功德,諸天所稱。道業未成,乃值火誓守一心,用意堅固,出於自然。生由劫數交,天地易位,其在棄蕩之例。南父母,命歸十天,誠違父教,不如君主口。上感其丹至,朱官書其紫名,化其形骸魔見女執心秉宜,不可得干,於是便於元君之胞,一劫乃生,得為男身,於退。丘曾自雲..道既高邀,無緣得暢,南丹洞陽上館明珠七色寶林,師赤帝仍聚柴登堵,焚燒我身,冀我形骸,得梵寶昌陽丹靈真老君,赤書道成,位登三七

中華道藏第三珊南極。汝前生與南極向在禪黎世界,於丹陽柏林舍下同發道意。爾時南極姓皇,字度明,執汝右手,俱題赤右,記姓名南宮,即書汝筆跡,題於南軒,今猶尚在,石字亦存,汝憶之否。丘曾心悟,降目見南極所住南璧刻書..太甲歲七月一日,皇度明、阿丘曾向於丹陽柏林舍下發願。合二十三字,字甚分明,憶此未久,忽經天地三易劫運,今乃得生靈寶之世。道語丘曾..爾今得師南極,豈不高乎。皆由爾身宿緣所致。當勤加上業,廣度天人,功滿德備,自當令爾位及至真,超凌三清,迅足九霞,朝宴太玄也。丘曾稽首道前..丘曾先身有幸,得生道世,獲過天真,曲逮幽室,光應自死形,神啟壇內,心應形外,投骸歸命,萬希一全。高上玄鑒,轉度我身,既得化形,侍對天尊,復蒙南極,得訓師宗。喜懼之懷,靡知所陳。惟垂成就,明所未聞,玉訣寶妙,願特哀矜。太上道君登命赤帝靈章,開九霜玉笈七色之蘊,出靈寶赤書玉訣二卷,以付南極,使依盟授受丘曾,血來仙監盟,一時稱善。元始赤書服食青牙導引九燕青天玉訣元始赤書五篇真文,生於太空之中,天地未光,開闢未明,潛結元根,三景成立,五氣行為。五色分彩,煥照五方,置以五帝,導以陰陽,輪轉九天之組,運明五星之光,瘟地五嶽以安鎮,澳人五府以養神。是以至真之人常依陽光之始明,上導九天之和氣,下引玉泉之流芳,致元精於太極,招五帝於靈童。溉之者不衰,存之者無窮。迴萬劫而更始,保五牙於顏容,實靈寶之妙訣,恢萬聖之宗也。修養青牙導引東方九燕青天之法..當以立春之日,為鳴入室,東向九拜,平坐叩齒九通。思東方安寶華林青靈始老君,姓爛,諱開明,字靈威仰。形長九寸,頭冠青精玉冠,衣九氣青羽飛衣,駕乘蒼龍之輿,建藹旗,從甲乙玄老之官九萬人,從九為青天中下降室內。須央化生青涼,鬱鬱如雲之者三八煙,溉覆己形,從己口中而入,直下肝府。又思木德,煥明東方,光照我身,皆令分明。竟,便開目仰吭曰:九為青天,元始上精,皇老尊神,衣服羽青,設御天宮,煥明歲星,散暉流芳,陶激身形,上餐朝霞,服引木精,固養青牙,保鎮朽齡,肝府充溢,玉芝自生,迴年億劫,色反童嬰,五氣和合,天地長並。畢,引青系九咽止,便服東方赤書玉文一十二字。叫顏造掰一一一一研製叫一顧過一一"濕濕辦絲帶右十二字,則九系青天之名。導引青帝九系,服食青牙,皆朱書白紙上,存思龍而頓服之,則引九系而自降,青帝應聲而見形,青牙堅固於東嶽,肝府玉芝而自生。靈童實真、文於寢側,青腰輔翼而使人才九年,積感變化,立成神仙度世,萬劫不傾也。當以為鳴陽光始分,束,向叩齒九通,

摩兩掌令熱,以手摩試面目九過,仰吭曰:東方青牙,服食青牙,飲以朝華。畢,便以舌撩上齒之表,祇曆三過,令玉泉滿口而咽之三過。又引青為九咽,令鎮肝之中,其道畢也0元始赤書服食赤牙導引三zm丹天玉訣修養丹牙導引南方丹天之法..當以立夏之日,為鳴入室,南向三拜,平坐叩齒三通。思南方梵寶昌陽丹靈真老君,姓洞浮,諱極炎,字赤飄弩。形長三寸,頭冠丹精玉冠,衣三為丹羽飛衣,駕乘丹龍玉輿,建朱旗,從丙丁越老之官三十萬人,從三為丹天中下降室內。須央化生赤涼,煥煥如火之明,溉覆己形,從己口中而入,直下心宮。又思火星煥明南方,光照我身,皆令分明。竟,便開目仰吭曰:三為丹天,朱宮靈童,元始上帝,參駕赤龍,丹羽飛衣,錦較明光,驅策靈官,運導陰陽,三為吐暉,灌我鋒宮,赤子保鎮,鍊牙筋容,朝餐朱景,玉芝太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下滿充,迴停劫年,朽骸反童,長齡天地,永享無窮,身生水火,變化百方。畢,引赤系三咽止,便服南方赤書玉文一十二字。譚一顏飄泊如…航海)濟損議混混這右十二字,則三系丹天之名。導引赤帝三系,服食丹牙,皆赤書白紙上,存思吃而頓服之,則引赤系而充溢,芳芝玄注於鋒宮。赤帝降真於存思,受赤文於靈童,保丹牙以永園,餐三系於祝融,策赤圭以通靈,運五篇以召神。長齋感於大寂,上天書,名於南窗,可謂坐致而不難,永享而無窮也。當以為鳴陽光始分,南向叩齒三通,摩兩掌令熱,以摩試面目三過,仰吭曰:南方朱丹,服食朱丹,飲以丹池。畢,以舌撩下齒之表,酥曆嗽口,令玉芝滿口而三咽之。又引赤眾三咽,令鎮心宮之中,其道畢也。元始赤書服食戊己導引元無黃天玉訣修養黃牙導引戊己十二為黃天之法..當以春分、夏節、秋分、冬節四日,為鳴入室,向王十二拜,平坐叩齒十二通。思中央玉寶元靈元老君,姓通班,諱元氏,字含樞紐。形長一尺二寸,頭冠黃精玉冠,衣五色黃羽飛衣,駕乘黃龍玉輿,建黃旗,從神戊己佮老之官十二萬人,從十二為黃天中下來降室內。須央化生黃涼,勃勃如景雲之吐暉,灌覆己形,從口中而入,直下脾府。又思土星煥明中天,光照我身,皆使分明。竟,便開目仰吭曰:中黃嵩山,元眾徘徊,上有元老,總統四垂,參駕黃龍,五色羽衣,運導九天,轉輪璇磯,煥明土星,流光散暉,玉英芳芝,充溢四肢,陶灌我身,脾府鮮闊,養牙餐精,萬神總歸,檢魂制魄,仙鍊人威,表襄洞明,長生不衰,通真達靈,昇入太微。畢,引黃系十二咽止,便服中央赤書玉文一十六字。三九

中華道藏第三珊脅迫f鼠、結退一黑體務-鑫麗右十六字,則中央黃天之名。導引黃帝十二傑、服食黃牙,皆赤書白紙上,存思花,頓而服之。則上引元系於九天,下注玄膺於妙門,大倉氣糧而自充,脾府不澳而自黨。黃老應響以玄和,靈童披襟而告文。黃素運走,給命東西,妙哉玉訣,為萬仙之端。當以為鳴陽光始分,向王叩齒十二通,摩兩掌令熱,以摩拭面目十二遇,仰吭曰:中央戊己,昂昂太山,服食精涼,飲以體泉。畢,以舌撩舌上玄膺,取玉泉,紙曆三過,咽之。又引黃眾一十二咽,令鎮脾府之中,其道畢也0元始赤書服食素牙導引七無素天玉訣修養京牙導引七眾京天之法..當以立秋之日,為鳴入室,西向七拜畢,平坐叩齒七通。思西方七寶金門皓靈皇老君,姓上金,諱昌閉,字曜魄寶。形長七寸,頭冠白精玉冠,衣白羽飛衣,駕乘白龍玉輿,建素旗,從神庚辛胡老之官七十萬人,從七已成素天中下來降室內。須央化生自系,皓皓如秋雲之羅天,灌覆己形,從口中而入,直下肺府。又思金星煥明,西方光照我身,皆使分明。竟,便閉目仰明日..七靈七門,皓映西華,中有素皇,元始之家,參駕白龍,七為峨峨,徘徊玉門,散精朱霞,金星吐暉,芳芝濟沱,玄澳我身,養我素牙,明石鮮光,萬劫不妞,服以流泉,餐以太和,九天上帝,給以玉華,保年駐顏,自景敷羅,長存天地,三光同遐。畢,引白系七咽止,便服西方赤書玉文一十二字。四O右十二字,則西方七來素天之名。導引白帝七傑、服食素牙,皆赤書白紙上,存思說,頓而服之。則七系天神玄注素暉,灌溉明石,自生玉芝,肺宮開明而納真,大倉不哺而自看袱,素靈應響而驅策,參承九天之門,餐之不休,壽與元始同年。當以為鳴陽之始分,向西叩齒七遇,摩兩掌令熱,以摩拭面目七遇,仰吭曰..西方明石,服食明石,飲以靈液。畢,以舌撩齒上,祇曆漱口,令玉芝滿口,便三咽之。又引自眾七咽,令鎮肺府之中,其道畢也0元始赤書服食玄牙導引五無玄天玉訣修養玄牙導引五為玄天之法..當以立冬之日,為鳴入室,北向五拜單,平坐叩齒五通。思北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君,姓黑節,諱靈會,宇隱侯局。形長五寸,頭冠玄精玉冠,衣玄羽飛衣,駕乘黑龍玉輿,建皂旗,從神圭癸美老之官五十萬人,從五眾玄天中下來降室內。須央化生黑暉,黑暉相

脅,光者流星之煥曜,灌覆己形,從口中而入,直下腎府。又思水星煥明,北方光照我身,皆使分明。竟,便開目仰明日..北方玄天,五眾散靈,上有大神,始老元精,駕龍建旗,遊宴上京,是日元吉,慶雲敷榮,飛芝流灑,濟沱四盈,玉女玄澳,灌我身形,腎宮充鎮,朽牙堅生,五府納真,上通神明,五老降接,仙道早成,變化水火,衣服羽青,飛行太空,遊造帝庭。壽同三景,萬劫長齡。畢,引黑系五咽止,便服北方赤書玉文一十二字。右十二字,則北方五來玄天之名。導引黑帝五元川、服食玄牙,皆赤書白紙上,存思花,頓而服之。則玄老負籍於朱宮,靈童題簡於赤、叉,五元川流太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下芝,澳於枯宅,玉泉濟沱,生於端門,神鎮靈闕,腎府生蕉,大玄玉女,役使東西,萬劫不衰,玄老同存。當以為鳴陽光始分,北向叩齒五通,摩兩掌令熱,以摩拭面目五過,仰吭曰..北方玄滋,服食玄滋,飲以玉餘。畢,以舌撩下齒之里,祇曆漱口,令玉芝滿口,三咽。又引黑旦成五咽,令鎮腎府之中,其道畢也。道佔百..導引餐牙之法,當以人節之日,各依其方入室清齋,存思五老形象,明祝畢,各隨方導引服諸天名。行之人年,仙官下降,玉女侍衛,身生光明,照映十方,出入遊行,五帝稽首,三界司迎。此位準三天上真之號。此文具藏南國赤洞五城之內,三天仙官備守,仙樓十二童,藏以紫玉之匿,刻以黃金之札,封以丹芝光草,印以太上中章,皆授宿有仙籍、名書丹臺、應為三天上真之人。自無此挺,終不得盼篇目。舊科四百年一出傳。當以為鳴安身定神,以次行事,先服東方青牙涼,次南方,次中央,吹西方,次北方,如常法五帝。畢,便叩齒三十六通,咽眾二十五過止,又都明日..白石巖巖,行源湧泉,洞以玉漿,飲之長生,壽命益長。畢,以舌撩口上下中央,令玉芝滿口而三三咽。又引系二十五過,極無而咽之,其道都畢也。元始五老存恩五嶽五帝招軍求仙玉訣凡修靈寶五篇真文,思神念仙,諸所求欲,時間九天真人詣房,身得神仙。當以立春後甲寅、乙卯日沐浴清齋,平旦入室,東向九拜,平坐叩齒九通,關啟身神。畢,閉眼思東嶽泰山青帝君,姓玄丘,諱目陸。形長九寸九分,頭戴青玉通天寶冠,衣青羽飛衣,駕乘青龍,從青腰玉女十二人,從東方來降兆室。良久,青帝君化為嬰兒始生之狀,在青眾之中,隨眾從兆口入,徑至肝中。思心生赤系,以灌繞肝府,青赤二為混沌相著,如慶雲之香煙,覺四

中華道藏第三珊肝中一面悶熱,便九咽,仰明日..東天九門,中有始皇,出入三清,遨宴華房,安鎮靈嶽,役運句芒,上繞青霞,九千萬重,參駕羽輩,十二飛龍,左侍青腰,右衛神童,把執簡籍,青札玉文,校定仙名,列佔百上宮,今日王吉,請陳所佔一一口,身佩赤書,名參帝堂,願神願仙,青錄簿中,上迴靈駕,來降我房,二為混合,化形嬰蒙,安治肝府,招致華光,靈暉流灌,面生金容,坐致自然,神明交通,身得長生,天地無窮。畢,引青系九咽止。行此道九年,則東嶽靈官青帝降真,致青腰玉女九人,為兆通達,上聞九天,生死父母、罪書責役,配屬東嶽,則神明更相囑付,減除罪名,自得解脫,昇上福堂。此法妙童,生死津梁。當以立夏後丙午、丁巴之日,沐浴清齋,正中入室,南向三拜,平坐叩齒三通,關啟身神。畢,閉目思南嶽霍山赤帝君,姓爛,諱洋光。形長三寸三分,頭戴赤玉通天寶冠,衣丹羽飛衣,駕乘赤龍,從赤圭玉女十二人,從南方來降兆室。良久,赤帝君化為嬰兒始生之狀,在赤眾之中,隨眾從兆口入,徑至心中。思脾生黃眾以灌繞心宮,黃赤二眾混沌相著,如炎火之爛光,覺心中票熱,便三咽,仰明日..丹天三辰,南上玉門,中有大神,赤帝靈君,衣丹帶符,飛文羽裙,駕乘赤龍,玉輿鋒屑一去,南霍靈山,萬神高尊,出入三清,上宴九玄,赤圭侍役,玉童衛真,把執簡錄,鋒簿玉文。校定仙品,輕重上間,今日大玉,靈嶽開仙,上迴萬神,降我三門,變化嬰兒,鎮心安魂,混合二系,纏我命根,長與祝融,駕乘景扁豐富,逍遙南阿,天地長存。畢,引赤為三咽止。行此道三年,則南嶽霍山靈官、赤帝降真,致赤圭玉女三人為兆驅使,通致啟願,萬求皆從。生死父母、罪書刑責,配屬南嶽,皆得解除,刑名釋散,昇上天宮。其法妙童,生死開通也。當以春分、夏節、秋分、冬節後戊辰、戊戌、己丑、己未之日,沐浴清齋,日跌入室,向玉十二拜,平坐叩齒十二四通,關啟身神。畢,閉眼思中嶽嵩山黃帝君,姓魚,諱普生。形長一尺二寸,頭戴黃玉通天寶冠,衣黃羽飛衣,駕乘黃龍,從黃素玉女十二人,從中嶽來降兆室。良久,黃帝君化為嬰兒始生之狀,在黃眾之中,隨眾從兆口入,徑至脾府。思肺生白辰,灌繞脾宮,黃白二眾混沌相著,似黃雲之迴天,覺牌中票熱,便十二咽,仰明日..中天黃元,總統四靈,戊己中山,元始上精,黃帝大神,參駕飛軒,十二黃龍,上宴三清,玉女侍衛,神童使令,開山出圈,校仙定名,徘徊中嶽,日王敷靈,因真曲降,流灌我形,混元變化,老帝成嬰,鎮安黃宮,府藏華榮,身有奇毛,內外光明,真人交接,通達九清,得參黃耕,飛昇玉庭。畢,引黃來十二咽止。行此道十二年,則,中嶽靈官五帝降房,致黃京玉女十二人,為兆通達關啟,上聞九夭。生死父母,罪書刑名,係於中嶽,皆得解散,滅絕罪書,上名仙錄,去離地宮,昇入福堂,生死開泰,

度人無量也。當以立秋後庚申、辛商之日,哺時沐浴,清齋入室,向西七拜,平坐叩齒七通,關啟身神。畢,閉眼思西嶽華山白帝君,姓浩丘,諱元倉。形長七寸七分,頭戴京玉通天寶冠,衣京羽飛衣,駕乘白龍,從白京玉女十二人,從西嶽來降兆室。良久,白帝君化為嬰兒始生之狀,在白昂之中,隨眾入兆口,中,徑至肺府。思腎生黑眾以灌繞肺宮,白黑二眾混沌相著,似慶雲之者霄,覺肺中票熱,便七咽,仰明日..七眾之天,素皇金堂,白帝大神,安鎮西方,華陰靈山,號日神王,白羽飛裙,建旗御龍,上遊玄清,出入華宮,總領仙籍,列簡諸方,吉日嘉辰,萬聖宴降,徘徊九霞,流散暉光,金精煥煥,白石洋洋,開仙觀靈,神敷四鄉,願道願仙,願生願長,上願既會,靡不吉昌,薄收通真,改我形容,變化自成,與眾同翔,身飛骨輕,上昇紫房。畢,引白果七咽止。行此道七年,則西嶽靈官白帝降太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下真,致白素玉女七人,為兆通靈關啟,所求皆聞九夭。生死父母,罪書刑名,係於西嶽,成得解脫,罪書自除,名上仙籍,去離五道,、水昇福堂,生死開度,福慶自然也。當以立冬後圭子、癸亥之日,子時沐浴,清齋入室,北向五拜,平坐叩齒五通,關啟身神。畢,閉眼思北嶽恆山黑帝君,姓伏,諱通萌。形長五寸五分,頭戴玄玉通天寶冠,衣玄羽飛衣,駕乘黑龍,從太玄玉女十二人從北嶽來降兆室。良久,黑帝君化為嬰兒始生之狀,在黑眾之中,隨為入兆口,中,徑至腎府。思肝生青焉,以灌繞腎府,青黑二眾混沌相著,如碧雲之香煙,覺腎中票熱,便五咽,仰明日..五眾玄天,上始精流,結已成凝靈,號日仙廬,安鎮北恆,黑帝所遊,遨宴北單,參龍駕浮,今日王吉,萬靈開圖,五眾徘徊,慶雲四敷,仙童執筒,太玄度符,記我仙籍,金錢上書,迴真曲降,混合嬰孩,二眾交絡,洞灌我軀,玄冥撓提,神仙為傳,永享天地,萬劫無休。畢,引黑系五咽止。行此道五年,則北嶽靈官黑帝降真,致太玄玉女五人,給己使令,通致啟乞,上聞九夭。生死父母,罪名刑書,係屬北嶽,並蒙解除,得度三惡之道,上昇天堂,大妙上法,普度無窮也。行此道,常當夷心靜思,意注分明,靈真易感。得其法式不移,年年而觀神行出入之向方,而天官司迎,魔靈消伏,不敢幹前。心聰意慧,自審吉凶,五嶽五帝常為友賓,神明交通,立致神仙0元始靈寶五帝釀祭招真玉訣道吉..靈寶赤書五篇真文,篇鎮一方,皆元始自然之書,五老以五帝侍衛五方,靈官掌錄,禁限一年三闊,眾仙慶真。玄科舊典,上宮諸真人及五嶽神仙,三年一奉靈寶五帝靈官,鴻鷺之烏,香酒甘果,上獻天真,以存靈焉。後學常能爾者,則靈寶五帝感乎精神,五方靈官當之喜欣。凡禮無濃薄,意從中來,苟有至誠,人神感焉。故書其品式,祕而修行。四三

中華道藏第三珊舊典降致靈寶五帝靈官法,以春用甲寅、乙卯;夏用丁巳、丙午.,四季用戊辰、戊戌、己未、己丑;秋用庚申、辛商.,冬用癸亥、圭子。建王之日,於靈嶽作高壇,四方簡宴,東西南北王上,開五門,安五膀,膀吉如左..東方膀青書言。九系青天安寶華林青靈始老蒼帝君、九系天君、太上真王、青腰玉女、東鄉諸靈官、青華元陽門。安東面門。南方膀赤聖=目。三系丹天梵寶昌陽丹靈真老赤帝君、朱丹三系天君、元氣丈人、朱宮太丹玉女、南鄉諸靈官、洞陽太光門。安南面門。中央膀黃書主悶。元洞太帝之山玉寶元靈元老黃帝君、太帝真人、子丹黃庭戊己天倉玉女、中黃太帝官君、元黃高晨門。安王上門左。西方膀白書吉。七眾之天七寶金門皓靈皇老白帝君、明石七眾大夫、太上白京玉女、西鄉諸靈官、通陰金闕門。安西面門。北方膀黑書言。五眾玄天洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝君、玄滋五馬天君、太上靈君、夜光玉女、北鄉諸靈官、陰生廣靈門。安北面門。眾真膀紫書吉口。九天眾靈五嶽靈山真人、江河四潰三官九府諸靈官地仙、玉女、五嶽飛仙神仙諸仙官君、詣元黃高晨門右。安王上門右。右五門,法玄都上宮五氣之門,上仙眾真非正方之門出入,皆從中央黃帝門右也。安五門畢,當四面安障,勿令當風,使火光氣亂,每令火氣密,勿廣照,使靈氣散也。敷一五尺盛席,隨節安之。春則向東方也。鴻鷺烏一頭,令熟。香酒五斗,每令清香。果隨豐珍之宜。用盛杯十一枚,約令新好。拌三枚,皆令精。其二梓各請五杯,其一梓請一杯,一杯梓令在五杯梓者下。流五香火,相次於拌前。果亦三拌,如之。餘酒肉別器,請著座前。列南和丹繪五尺鋒紋總也於案上,請靈寶五篇真文及五符,割碧林之四四吊五尺,青紋繪也。以覆真文符上,安著座後。令符處丹青中,以為落髮敵血之盟也。青以代髮,丹以代敢血之誓。真人不傷神損德,故以代之。香令五種,雜和之香。爐每令新好,相連安之。束帶跪請。每令餘聲下氣,天真密感而降,當朱書白銀木刺上,六枚,以請五帝眾仙靈官,安五香火之下。東方九眾青天安寶華林青靈始老青帝君、青牙九眾天君、太上真王、青腰玉女、東鄉諸靈官、某帝真人某甲再拜五香,稽首奉請。降青華元陽門。南方三為丹天梵寶昌陽丹靈真老赤帝君、朱丹三為天君、元氣丈人、朱宮太丹玉女、南鄉諸靈官、某帝真人某甲再拜五香,稽首奉請。降洞陽大光門。中央元洞太帝之山玉寶元靈元老黃帝君、太帝真人、子丹黃庭戊己天倉玉女、中黃太帝官君、某帝真人某甲再拜五香,稽首奉請。降元黃高晨門左。

西方七昂之天七寶金門皓靈皇老白帝君、明石七為大夫、太上白京玉女、西鄉諸靈宮、某帝真人某甲再拜五香,稽首奉請。降通陰金關門。北方五原玄天洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝君、玄滋五原天君、太上靈君、夜光玉女、北鄉諸靈宮、某帝真人某甲再拜五香,稽首奉請。降陰生廣靈門。九天血來靈五嶽靈山真人、江河四潰三官九府諸靈官地仙玉女、五嶽飛仙神仙諸仙官君、某帝真人某甲再拜五香,稽首奉請。降元黃高晨門右。右朱書五筒,安五香火下。讀簡畢,便請一帝,再拜,下筒,以次如法。後一簡令在中央之右。送天官都畢,埋山五方。此玄都舊典,不得移式,則天真不降,誤兆被殃也。安簡畢,調聲自陳..某年某月某朔某日某子,某處某帝真人甲乙,年如干歲,以某年某月某日,從某嶽真人甲乙奉太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下受太上靈寶五老真文自然赤書五篇符命,謹依大道玄都舊典科法,清齋沐浴,香黨神室,奉請五帝君、五帝靈官真人、神仙玉女。謹以鴻鷺之烏,香酒甘果,表於丹心,潔整身神,司迎上皇天尊。請遣五體真宮、三魂七魄、三宮真人,上到九天,奉迎九天之宮、三天之宮、五外之鄉、青牙之天、朱丹之天、太帝之山、中黃之天、明石之天、玄滋之天、八方五帝真人之庭,通宣所啟,執齋奉禮,虛心注仰,願迴靈駕,暫降某處,臨映丹誠,降五符之真,歡享微禮薄餒。畢,再拜,伏地良久,乃起長跪,取東方簡讀文畢,下簡故處,重請上神。奉降東方靈威仰蒼帝君、青牙九眾夭君、太上真玉、青腰玉女、東鄉諸靈官。次讀南方簡如上法。奉降南方赤飄弩赤帝君、朱丹三眾夭君、元眾丈人、朱宮太丹玉女、南鄉諸靈宮。次讀中央簡如上法。奉降中央含樞紐黃帝君、太帝真人、子丹黃庭戊己天倉玉女、中央太帝官君。次讀西方簡如上法。奉降西方曜魄寶白帝君、明石七眾大夫、太上白京玉女、西鄉諸靈宮。次讀北方簡如上法。奉降北方隱侯局黑帝君、玄滋五眾天君、太上靈君、夜光玉女、北鄉諸靈宮。次讀來靈簡如上法。奉降九天血來靈、五嶽靈山真人、江河四潰三官九府諸靈官地仙玉女、五嶽飛仙神仙諸仙官君。右請五帝忠來真六位,位輒再拜,合十二拜,迎帝稱降事。畢,送帝,當稱上勞某帝。輒再拜,又合十二拜。瞧禮之道,畢於此矣。奉請天真旱,五過上酒矯香,而自陳啟..某以有幸,宿世因緣,九天之劫,轉及某身,遭遇明連,道法流行,得以穢身,參染靈文五篇赤書五符實經。自明竊以來,尊仰上真,心希神仙,而精誠淺簿,未能感靈。常恐罪身沉頓囂穢,淪沒九泉,天慈廣大,展某效心,守誠信向,長齋思神,念善修生,志度無四五

中華道藏第三珊窮,而精誠淺狹,未能自官一。靈文深奧,天尊遐邀,未敢自聞。今上吉良日,整身清齋,告祭五靈五老五帝、諸君丈人,上勞神光,至真天尊,曲降卑賤,誠慰誠懼,不敢自寧,不勝天光,遐照無細,緣盤上陳。某承先師舊典,以丹青告誓,閉口奉修,不敢泄漏,五八乃官一,以定仙契。五帝關間,乞真符經圈,神靈侍衛,營護某身,登山涉嶺,出入林憫,所求所向,皆得如心。金石開通,神明交接,萬願咸從。採芝採藥,不得隱藏。山精伏匿,萬試不幹。虎狼毒贅,令不加身。玉女神童,給使東西。五帝靈涼,降入某形,安鎮五府,內外聰明,心開意聖,逆知吉凶,三屍消滅,九蠱不生,身有奇毛,早得神仙。惟蒙至尊大帝直垂慈恩,下流血來庶,賜如所陳,不勝洪、澤,輒身效勤。臣誠惶誠恐,稽首再拜。又三過上酒,伏地。若私有所陳,自適意啟乞。啟願畢,上勞東方靈威仰青帝、青牙九旦成天君、太上真王、青腰玉女、東鄉諸靈官、各還神房,便散香再拜。坎上勞南方赤飄弩赤帝君、朱丹三為天君、元眾丈人、朱宮太丹玉女、南鄉諸靈官,各還神房,便散香再拜。坎上勞中央含樞紐黃帝君、太帝真人、子丹黃庭戊己天倉玉女、中黃太帝官君,各還神房,便散香再拜。坎上勞西方曜魄寶白帝君、明石七眾大夫、太上白京玉女、西鄉諸靈宮,各還神房,便散香再拜。坎上勞北方隱侯局黑帝君、玄滋五為天君、太上靈君、夜光玉女、北鄉諸靈官,各還神房,便散香再拜。坎上勞九天眾靈、五嶽靈山人真人、江河四潰三官九府諸靈官地仙玉女、五嶽飛仙神仙諸仙官君,各還神房,便散香再拜。奉禮瞧祭法事都畢,取筒,隨方埋著五門下,眾真簡埋於中央門。右三年一瞧,九年三礁,都止。玄都傳度靈寶五篇真文符經玉訣儀式靈寶洞玄某嶽先生臣某甲,稽首再四/、拜,死罪頓首,上吉元始五老上帝至真大聖尊神玉陸下..臣京下世,生值因緣,九天之劫,輪轉不滅,宿慶福祥,延流今身,得生法門,上帝領籍,名係皇篇,身帶靈策,上清金書三洞寶經紫文丹章,五帝赤書靈寶洞玄五篇真文。先師某嶽先生某君,奉受佩身,上真營衛,役為驅神,施行正道。由來蒙恩,夾消禍郁,家國安寧,效驗既加,明道宜傳。臣昔以某年某月某日登某山嶽,告誓九天,約四十年有合仙之人,骨相應圖依科以傳。臣受法以來,年限已充,今有上學某嶽真人某甲,本命某生,年如干歲,某月生,命屬東斗,名係泰山,青嶽領籍,氣骨合真,已受上法九天靈文,所參淺狹,未見道原,不測天根,五帝不監,九天未間,信向丹苦,析請積載,披心告誓,感悟人神。某今賣金錢二萬四千,以質二十四生氣,上金九兩,上誓九天,五帝紋繪各四十尺,以請五老上真。金錢非赤縣所有,請以雜珍准當充限,投誠啟告,七祖同盟,生死質虛,誓為身寶。九天上法,不敢

宣洩,有違玄科,身死謝責,生死父母同役鬼官,吞聲咽氣,不敢有吉。臣某甲丹心翹勤好尚,宿福所鐘,得參靈文,披阿篇目,宜極道真。輒謹清齋,身登靈山,盟天度文,案如明科,付授某身。不敢專輒,謹於太陽靈壇伏地,拜黃繪赤表一通上間。願九天丞相高霾尊神,曲映所奏,垂憋丹心。如蒙上御宣告,五帝五嶽天真靈寶元始大神,拔度某家九祖父母昇入南宮,冠帶枯骨反骸生華,輪轉窮魂化生仙門,已遷之靈進位仙宮,勒甲玉名,列書九天金格寶藏神仙錄中。請下九燕青天青牙蒼帝君、青腰玉女、東鄉諸靈官,從甲乙官將青龍兵馬各九億萬人,一合下降入甲身中,鎮甲肝府之宮。請下朱丹三為天君、元為丈人、朱宮太丹玉女、南鄉諸靈官,從丙丁官將赤龍兵馬各三億萬人,一合下入甲身,中,鎮甲心府鋒宮。請下元洞太帝之山黃帝君太帝真人、子丹黃庭天倉玉女、中黃大帝官君諸霾官,從戊己官將黃龍兵馬各十二億萬人,一合下入甲身中,鎮甲脾府之宮。太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下請下七乘之天,白帝君、明石七為大夫、太上白素玉女、西鄉諸靈官,從庚辛官將白龍兵馬各七億萬人,一合下入甲身中,鎮甲肺府之宮。請下五為玄天黑帝君、玄滋五為天君、太上靈君、夜光玉女、北鄉諸靈官,從圭癸官將黑龍兵馬各五億萬人,一合下入甲身中,鎮甲腎府之宮。請下五嶽真人兵馬、四潰真人兵馬、九宮真人兵馬、神仙飛仙乘騎各九億萬人,一合下入甲身中,分布宮府,安鎮身形五藏六府、九宮三元之內,隨逐營衛,和魂檢魄,保神養精,攝為鍊仙,骨髓凝化,血跡成真。朝服元華五牙芝英,漱漏玉池,津液自生,內充外溢,光景徹明,項有圓像,照朗十方,遊行天下,三界司迎,五嶽四潰天官地神,稽首侍送,萬霾衛真,興雲降雨,人威召龍,千變萬化,立應自然。大劫交周,洪夾四衛,身得飛行,過度天矢,人難之中,千凶萬毒,莫不消亡,滅魔攘試,殺鬼斬奸,洞觀幽明,逆察吉凶,役使天官,坐召十方神仙自至,化景鍊形,坐在立亡,飛昇上清,與九祖父母同登九天。甲受真之後,閉口奉修,密期天真,父不告子,惟在一身。七年已上,四十年中,有遇仙之人,當告九天聽傳,四司五帝三官,考召甲九祖父母,對監盟主目,檢行慎法,不違天靈,生死同仙。虧違天科,中泄真文,生死父母,及得甲身,謝罪四明,風刀萬劫,三塗五苦,不敢蒙原。甲未備參大法之前,千慾萬罪,並乞原除,以今維新願所奏,上合表御太上洞玄靈寶元始玉皇五老帝前,特垂照省,普關萬靈,成願甲名長為真人,三光照曜,與五且成長存,恩惟九天至真太上大道無極尊神,分別哀憐,伏須告報。臣某誠惶誠恐,稽首死罪,頓首再拜奏間。臣姓屬某郡縣無上元始太上大道洞玄靈寶五老玉帝大聖玉陸下。大歲某月日,於某郡縣某山峰金龍驛口玉。玄都舊科授上真之法,朱書黃繪上。於靈嶽傳度經法,皆三日三夕露文,不風不飄,乃令至真。遇風皆不合四七

中華道藏第三冊詳合授,慎,勿一必傳雲AI且美此被靈天風O科乎一莖法J表峻,說,師翔cn司,第此子人宜皆太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經卷下(郭清點校、王卡復校)四JK共不

洞玄靈寶五老攝召北鄭鬼魔赤書玉訣四九洞玄靈寶五老攝召北郵鬼魔赤書玉訣此赤書乃學道之士之切要,惜其原闕,尚俟考補。靈寶八威神策訣當朱書三天太上召伏較龍虎豹山精文,著一銀木棍上。又書記年月、師姓諱,著一板上。合二板,納囊里。朱書次文,著一板上,著囊外。凡三板合封為神策,如傳之狀。板悉用銀木,長一尺四寸,廣二寸四分。以鋒紋之繪作囊,令長一丈二經名..洞玄靈寶五老攝召北郵鬼魔赤書玉訣。撰人不詳,係節錄〈赤書玉訣〉改編而成。一卷。成本出處..〈正統道藏〉正一部。mw洞玄靈寶五老攝召北鄭鬼魔赤書玉訣尺。衣之,封外板上。下頭印口中元人威神吭,靈策玉文,召龍負水,收氣始五老之章。聚雲,束魔送鬼,掃蕩妖萃,萬精摧落,當以相函,鋒文作衣,衣函以請策所誅無燭,日月五星,北斗七元,諸天文,著別室。燒香左右,精心供養,受諸地,諸水諸山,玉真所部,冥靈大神,以佩身。天下神靈朝夕朝門,給五帝一仙王遊宴,五帝伏悟,天丁前驅,金虎玉童、玉女各一十二人。出入遊行,五一後奔,獲天猛獸,羅備四門,所呼立到,帝侍衛,三界司迎,生死無復三惡之一所召立前,赤書煥落,風火無間,有所難,不經太山,逕升九天,衣飯自然,位一攝檢,金龍驛傳。畢,叩齒九通,仰天同太極,要自成仙。二二嘯,引天氣三咽,以策文指所告之受學道士佩此文,施行神明。以一地,閉氣九息而止。策文指天,天神下。指地,地祇朝拜,一元始五老鎮靈求仙攘央玉訣三界束帶。指神,神禮。指鬼,鬼自滅一道士隱學,書青帝赤書真文,置東爽。指水,水神通。大劫數交,洪夾四一方,則東嶽仙官至。長齋百日,精思靈會,以策召龍,龍為負身。長修積感,一寶尊神,則天真下降,給青要玉女九神靈交會,所在施召,舉嚮立到。千變一人,取東嶽神仙芝草不死之藥。青帝萬化,適意所從。出入行來,位準太一鬼魔遠舍九萬里,一方凶悸惡獸、毒贅極,皆前導飛龍,後從天鉤,鳳嘯鷥鳴,一皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十二華光建二七色節、命靈之幟。精一十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍思九年,天儀自備。一解,轉輪成仙。靈寶人威神吭一國土東方及春三月有矢,欲使東元始太真,五靈高酋呀,太華皓映,一鄉安鎮,當赤書青石上,鎮東方九日。洞朗八門,五老告命,無幽不關,上御一夾自滅,凶逆自消。一方仁人,蒼龍來九天,中制鄭山,下領河海,十二水源,一翔,善瑞自至,國土太平。書文佩身,

中華道藏第三珊部諸禍殃,身無息橫,常與神明相當,保國寧家,享福無窮。道士書赤帝真文,置南方,則南嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給朱陵玉女人人,取南嶽神仙芝草不死之藥。赤帝鬼魔遠舍八萬里,一方凶悸惡獸毒盤皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙,但佩此文,亦得屍解,轉輪成仙。國土南方及夏三月有夾,欲使南鄉安鎮,當朱書赤石上,鎮南方人日。夾自滅,凶逆自消。一方仁人善瑞顯明,鳳凰來遊,白鷥飛嗚,天人歌詠,欣國太平。書文佩身,萬夭不生,攘凶部穢,生致神靈,福慶無窮,延年長生,家致興隆,國祥安寧。道士書黃帝真文,置中央,則中嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給黃素玉女十二人,取中嶽神仙芝草不死之藥。黃帝鬼魔遠舍十二萬里,中央凶倖惡獸毒盤皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輪成山山orAl國土中央及四季月有夾,欲使中國安鎮,當朱書黃石上,鎮中央十二日。夾自滅,凶逆自消。四方和睦,善瑞自生,麒麟來歸,白虎游庭,國豐民富,普天安寧。書文佩身,萬夾不經,身康氣強,五官精明,長保家國,、水亨利貞。道士書白帝真文,置西方,則西嶽仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給太素玉女六人,取西嶽神仙芝草不死之藥。白帝鬼魔遠舍六萬里,西方兇悍惡獸毒整皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輸成仙。國土西方及秋三月有夾,欲使西鄉安鎮,當朱書白石上,置西方六日。其方夾自滅,凶逆自消。西方自歸,善祥來遊,靈獸飛軒,金雀銜符,五老歸賓,國寧民休。書文佩身,神明交遊,{火不加身,與五帝同廚,子孫昌熾,世享王侯。與善因緣,何慮何憂。道士書黑帝真文,置北方,則北嶽主EO仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給太玄玉女五人,取北嶽神仙芝草不死之藥。黑帝鬼魔遠舍五萬里,北方凶悸惡獸毒贅皆不生害心,反善仁人。長齋修行二十四年,身得神仙。但佩此文,亦得屍解,轉輪成仙。國土北方及冬三月有夾,欲使北鄉安鎮,當朱書黑石上,置北方五日。其方夾自消,凶惡自滅。北方自賓,善瑞日昌,地藏發泄,金玉露形,天人歌詠,國富民豐。書文佩身,萬夾消亡,壽同天地,福祿永光,所向所求,莫不利貞,子孫昌盛,世出賢明。道吉..學至道上法,修奉齋戒,思神念道,上希靈真,滅魔部試,皆當先按靈寶上元舊格,施安真文,鎮於方面。靈真降室,五帝官屬侍衛門戶,鬼魔消滅,所向成從。赤書青帝真文於青繪上,置室東壁。赤書赤帝真文鋒繪上,置南壁。赤書黃帝真文黃繪上,置中央。赤書,日帝真文白繪上,置西壁。赤書黑帝真文黑繪上,置北壁。施安五篇於齋堂之中,朝暮燒香,隨方

禮拜,不得雜俗異人干入堂內。此皆方方各有威神,玉童、玉女侍衛,犯之奏罪九天,冥考立加,奉者明慎禁忌。九氣青天中有元始青靈之章,諱開陽青,典青帝赤書真文。青靈童長九寸,衣青羽衣,手執青鷹,侍文左。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童亦恆在己肝府之中,致青芽之精。三氣丹天中有元始赤靈之童,諱丹淚珠,典赤帝赤書真文。赤靈童長三寸,衣赤羽衣,手執赤節,侍文前。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求易感。有佩真文,此童亦恆在己心府之中,致赤芽之精。中央黃天中有元始黃靈之童,諱洪瑛,典黃帝赤書真文。黃靈童長一寸二分,衣黃羽衣,手執黃鐵,侍文中央。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童則恆在己脾府之中,致黃芽之精。七氣京天中有元始京靈之童,諱明石流,典白帝赤書真文,京靈之童長洞玄靈寶五老攝召北鄭鬼魔赤書玉訣七寸,衣白羽衣,手執白旗侍文右。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童則值在己肺府之中,致京芽之精。五氣玄天中有元始黑靈之章,諱玉滋,曲黑帝赤書真文。黑靈之童長五寸,衣黑羽衣;手執黑幢,侍文後。學者應思此神降己身,百日精念,靈真見形,所求立感。有佩真文,此童則但在己腎府之中,致玄芽之精。此五帝靈童與元始五老同生,主五篇真文,上統九天之氣,下領五嶽,中主人五藏,引五芽之精,補養人身,服食五芽,不知此神,終而無感,徒勞疲勤。洞玄靈寶五老攝召北郵鬼魔赤書玉訣(郭清點校)主王

中華道藏第三珊州州洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經經名..洞玄靈寶丹水飛街運度小劫妙經。撰人不詳,約出於南北朝。靈寶經目著錄未出。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞玄部本文類。太上大道君日..元始天尊盲,景光併國大天下劫運盡,其景無蓋,其光無底,不可安止。日月不能照,列辰不能紀,無上無下,不可依逮,其數難窮。道士一口..無上無下,彌綸運會,輕至於歷無,淪入於空玄。二者同號,思議遼寂,迴而復向,竟而玄圓,上鐘於絕頂,下入於微塵,左達於蒼浩,右通於萬川。大羅蓋列,斗絕接冥,玄都元君,霾運旋隱,巨嶽巖谷,翻然盡並。六度既修,梵行雙處,登諸天關,天跡遼豁,虛無湛根。小運流周,運度開元,諸天輪轉,炎度會期,諸地應數,亦俱輕翻,天高無極乎洞原。天以驀樹,正為網紀,地以人烏,住乎炎煙,小劫運來,上造高天,從天運度,不絕幽門。於是眾靈記注,名日天地數交,小劫已交也。元始天尊度此輪轉己交之數,凡三十六萬劫時,行名為小天風度,小劫交也。大天者,有三千九百六十天,包於十方諸小天。其天各治真人,各有十方真人,三百年一過,旋行此驀樹及人烏山,竟名日小天運度交小劫周也。真人從今天中出之於大天。大天有三千九百六十天大劫,景光真人禮行此天畢,名為小劫運度周也0元始與景光真人士一口..天有百億大天,地有百億洞天。一天三十六萬劫,年行同盡,名為小天。其天有大洞鄉真人。小劫運度周時,還其立,里宿五斗七籍魁魁始成,日月朗明,天元新治。其時玄度出化,經道流應,有太靈紫元夫人從靈耀天中出,從女飛天人十許人,遠尋玄度。爾時正在五嶽,鎮五此炎煙,清蕩夾禍,止伏諸凶。天人見玄度,應於十絕虛空中作禮。夫人士一曰:往昔上古劫運未交時,天尊太真己見,玄降其辭,演上古靈寶經部屬卷數,藏之於大洞玄鄉中。有仙骨者,見其經文。後有太極真人,未得道之時,常居世間,遊山採藥。年七歲,遊行至九十歲,不殺血來生,常修世間諸經,老君道德眾經為業,通微內究。神真普足,遊行所至,不問幽山深谷,林森巖姐,絕潤之地。後於武人山洞中見元君,得道之跡遺,人素交帶真文妙經,《太上洞玄靈寶小劫運數妙經》。學者自當授予,令和天地運數,交會百億數盡,玄度復降,恐大數欲至,何可過哉,小劫見也。元始與玄度真人士一曰:數隨百六,生於末運,其時有仙骨之夫,五口自教之度身之法。學者當以常求過炎夾,度煙厄者,當學三洞妙經,置立靈寶齋法。若在人間者,當立高座寶蓋,華燈香機,朝禮一日六時,日中一食。若遠棄世務,在山林幽谷,齋法獨立之道

者,長齋唯嘸氣吞丹,常以立坐,左手迴北極星。士一日..某甲月古時良,豎立福田,願北極太上度某甲形。閉氣三呼,六時行此,自得道真。天運小劫交時,玄度真人以此祕文九符度之。元始干一一日..九符者,九章也。應太上九策文,受靈寶佩此九符水文,是洞玄靈章文也。誦詠經時佩身。丹書素錢迴符,給囊請帶之,以去小劫交,祕之也0元始天尊演太上洞章符九章演太上洞章符第一三J久,且已演太上生神章符第八f",「",清這三僱主12)2已{九九《:三三{淪i亡三天丘吉泊、一面:z1日:4;第h一一:九王三巨1頁旦旦",、.、.、、演太上寶章符第四Mh祕符文者,太上洞玄隱策者也c學者佩之於身,常詠此九章音,真道自降。元始天尊午一一日..三京者,紫京、黃京、白素是也。今各為太上洞玄靈一直(人,三京合為三真人,恆統領今治也。、、.演太上玉章符第五))5詞匯蜀gg岡以))上三式,1日)i自演太上九章金音符第六昌,{3司,到演太上玉音三十九章符第七))已司令二DS經士一日..靈寶法師建齋法服,法裙以黃布為裙,內著泥丸繪。泥丸銷其法上著青橫幅為帳,黃緝為巾一寒夏不改易道,常以此為法衣,常有神男石女衛之。經午一一日..法版者,若山林幽隱,建校齋法,其裙褐巾峽等皆以鹿皮製之演太上玄章符第二洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經主王

中華道藏第三珊然不得與世人同齋,若在世學者當按經全一日,不得服山學法衣遊出人間,人間衣不得入山林。且亦違經犯戒,諸天大真觀看威儀失法,為魔王所笑,正神不感,玄真不臨。前上古之時,太妙天真人未得道之時,奉修靈寶法,不按儀注,以山學法衣遊出人間,真道垂成,於此為一國王家齋,遂為此法衣犯戒敗真道,後作五嶽真人,今故在世間。天地小劫數盡,此真人得一登劫仰,從此真祕戒敗天地九過,度小運花十,其運欲周,真人方且遊行靈嶽,未得上登十絕,從此法衣不按儀科所為也。學士慎哉。天運小度若花十者,此真人還得為十方數,中真人隱也。經吉..又有一法師修學洞玄齋法,故未絕跡,在世供養寶經,治戒修道業,已積時矣。誤著世間法衣入山,遂不得道也。其時復有三玉女,衣九蘇繡帳,紫絲為帶,頭作三環角結,上著蘭生繡巾,足著交龍九文之履,手把運度靈橋,燒丹合九色和香。遊戲笑吉..天運欲盡,誰解之哉。於此有一上古仙人,見此玉女,如非常人,因頓首作禮,玉女初不看視,謂吉..君是上古賢君,何忽禮乎。玉女因起,彷徨不安,又有二玉女復來,手各持一卷妙經,士一口曰:紫微夫人使我持此八條,出自天,中,不與世人相接。經文、祕,不出於此。景光真人論數天地大小劫畢,恐其後無復種民,因造作小劫運度,謂契已可過為真者,修學、祕之。必八節日投玉簡用也。景光真人造種民超劫頌旋行過已周,禮涉無為空。上至靈雲宿,下入淵微宮。宅圓方平上,思惟寶室鄉。度數不乃多,天運京吉遠。時茂元成宮,八極常往反。三者同一契,禮化來何晚。六合來往至,世祥長高大。金馬光精盛,其士一口將運泰。誰跡智藝品塗,念思元,中外。網紀一時盡,百六數交會。周流三京見,天帝之所尊。過去不成種,天地運將翻。何緣得過之,仰念靈寶吉。感應可度夾,握節詠玉篇。主王四景光真人時在運度之際,告此頌已,方召風伯諸天小天天真來會,運期數盡,更造立諸小天。真人今分形,作十天大天尊,遊觀五濁靈寶十極真人,今正教化經法得真者,當作此十方真人。其文今雖未得,白日飛騰,見法後轉輸,往作小天真人也0元始天尊吉..小劫者,真人三圓竟天,天數交地,地數普會,名為小劫運度者也。其時諸天日月星宿皆自滅絕,諸地梁綱無有根宗。爾時三景真君化度血來小聖未得真者,特恐今運周也。佔一一日昔往有玄度一人,本從九潛空微中生,自然而化,光澤顏如少章,持八部太上元洞清靜靈寶二京真經,八部下登告五嶽,鎮往夾生禍,至安定炎煙乾坤演坐八卦建鏢,授與太極真人者也。開三賢遊戲觀者,運度所以過爾。一玉女持一卷鎮炎泣川小劫玉字,~一一口授晨鄉天人夏禹者也。可為血來天教大夾之時,以往過也。上古仙人今作太極,主得仙者記名跡也。經吉..真人從無堯之前,受重羅

天玉女鎮炎注煙小劫妙經,於今淪教度身之法。其經也..流周迴,綱紀滅,山海藏,威神至。去復來,日月食,魁魁化,今已至。元始天尊吉..太玄有六戊,遼清蕩作,應輪轉無極,教觀虛遐,登高上,峻崎無崖,十絕無立,浩浩空逞,冥劫移度,五星不備,宿倒置翻,運周數終,日月無光,陽澤不和,時應失氣,乾坤漏泄,五嶽淪役,福地汎悶,得過陰涼,在合為暴者也。三界飛行,其時人民都悉無餘,諸天大真於此鍊過骨合道者,記名黃素,如是度數盡空洞,洞合為空而立大鄉,嚮於十絕無崖也。北極過去未來大數,並於大數,入於徵空,數空造虛,其號難窮。大羅真人吉..道可吉道,非可常論。記干一一日為名,亦可非名,可謂隱乎。處下三者歸於虛,大者入遼豁,細者達無幽,潛行空鄉,內,煒煒桐宮里,四潰為洞門,囊宅是鍊仙之大鄉也。元始太極真人、玄度真人,於小劫洞門演出運盡之道,以記洞之鄉山,山洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經有洞天,洞天有四門,是大洞門也,至此門,學自得過也。太上大道君日..元始天尊士一日,大小劫運盡,期度將至,道君故白乾一一口生名異流,種類相乘,高者居其上,下者還其底。大者反歸止,三兀為其圓,小者定入於細,元在內,中。分形而生,或處高下,或入大小中生,或根立而生,或胎娃懷而生,或朔復而生,或變化自然而生,或在虛無無氣而生。初不見形影,淪幽而生,諸如此類,各有福應,並從變化,皆隨本由。其數盡,未若有福應多者,其度不絕,隨類始生,若立根生者,益其光好。與樹七寶之錢生在靈寶國七寶林中,血來仙大聖時往觀照,大小劫盡,周而更化,得為人道中。修學文旨,自見血來真,靈寶光耀,普懸十人。若是胎化者,前生福童,得生胎中,有形有體,魂魄結神,自然上皇之辭。元始天尊、高上老君,於玄都上鄉玉京少室,演出太上洞玄靈寶三十六部妙寶上經。其時高上老君以有元虛之算壽,無極之數。未至上皇,世運輪轉,祥、祿欲交,鬱儀代謝,結磷旋行,高昇劫例,星辰分破,列宿更始,五嶽變化,易更方鎮,四潰蕩除,海成山嶽,水成巨石,艙一飛蠢動一切眾生,咸而候忽度如三十二萬種民。元始老君演出五千文道德上下,中經,三洞真文、眾要妙經,教化後學。其辭日..白石公,空姓也。於人烏山,奉受學法四十萬士一日。因停此山,建齋立宜,菜京中餐,悔念罪福,開度一切,求脫厄世,得見太平。朝禮諸天,拜謂十方。仰謝玄真,羅梵血來天,人種音聲,燒香然燈,誦詠旋禮,十極念法,思惟次遣浮邪,論講至妙,積學六百歲,還玄都武人山北室,中。復學二百年,太歲甲午五月二十四日,靈寶應見,忽有七寶飛天人十二人,乘飛雲之輿,從九玄臺下,即號位迎太虛元君,白石空洞真人,飄然飛登,上造九霞,教化血來仙,學真仙之術法。至太皇元年九月十日,有龜山王夫人,來受人生元錢上經人卷。赤松子其年十月五日受大洞寶章三十六部妙經,三洞真科道德要戒主王主王

中華道藏第三珊於玄都寶城山中,破金投魚,蚊龍結鉤,登壇盡一寶信為質。用飛雲錦百尺、玉札二枚、金龍二口、魚一雙、劍二十四具、白京四十尺、五方明鏡以度其文。時羅梵血來天八種音聲,作三契頌,受學遂得真仙之道,說領劫仰玄洞宮,名日空洞元一君、太光君、老君、太一君所居鄉色,於無崖無淵細微象監魔羅,於大千三洞,本有太蒙主、科,靈衣寶科至妙也。一日空洞真衛、大洞齋法、京靈讚經為頌,作羅天玄音洞齋法,玉京山經步虛頌,梵天音洞神齋法,八京陰陽經,中夏音大洞齋法,絕跡崖隱,遠避世人,長齋服食,咽元充氣,不參世間。非其服食長齋流延,不同為講。十方上聖天尊觀人善惡,名日高上至真玄妙齋法。建齋獨立之道,太虛元君於人烏山奉受太上洞玄梵天威儀羅天大戒,悔謝億曾祖考七世父母生死罪福輪轉胎化之厄,願得長居無為,燒香燃燈。日中一食,晝夜六時悔謝前後以來玄祖父母,鹹得上登天堂,化生十方,與玄都同行。誦詠三洞真文,當爾之時,靈寶真人雲光降,十極飛天人神男玉女各十許人,羅梵眾音七賣光耀煥爛玉京之中,誦三契羅天頌。十極真人各頌一契,梵天頌飛天人神男玉女共贈詩一篇,太虛元君即下座禮拜天尊,因奉受詩云..章靈妙高真,元君以為勝。太虛元君於玄中答詩一篇,竟奄然不見。血來宜(所向,白石公學得真也。高上真人羅天頌三契六度生梵跡,至真出虛玄。空洞嚮靈霄,仰秀十極賓。形受奇妙相,遼遼造登賢。執節侍營枝,被褐靈寶晨。解散飛雲結,耀光照羅天。通身黃金體,頸有七寶圓。足攝蓮華行,旋遊十極間。玄都巴玉京,自然赤字文。玉訣非常音,法輪是真士一口。妙哉高上教,道建五千文。血來經歸首目,豁落洞玄真。德合超然去,塵俗緬飄因。右一。鬱鬱空洞鄉,皂白天寶臺。滲滲血來真降,萬劫為一期。子抱玉真經,吟詠過三夾。五苦一時道,七祖化無為。五六上造紫微宮,元錢方寶持。太虛非為遠,合鍊吐邪疑。軀精濁損次,朝禮高一「上師。一一右二。一一玄洞空中去,虛虛部無嚮η羅天一一生洞宅,十聖俱齋景。五嶽得安鎮,囚一潰慧受象。重飛普銜無,蠢動無算等。一九真還丹鏢,飛行造玉京。萬劫候忽一間,億載在須頃。超度血來根難,流霞登一濛攏。一右三。一道非道,非常道,名非名,非常名。一空非空,非常空。玄非玄,非常玄。故一知道玄虛空,名自妙也。彌綸至濯,遼一豁無窮,上包大羅於無崖,下入無淵於一細微,亦象監魔羅於大幹,魔羅難察大一羅。寶真干一一日高上演教,眾真勸化,天靈一寶玄經,至妙之祕文,度智三十二萬種一民,三二蕩除,百官閱度,演出豆、文,以一化下愚,承奉禁忌,自蒙度脫。茍無其一質,亦免地獄之{火。道有五干文,至真一妙經,此為一文。大洞三十九章,名為一一文。洞玄靈寶真文玉宇羅天上經,

此是一文。三皇內音,名為一文。龍飛九道,名日得道之跡。學士熟看五千文、洞玄真文、大洞三十九章。此經從元始以來,祕之金闕,至於上元,經道欲行,掃除清濁,戒人罪福,通悟流俗,至道不遠,安在太空。大洞三十九章,本三十九盲,高上老君演作三十九篇,以授京黃太虛元君空洞真文。積學一千六百二十四日,眾仙歸仰,真道遂成。空洞真人膽觀六度,復演出大劫一卷,教化眾仙,至經高妙,莫歸於本。太真真科、高上科法、太素真科、太虛元君空洞真祕、靈寶玉宇、洞玄宜(文,初生三十九章,玉宇所演三十六部妙經,經文淵微,出自道干一一日,諸天真人宗奉赤書,觀於梵跡。所以真人曰:學大乘之業,禮拜玉字,洞玄真文,位證高真,上名梵餒,十極真仙,展轉超證,本為空洞。真人亦為十方真人,佐理十天,梵天名十極真人,至真羅天音是名為道。東方無極世界虛中之虛妙相真人寶光世界開度虛中一切頌一契洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經高嶽絕幽嶺,中道有妙士一目。羅天空洞章,飛造登九玄。足攝雲綱行,俯間上皇真。奉戒昇虛無,吟詠靈寶篇。南方無極世界空中之空無上真人靈光世界開度空中一切頌一契虛真是玄真,至道無為尊。元氣說虛寂,龍倒朱鳳翻。惟採秀瓊芝,奉戒入雲門。飛羅戲龍虎,願結前世緣。西方無極世界玄中之玄太浩真人素光世界開度玄中一切頌一契紫微玄中玄,獨立體自然。瑞相七十二,頭光五色圓。煥爛照十方,飛雲散香煙。叉手向梵天,得見無極篇。北方無極世界無中之無玄錢真人玄光世界開度無中一切頌一契靈耀空中嚮,高妙何為遠。玉晨非質器,夾害以旋反。金門五苦經,胎鍊永以斷。流珠向上宮,億劫豈一五晚。東北方無極世界玄州上鄉真人開度玄州上鄉無極一切頌一契藹藹洞林肅,芬然昇太霞。鳴玉服天蔭,雲氣鬱峰峨。赤界血來道眉,長生為辟邪。奉嘯黃庭鏢,得道還度家。東南方無極世界彌劫真人淨羅天中開度世界一切頌一契仰觀劫仰鄉,玉京玄中虛「巍峨赤松子,上造如太霞。遊沈過眾生,太一乘雲輿。少樂高尚法,七祖生天居c西南方無極世界無量真人鬱羅世界開度無量一切頌一契耀光出大洞,真神何徘徊(左顧龍銜瞥,右昀虎吐威。朱鳳交觀集,膳蛇登大魁。九宮生八卦,十極遊太微fu西北方無極世界化生真人波羅光世界開度波羅一切頌一契飛步阻閉上宮,七元長生道n願樂一世人,騰身避苦惱。削除百的H罪,徊轉造五老。定名玉札篇,咸念長白保J上方無極世界億億之劫土皇真人九光靈寶世界開度元中一切頌一契太霞觀曾微,絕嶽幽中嶺人巖選交洞鄉,玄州血來仙並。遊行三問過,更鍊易光象。還期十極真,雲行登玉京J下方無極世界算數養生真人太一金光世界開度算數一切頌一契五七

中華道藏第三珊歸道妙中真,梵天有靈篇。虛無演玉字,用以教後賢。真人不見形,和光氣洞塵。玉札奉上皇,願以賜要文。十篇十方真人造齋用燒香謝文,步虛詠明燈祝燈祝願,別出眾經。太虛元君於是虛皇五年七月七日,下遊戲眾天,看觀善惡,見軍精魔鬼,交逸天下,橫害良民,強絕人命,太上高遠,三清廣大,千妖萬邪,假作正真。風雨水旱,不應節卦,元君出現於人烏山,演出《洞玄真文玉訣妙經》,分作三十六卷,威儀法式,安鎮五嶽,以察天靈。今作十表卦,人烏山浩洞太鄉玄洞室中,玄尊至寶中教,有仙骨之類,當見其文,隱學思惟,奉行其科,世間供養別法,世經所紀三十六部妙經,白石腔桐真人受三十六萬~一一日,本有三十六卷,號日三十六部尊經,有三十六卷,吉宇無定。經卷首日,出大洞大小劫本業妙經。其中字天音百神內名是也。今出學法所修太虛元君演出中品妙經。太虛元君日..經道欲見,學者精情感至,十位真人使飛天自授篇日,日更新妙,勤修得真道。飛天人神男玉女頌日浩浩清霄藻,渺渺玄元阿。沈紀放自然,妙度九天羅。絕跡空氣靈,千劫不為多。精光普朗瑩,洞徹照一軀。玉皇高尊降,解脫百曾憂。高上弟子太虛空洞真人頌曰煥爛無崖跡,曠豁虛寂鄉。俯昀紫微臺,因緣俗形象。手持洞章文,相與戲玉景。天尊飛登真,釋散脫世網。真人日..道有太上清淨元洞真文玉宇妙經,太上清淨元洞玉訣,羅梵眾音妙經,清淨飛行九元洞妙經,清淨飛行七生化度元洞妙經,清淨元洞靈章上經,清淨元洞輪轉五道真上經,清淨元洞玄輪上經,清淨元洞三十六壘眾音真經,清淨元洞鳳止妙紀洞宜(道跡妙經,清淨丹水飛術胡語妙經,玉文威儀祕經。大度真人無極丈人,於劫仿鄉日演出丹水飛訣法,授與紫微王夫人,夫人作禮奉受。十方真人於此同被極空五八洞大靈章,天道真文三十六部妙經,梵音目錄竟,真人等信受奉行。丹水飛法用藥十二種鋒陵珠子口訣是丹砂。白馬玄通口訣是石鐘乳。玄微通身口訣是白石英。紫度炎光口訣是紫石英。黃丞徹身口訣是硫黃。玄命益算口訣是太一禹餘。流英月精口訣是雲母粉。青戊還精口訣是白木。部毒溫身口訣是細辛。枯道冬華口訣是夜苓。丹侍恤口訣是巨勝。延年度命口訣是黃精。己上各二十四筋。右藥十二種,各各自治。禱藥必使精好者,去人間長齋一百二十四日。銅臼禱之,草藥各五萬件,石藥各十萬件。治都成,併合,以銅臼白蜜先和,禱十二萬件,藥半成以來,水銀十二石著銅盆中,銅蓋蓋之,白石英調作泥,泥寵,電作兩口,屋覆,勿使俗人烏雀

為犬見之。薪用相葉為火,復水銀消盡。藥成,陰曝百日,開之出著金銀玉器中。服之齋,可服十二丸,如巨勝大,即飄然飛登萬階,十方真人眾天真人服丹水飛術所得真也。太上老君養生觀化十方,觀愚戒頑,出妙文授教眾天大度真人、羅天法一師。玄極太真以文法表顯諸天十方靈一空,真人以嘉平二十三年九月九日,遊一劫仿玄都,登觀玉景人烏,奉誨太極,一朝禮太度真人。竟,謂問求法下愚,纏一綿邪濁,未敢上陳。枯骨含元之始,輪一轉胎化,誤生人道,腐臭骨肉。比蒙讓一澤玄降,啟拔有心,靈尊高妙,養育群一生,普度一切。此參真妙,喧飛蠢動,一咸脫三惡道,靈尊未賜枯骨真文,願見一其旨。因起作禮,經步七天許。時大度真人湛然不應,忽有龜山王夫人從紫霞(呂來,從玉女十許人,至劫仰。夫人笑曰:有何請求,真人難之。道有玄真上讚丹水飛術妙經八條,玄錄要文正道畢矣。夫人因塗灰叩頭,苦請玉女共爾。須央之間,真人出文,見授洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經此十方真人,亦於此得文。十方靈寶真人也。修學今得洞玄靈寶丹水飛街運度小劫妙經(郭清點校、王卡復校)主王先,

中華道藏第三冊伽太上洞玄靈寶天地運度自然妙經經名..太上洞玄靈寶天地運度自然妙經。撰人不詳,約出於南北朝。靈寶經目著錄未出。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部本文類。道士一口..太上靈賞,先天地而生,然後有天地。數起於一,立於三,成於五,盛於七,極於九。故天去地九萬里,積陽氣。道陰形列布崑崙,為地柱。氣上通崑崙者,地之中地。崑崙宜束一億萬六千五百里,崑崙宜西一億萬六干五百里,崑崙宜南一億萬六千五百里,崑崙宜北一億萬六干七百五十里,地周遊四臣,四億二萬六千二百五十里焉。道干一一口..夫日月徑上千里,周三千里,運行八十一域,更送朦朦頓頓。北斗九星,二星陰不見,相去九萬里,以沈潤八十一州、八百一十域。北斗當崑崙上,抱崑崙,氣運注天下,春夏為零露,秋冬為霜雪。人與天地同也。天地八方之外,萬物受性,皆懷憂苦,常傷人民,含血懦動,不得自在,與天地爭命,皆當歸死。骸骨消入於地,精神飛翔,輾轉五道。為善上天,為惡入淵。凡人生時所為善惡,精神魂魄隨其罪福。唯學道求生,達運度極,致可以長存,復陽九之運。道士一口..人生涉胞胎,當經十月日,死如大風,卒起無期,死至無時。當與心爭,為善勿疑。故以經道勸勵學士,目所不見,耳所不間,咱琦珍物,亦何益於身。諸為道者,當信經誠,守善以死,不犯惡而生。道不可失,德不可達,違道失德,如兒生無母,如魚脫淵。若志學,輪轉死生,如蠶在繭中,混混沌沌。故一旦變形易數,道成於微,長齋誦經,為德之根,自然玄解運度,足於神方之外,得禮太上玉京之尊。乃/、O作頌日..我唯年衰時,百病皆當經c冰消而火起,夾衝解其形。百骸生分離,大劫要當傾。吾故畏是痛,求道願長生去此塵中累,會彼至寂貞。高行期大乘,自然學道成。輪轉無上德,忘我故不名。靜惠度八難,逍遙竟何營刊)道士一月..夫生,惟人為貴。既有其生,宜獎而成之。而貪財怯惜,不肯施散。奉事師寶以求昇度,孰白思惟-A7身非我身所有,財貿亦非我有、官爵棒、祿,為身重累,將何益肝、己身已老病死者皆不能為我部之(不能自拔為道,厚白文飾,謂生已足。譬如時烏愛其尾,終為射夫之所得。為學者當勤心上契,知是皆不隨人魂神去,代工為困苦。當思拔度之根,絕三惡之道、令入三善道。一者不老,二者不病,一二者不死。長生度世去厄會,過運得太上之賓。乃作頌日..自念老病盡,三界之大患福花命將終,氣絕入棺郁。冥冥成灰土,魂魄無暫安。吾故畏是故,學道無夭殘。

攝意存正真,淑心諒可觀。就成三寶圈,自能伏魔官。故我損身施,志超生死岸。混然既無待,永保億齡歡。道主日..夫修長生,志在昇度,求無為之道,身超於塵垢,絕跡于軍方者。當先知天地運度大期之數,陽九百六之夾,去厄即安之。宜如其不爾,雖白求道終年,而希昇騰,將復費其功,夫卒為徒勞也。今開示爾劫運之期,盈縮之分,保躬求生,以招長命,豈但在一軀而已哉,亦將七祖反胎也。仙公曰:夫學道精研,能明運度陽九百六之會,亦必得度世無危傾也。要在長齋久思,遠去人事,想累兼志,然後可期肉飛之舉。如其一毫不盡,不可謂、水,求太極真人誦法士一日十首..赤書土出治,金玉復為夫。青龍甲申會,奄至誰能知。雖著天水文,寶候王子期。辰中色當變,先時睹胡兒。崑元最其充,積石吹不治。蕭蕭上學士,後天奉天時。福非一朝過,七葉積善基。太平契孟津,樂哉何熙怡。玄運金馬末,古月侵神州。陸上太上洞玄靈寶天地運度自然妙經既無子,兄弟亦送遊。河洛子空盡,燕趙成洪流。荊陽柳其次,巳刻中嶽符。芒子盡十載,東海桑中遊。宜先入福地,八石以鍊軀。柳城即生地,伏龍不為悠。玉筍近世間,桐柏甚易求。丁亥不雲遠,八公同會俱。玄生浮紫雲,誨以九靈子。令未負夾充,雷電不可止。出在申百歲,彌漫留十紀。至於水龍時,仙君乃方起。弓口十八子,高吟相營理。百官森列序,穆穆皆首士。勤心慕松喬,劫盡已度己。平日解帶遊,寸毫寫矜里。方平記大烏,當來東南翔。下愚不見事,賢者披神方。郊境沒夏首,太白失度常。雲霧皆變化,魚鱉遊汪洋。一時淪東海,無復起子商。圭午之南嶽,即陰以為陽。揚州可度世,時誦生神章。張氏著鵲鳴,識緯金馬末。反白相中傷,宴矜不解帶。官兵悉竄走,賊疆日凶大。九重雖衣裳,宮堵時了壤。荊棘當庭生,王侯沒虜賊。妻婦亡異域,使役無時泰。街賣諒可哀,千載豈復會。末若早學道,宅志霄霧際。修學諸祭酒,治法當令勤c不謹百八十,至時如火煎。近在金氏世,念此當可吉。兵刀四衝至,一日不可延。然後洪夾會,浩哉與天連。行屍無所觀,聖人知信然。先學悟玄京,方寸會名山。斂桂之勝地,至道固靈祖c平都述翰墨,福地諒可往。庚辰蒐胡動,圭午有奇賞。先當之福鄉,高詠以自養。萬里望無姻,圭辰未消殃。既平仙君治,八方息羅網。如吾玉斧惠,永謝塵中壤。華祿豈足貪,於援絕冥想。孔生遺明藏,木對若有因。瓶山可遊處,九夷拂輕塵。陋廬守空寂,玄默湛冥緣。泉浦不繼本,卯金無傷人。刀曲不覺痛,今世傷爾身。太和山可詣,厲門其明真。鹿堂信可貴,和民至圭辰。十人既出治,子來合明真。口天地偏多仙,荊湘最困貧。柳谷安可親,三倍放勳世。爾乃知苦辛,聖帝既出治。其在圭辰始,明星煥水母。申後留十紀,大烏東南聚。-A--/、

中華道藏第三珊生血城門里,軍鼠緣高木。眾多不可止,女子入宮府。屑一去龍無比擬,愚者謂不然,賢者自方峙。道士一日..靈寶自然運度,有大陽九、大百六,小陽九、小百六。三千三百年為小陽九、小百六;九千九百年為大陽九、大百六。天厄謂之陽九,地虧謂之百六。至金氏之後甲申之歲,是天地運度否泰所經,陽九將會,至時道德方明,凶醜頓除,聖君受任於圭辰之年也。此太極真人法吉十篇,神趣妙暢,微旨朗空,期運之數,去就之要,可謂詳矣,可謂盡矣。道士一日..若能常諷誦冥韻,則得度洪夾肝、陽九,受位任於丁亥。約當先長齋靜詠,默絕囂累,然後求釋解之微旨,發浩音於屑吻。則七祖反胎,己身長存,經運周而無害,受仙而登焉。妙哉微矣,非士一日所宣。子若過之,則得上遊玉京,為聖帝牧民理治。道吉..傳受之科,如吾稱舊典,清齋二十四日,則實上金五兩,丹地錦百尺,以為盟誓。受者奉而行之,若不依六一一科而妄傅,則風刀考罰矣。受者辛勤詳慎之哉。太上靈寶夭地運度自然妙經(郭清點校)

鵬太上洞玄靈寶空洞靈章經經名..太上洞玄靈寶空洞靈章經。撰人不詳,約出於東晉南朝。係古〈靈寶經〉之一。原本一卷。〈正統道藏〉未收,現存敦煌殘抄本三件。底本出處..敦煌可﹒忠心。號抄本。參校本..敦煌抽)已∞斗。+HauNM+悵。、∞﹒皂白號抄本.,〈無上秘要〉卷二九。(前缺)@遍。上帝設禮,招魔制神,威伏群靈,迴骸起死,拔度諸難,萬遍道備,朽屍成仙,馳騁龍駕,白日登晨,其道高妙,四萬劫一傳。今既良宴,歡樂難稱,運非常會,理不容藏。今當普告卅二天,齊真合和,披誦靈章。登命西華金靈上宮飛玄玉女,景皇真人,彈五合之太上洞玄靈寶空洞靈章經琴,景龍雲澈,吹九鳳之簫,鼓神州之笙,諸天各奏神龍妓樂,無缺數種,瓊音逸朗,流激千尋,日月星宿,一時同明。四眾調和,流灑芳津,天無氣疇,地無垢塵,玄圓告應,鑫瑞自然,地藏發泄,金玉露形,聾育開聰,六病並痊,死魂歸根,枯骨成人,河海靜波,山嶽吞姻,龍擒踴躍,魚烏鼓鱗,生死同休,人神欣欣,五苦咸解,三徒並原,長離幽夜,更生天堂。是日良會,始未有此,天功一暢,眾生度妙,化載十方。道君稽首稱@慶,捕掌和空洞,諸天普歡喜,而各作頌日..太黃皇曾天帝君道經空洞靈章第一梵行冠大羅,淳風抗玄紀。無形有常存,觀世翻然理。屢踐不終劫,探幽度生死。三乘通便路,清虛無塵淨。長夜息對魂,地獄五苦解。劍樹不搖條,刀山不傷體。門有浩劫公,地無夫年子。今日慶斯會,諸天並歡喜。不勝情欣悅,高唱稽首禮。太明玉完天帝君道經空@洞靈章第二晏景玉完上,遊輪擲玄都c逍遙太明中,長燈燒翠羅。靈風拂重雲,龍車龍峰峨。上有飛天人,羽衣互紛跑(下有龍漢民,皆是浩劫家。五道息對魂,九幽罷三塗。天馬運東井,長源無巨沙。不聞孤魂聲,但作興樂歌。斯樂今無極,當奈來運何。清明何童天帝君道經空洞靈章第三無色何童上,梵原理太清(華綺麗玉京,黃雲纏四斬。紫林翠南車,颱風振朱瓊。鳳嘯長夜閑,十轉九幽明(烏母遍天河,龍負寒井阱。五道絕對根,三徒不羈兵。迴旗徵天魔,黃幅校北營。洞章度幽魂,三界無話聲。「有福德宮,下有更生形。是為元始法,妙哉空洞經。喜慶稽首誦,高唱歡萬齡。玄胎平育天帝君道經空洞靈章第四平育抗三膺,迴神度十方()上被--LE/、

中華道藏第三珊長夜戶,下朗九幽房。苦魂乘慶歸,飛行入福堂。山無對怨人,但有皓劫公0元始迴玉駕,黃旗召靈風。掃除五道場,緣對乘運通。飛天並歡樂,慶我長生宮。元明文舉天帝君道經空洞靈章第五員綱儕空洞,紫輪偉玉庭。文舉敷丹暉,三便理玉清。離羅曜長更@,九夜煥高明。三界無死魂,億劫皆成靈。巍巍十聖公,梵行飛天經。一誦諸天禮,十轉枯骨生。七玄昇朱宮,享福入無形。上明七曜天帝君道經空洞靈章第六乘景遊三素,高奔日月宮。七曜煥上清,麓儀稀琳房。消魔非洞友,結麟以我朋。迴度十天人,齊吸飛華黃@o朝餐五雲氣,夕嗡三晨光。魔夷無世界,偏無五道場。億劫並皇人,稱為褔德堂。虛無越衡天帝君道經空洞靈章第七虛無梵大羅,飛綱佛天關。推度總元紀,四眾畫@夜分。九會非常運,號日越衡門。天地理自定,歡樂豈常存。此為福德界,自生不惡根。奈何來運促,代謝不齊辰。慶今悼來生,故誦哀樂文。太極濛聽天帝君道經空洞靈章第八濛毆羽煥重虛,曜靈映朱扉。三十二天童,錦般飛青衣。把轎執命藉,攝召苦魂歸。長夜被五戶,朗朗九幽閱。太極長生宮,名入並仙飛。法門度天人,億劫自相隨。七祖離苦根,長歌升紫微。赤明和陽天帝君道經空洞靈章第九赤明開元圈,陽和迴上虛。元始敷靈篇,十部飛天書。開度九幽祖,萬遍道自居。玉車秀琳宮,生死福德廬。自無黃錄筒,苦根焉得除。長齋誦靈章,五靈玄@相扶。功成天地基,世世六四慶有餘。玄明恭華天帝君道經空洞靈章第十恭華十方經,迴解諸天音。敷行萬遍道,拔度好尚心。黃塵徵天魔,赤書滅寒林。三界通玄路,天無@悲魂吟。抄@過人難庭,逍遙玉綺辱。身入血來梵行,長樂七寶林。、水享無極慶,劫劫自相尋。曜明宗飄天帝君道經空洞靈章第十一曜明高映,宗飄通玄。元始開園,敷絡@五篇。赤童掌錄@,黃品豐富四纏。八威備衛,靈獸侍真。華光飾發,反香拂塵。綺合長車,旋迴十天。高昌空洞,飛步入玄。枯魂昇陽,灰骸選人。神王度命,乘虛駕姻。禮誦靈章,與劫同年。位一落皇鋪天帝君道經空洞靈章第十二皇筋攝元,竺落總神。白簡度品青錄定仙。黃江迴靈,赤書招真。靈風鼓旗,十絕繞霧。日精練魂,枯骸生

津。十轉拔@難,功登飛天。洞章命魔,稽首上玄。滅落九夜,斷除胞根0名度南宮,保命三便。處明堂耀天帝君道經空洞盡章第十三虛明大梵,梵行大館。元公臨正,司命執算。是日嘉慶,五道披散。錦雲仰迴,月華下觀@o朱童度苦,靈章拔難。七玄昇軒,十轉登漠。七寶林中,歡樂璀燦。觀明端靜天帝君道經空洞盡章第十四端靜理運,十迴觀明。龍漢蕩蕩,五慾不生。下有純@民,上有三靈。滅度九道,轉輪魂形。五帝監度,魔王保明。休息宿緣對,來運乘福生。歡樂無終已,逍遙三界庭。諸天齊十聖,稽首誦洞經。玄明恭慶天帝君道經空洞盡章第十五玄明洞虛,流暉九霞。恭慶承梵,靈風散華。長唐迴仙,赤文攝魔。召龍負水,烏母昇河。九幽開夜,休息三太上洞玄靈寶空洞靈章經徒@。五苦長解,地獄清和。斬根絕對,反生王家。太煥極瑤天帝君道經空洞靈章第十六太煥既振,極瑤承浮。開清九門,三便飛流。長更續夜@,玉燈朗蝸。員華瑩峽,黃雲四敷。迴風混合,百福召無。公子執籍,太一度符。司命拔死,生骸起灰。逍遙七寶,林中熙遊。十聖齊真,飛天同疇。出入法門,萬劫何憂。元載孔昇天帝君道經空洞盡章第十七元載眾梵系,孔昇網八羅。敷雲迴金門,江瞋@煥朱霞。上有採@生童,飛天互來差。食眾長車@穴,咽津黃水華。開夜拔朽骸,還童反素牙。身入不死劫,名係玉靈都。神玉定仙錄,五帝符大魔。保明三界難,世世為仙家。太安皇崖天帝君道經空洞盡章第十八太安皇崖天,紫微映朱日。上有八會系,靈風鼓慶室。五老撓賓駕,晏景西麓察。會童敷帝席,神公輔太一。命靈盟五符,攝魔度仙秩。寒庭開夜怒,對魂披幽出。方方善緣生,億億惡根絕。天有福堂賓,地無牢獄結。不勝三界清,五神歡且悅。顯定極風天帝君道經空洞靈章第十九極風羅人員,碧為啟扶瑤。風轉八員迪,長更朗幽遼。天通九夜清,血來聖命羽颱。飛步七寶園,大小悉逍遙。高唱誦靈章,一遍諸天朝。十轉眾生度,苦魂反奮條@o朗朗大有明,惡緣應神消。斯運真難喻,奈何來運膨。始黃孝芒天帝君道經空洞靈章第甘始黃元一系,上梵玄,中精。運周塵沙劫,開化度眾生。龍漢承康界,開圖號赤明。妙哉元始公,儷欽敷三靈。五帝承符會,赤書朗長冥。十部大乘門,眾聖讚洞經。飛步旋玄都,三周@繞宮城。神玉稽首唱,魔王伏真形。三從@息不掠,朽骸自然榮。南堂多福賓,世為歡樂庭。但恐塵沙龍,福盡天六五

中華道藏第三珊地傾。運來非時求,苦哉難為情。太黃翁重天帝君道經空洞靈章第甘一太黃翁重天,德為三界宗。上有監天君,總領鬼神宮。開度生死戶,安置善惡方。緣對互相尋,勞心總陰陽。諸天普慶集,歡樂不比常。於是三徒解,罷除五難場。刀山落峰刃,九幽開夜光。苦魂披童出@,飄飄升福堂。輪我三乘門,世世生仙王@o無恩江由天帝君道經空洞靈章第甘二@無思無色界,吵吵元始初。江由映高玄,煥落五篇舒@o十天緣羅室,羲和校重虛。五老餐圓宮,妙童餐靈墟@。仰嗡長更井,練胎反嬰孩。太一保命錄,南陵拔夜居@o九幽無死魂,門有更生軀。宿對五苦斷,劫劫生仙廬@o諸天並稱慶,蕭條誦靈書@o上蝶@玩樂天帝君道經空洞靈章第甘三@玩樂@飛玄景,丹靈敷三羅。過旗徵萬靈,鐘鼓召天魔。掃通九幽逕,龍-A--/、-A--/、烏負長河。飄飄無色上,清元蕩難波。歸,白骨生軀。逍遙高臺,飛天為疇。紫微煥七臺,驀樹秀玉霞。血來聖集琳淵通元洞天帝君道經空洞靈章第宮,金母命清歌。雙成楊@妙曲,一唱甘六飛天和。十唱五苦解,夜魂被重羅。元洞皓明,太白上精。金仙黃母,七神反靈胎,朽骨還更華。福堂饒清一號日素靈。右俠月女,左帶扶生。七賓,地獄無緣@家。運役自然焉,於是一元吐光,日童擲鈴。威振淵通,煥赫奔息三徒。一暢萬劫感,慶賀西玉那。星。總監方方@,受度仙庭。忍不統@無極曇誓天帝君道經空洞靈章第死,梵行生生。金闕積筒,上有劫名。甘四功滿昇度,月宮練形。欲得羽衣,當識曇誓高澄,虛落十迴。青精始周,朱嬰。朱嬰相度,簡入華青。五帝撓元為敷暉。大有通明,赤帝徘徊。五剔,降致飛斬。七祖同歡,俱行上清。符流煥,元公放威0萬靈伏爽,群魔消翰寵妙成天帝君道經空洞靈章第摧。天清地除,九幽廓閱。億劫苦對,甘七承運各歸。斷根絕胞,死屍生輝。七妙成上京,玄範化通。周迴梵行,祖受靈,皆得仙飛。滅度無極,福慶巍彌落十方。無形乘運,歡世大公。左巍。日右月,項@有威光。一明天地,生死普隆。諸苦拔難,長離北鄭。冠帶南冶@,沐浴@朽容。枯骸起灰@,飛登太空。逍遙玄虛,衣食福堂。元始同緣,世世仙王。秀樂禁上天帝君道經空洞靈章第甘八秀樂劫運,禁上迴神。周歷諸天,皓庭霄度天帝君道經空洞靈章第甘五皓庭映十,素暉西浮。朱童振杖,策靈九丘。飛步攝魔,制靈召無。總且成御運,元始熙遊。億欽四人,大象交周。歷度開生,五帝煥符。十轉過玄,法澤濟流。地藏發泄,金玉滿隅。死魂競

三十二關。輪儕@空洞,億欽上軒。諸聖朝慶,齊禮玉門。飛行步虛,蕭條靈篇。慶霄流明,反香拂@塵。月水瑩華,日精練仙。飛景四濟,金玉纏旋。大運冥會,方劫蒙遷。生死同樂,熙怡欣欣。飛天撓提,遊晏紫晨。握運留年,永享自然。元上常融天帝君道經空洞靈章第甘九常融灌靈辰,諸天承其真。集採日月華,奔景步結磷。上吸無上道,長更續暮年。不樂騰天飛,取度經北玄。蕩蕩龍漢始,無有惡對民。但患仙者苦,樂為遊方員。飄飄乘運歸,亦不為苦辛。經古履來會,今得同天賓。齊景西那都,肆歡善因緣。常融無地宮,皆是聖皇臣。生元三色上,斯樂豈可陳。玉隆騰勝天帝君道經空洞靈章第卅玉隆何確鬼,騰勝方道基。三燕生者姻,紫微煥麓儀。無色飛空上,吵吵難可思。中有不死神,姓桃字迴孩。太上洞玄靈寶空洞靈章經自非玄都民,色內莫能知。為人正命藉,勒算延康期。運為長樂世,相與同一時。自以開皇去,方劫各何之。雖是不終界,下世將難治。諸天欲拔苦,勤禮七寶臺。龍變梵度天帝君道經空洞靈章第卅一龍變重霄上,梵行度劫端。三羅飛天界,總開十仙門。吵吵入定眾,唯有帝一君。運度諸天鈕@,長迴億劫關。大會元始交,玉臺簡靈魂。上聖旋七寶,飛行誦靈文。一唱血來仙和,十轉生死分。拔出無窮幽,開度七祖奔。方始集福堂,冠帶飛天裙。振融@洪波上,鷹我度命橋。俄項二儀判,億欽揭帝尊。太極賈葬天帝君道經空洞靈章第卅二吵吵大羅上,太極玉清餒。賈莽純@元焉,八通坦幽微。梵行無景色,高因無傾危。數盡大劫交,獨為澄清暉。天地並化消,眾聖皆競歸。旋繞七寶臺,攝空振羽衣。遨遊玉園圈,瓊林何萎妻。熙恰不覺朝,憔欽大度@迴。此時樂何樂,靈寶煥真儀。五文殭玄根,豁落諸天開。生過@大羅界,大小悉仙飛。今日血來真會,元始難常希。撕掌和空洞,絃歌一何悲。高唱稱方劫,太上命長鷹。是日大慶,卅二天帝君侍衛天尊,並乘人景玉舉,三京飛屑於一霄,瓊輪羽蓋,迴光齊降。太上道君於西那玉國鷺察之山浮羅之岳,是時國土靈瑞,自然地藏發泄,金玉露形,散滿道路,黃金庸地,珠玉緣階,七寶縷絡,非可稱量,龍麟虎豹,師子靈獸,華侶@悲鳴,蹲鋸@道側,鳳皇孔雀,飛翔頡旗,三景齊照,紫靈@四纏,香華流灑,諸天光明,上聖歡樂,各誦靈章,披空洞之微辭,以和五合之宮商,上讚元始之玄奧,下欣五帝之寶明。大法既暢,澤被十方,九幽開夜,拔諸苦根,天滅簡逮,地絕對魂,三徒並解,五道清閑,一國男女,皆得長年,歸宗大化,普入法門,預以有心,皆得神仙。西那國土,名日長樂福舍,傳流億劫,福慶難稱。天尊告日..自/、七

中華道藏第三珊此一慶,卅二天大運周度,五帝易位,褔德之運當還麓單世界,北方有道慶,亦難稱@今,然此之悠悠,未可為期。有心男女自可於今聽作功德,使名泰玄都,作來運之緣。至時當與靈寶真經同生福堂,故重相告,密識之為。道君稽首,伏受要干一一口。十方飛天神人告太上大道君曰:自周旋三界之中,歷行卅二天,累經大運交周,天地成敗,隨運生死,非復一反,至今赤明開圈,已經九千七百億方劫,元始出命,遊看諸天,未有今日歡樂難吉。此地是大福所加,慶流無窮,九真下教,有間諸天大聖靈章之音,皆褔延方祖,死魂昇天,身受減度,名入紫宮,與褔因緣,世世生仙,門戶清賞,方耶敢幹,鬼妓伏爽,三界侍門,神祇營護,所向從心,世世不絕,長享無窮,世有其文,國土太平。善信男女,香燈供養,見世光明,身入無為,受福自然。若能長齋,誦、陳靈章,方遍道成,身生水火,立致飛行。其道高妙,不得漏泄。依明真玄科,四方劫一傳,下教化度諸天人,故以相告,密而倚行。道君歡悟,稽首作禮,奉承至士一間,是時眾聖,一時稱善。太上洞玄靈寶、空洞靈章經。按敦煌本卷首文字,有殘缺。《無上秘要》卷二九摘錄本篇經文,可略補缺文。其文如左..太上大道君,清齋持戒於西那玉國鬱察山浮羅之岳。敷黃金薦地,白玉緣階,七實頭路,光明煥日,黃雲四纏,紫霞三臣。元始天尊偕諸天大聖、十方至真、無極神王、天仙飛仙地仙、五帝真人,浮空降席,流光朗徹,二景冥合。太上大道君不勝喜悅,前進作禮,上白天尊..今日眾聖迴降空山,群真歡樂,不比於常。伏願天尊賜命西宮上玄真人,被空洞之弦,和自然之章,使未見者見,未聞者鬧。天尊歡喜,而言目空洞靈章。諸天玉音,上官所章,秘不下傳。今既良宴,歡樂難稱,運非常會,理不容藏。今當普告三十二天,齊真和命,按誦靈章。於是道君稽首稱慶,諸天歡喜,而各作頌日。(下略)@「稱」字據《無上秘要》補。@「空」字據前後文例補。。長更..《秘要》卷二九作「長庚」。@「黃」字《秘要》作「皇」。。「垂直」字原作「畫」,據〈秘要》改。@「玄」字《秘要》作「互」。@天無..《秘要》作「天心呵。抄..《秘要》作「拔」。@敷絡..《秘要》作「敷落」。@掌錄..原作「賞錄」,據《秘要》改。@拔..《秘要》作「八月@下觀..《秘要》作『下灌」。@純..《秘要》作『沌」。@三徒..《秘要》作「三塗」。@夜..《秘要》作「命」。@江吸..《秘要》作「虹映」。@採..《秘要》作「授』。@長車..《秘要》作「長白心」。@奮條..《秘要》作「舊條』。@三周..《秘要》作「三洞』。@三從..《秘要》作「三徒」。@出..《秘要》作「幽」。@「生仙王」三字,原本殘缺,據《秘要》補。@空洞靈章第廿一一..七字原本殘缺,據前後文例補。@始初江由映高玄煥落五篇舒..原本殘缺,據《秘要》補。@校重虛五老餐圓、宮妙童餐靈墟..原本殘缺,據《秘要》補。@嬰孩太一保命錄南陵拔夜居..原本殘缺,據《秘要》補。@生軀宿對五苦斷劫劫生仙廬..原本殘缺,據《秘要》補2@靈童自..二字原本殘缺,據《秘要》補。@蝶..《秘要》作「操」。@空洞靈章第廿二一..七字原本殘缺,據《秘要》補(@玩樂..《秘要》。作「阮樂」。@楊..《秘要》作「陽門@緣..《秘要》及抽出。NN均作「對行@總監方方..《秘要》作「總歸方方」。@統..《秘要》作「繞」。@項..《秘要》作「德」。

@南冶..《秘要》作「南治」。@沐浴..《秘要》作「林落』。@起灰..∞-M油5及《秘要》作「起步』0@佛..∞.這-u作「轉』。@拂..《秘要》作「瑞』0@鈕..∞.這-u作「祖』。@融..∞.這品及《秘要》作「翩」。@純..∞.這-u及《秘要》作「沌」。@大度..《秘要》作「大運」。@遇..《秘要》作「過』。@侶..∞.這品作「旅』。@蹲鋸..ω.這-u作「擲賭咒@靈..∞.這-u作ZE。@稱..ω.這品作「勝』0(王卡整理點校)太上洞玄靈寶空洞靈章經/、力,

中華道藏第三冊OO7虛洞經玄寶玉泉山4上三ν經名..洞、玄靈寶玉京山步虛經。又名〈升玄步虛章〉。撰人不詳,約出於東晉。係古〈靈寶經〉之一。一卷。成本出處..〈續道藏〉。玄都玉京山在三清之上,無色無塵。上有玉京金闕七寶玄臺紫微上宮,中有三寶神經。山之八方自然生七寶之樹,一方各生一株,人株彌滿八方,覆蓋諸天,包羅三界,為無上大羅天太上無極虛皇天尊之治也。其山林宮室皆列諸天聖眾名籍。諸天聖帝王、高仙真人無缺數眾,一月三朝其上,燒自然旗檀反生靈香,飛仙散花,旋繞七寶玄臺三周匣,誦詠空洞歌章。是時諸天奏樂,百千萬妓,雲敬朗徹,真妃齊唱而激節,仙童凜顏而清歌,玉女徐進而拼鏈,放窈窕而流舞翩翩,說說而容裔也。山上七寶華林,光色煒爆,朱實燦爛,悉是金銀、珠玉、水晶、琉璃、現臻、碼惱。靈風振之,其音自成宮商,雅妙宛絕。諸天聞聲而飛騰,勿綴絃止歌,嘆昧至音,不能名狀。神獸、龍麟、獅子、白鶴、奇禽、鳳凰,悲鳴蝙躍。太上震響法鼓,延賓瓊堂,安坐蓮花,講道靜真,清詠洞經,敷釋玄文,遠昧希夷,喜動群仙。其時八風颺擒,香花交散,流煙蓊靄。太上稱..善哉。無無日道,義極玄玄。妙覺大度,彌劫歷年。道京冥語而寄二篇,兆能長齋久思,諷誦洞經,叩齒咽液,吐納太和,身作金華色,項負圓光,頭響日華月英玄景,手把靈符十絕之塘。斯德巍巍,道之至尊,情情玄化,太上之真人矣。將感太無,動天老,致飛龍,降天仙也。三界九地,大劫之周,陽九百六之運,水火之矢,亦皆消化玉清土道。三洞真經、神真實文、金書玉宇、鳳象龍編,並還無上七O大羅天中,玉京之中七寶玄臺,{火所不及,劫曆再開,混沌重判,傳授真聖,下化人間。其在五億五萬五千五百五十五童天之最上天也,去下八梵天日月之界,九千九百九十九萬九千九百九十億辰,一系三千里。諸天仙人名此山二日蓋天首山,二日彌玄上山,三日羅玄洞虛山,四日高上真元山,五日血來寶幽劫刃山,六日無色大寶山,七日周觀洞玄山,八日景華太真山,九日不思議山,十日太玄都玉京太山。知此山名,名入仙矣。山上七寶華林,皆作上清三洞道德玄經文章。食此華實,為金光仙人,兆讀是經,咽昧至真,道自成矣。步虛吟倚靈寶洞、玄齋,誦空洞步虛章,先叩齒三通,咽嗽三過。心存日月在已面上,光芒灌鼻,日從鼻左入,月從鼻右入,入金華宮,光明出頭後,煥然作九色圓象,海入玉枕,徹照十

方,隨我繞經旋迴而行。畢,又叩齒三通,咽液三過,存三素元君在金華宮,如嬰兒之狀。真人齋皆如威儀法,唯不用啟事出吏兵一節耳。其餘願念禮拜,悉依大法建齋,初一過出吏兵,非授經法,及教外人,不須出吏兵。太極其人寶貴此經,宿無仙真之名,不令兒也。洞玄步虛吟十首稽首禮太上,燒香歸虛無。流明隨我迴,法輪亦三周。玄元四大興,靈慶及王侯。七祖生天堂,煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠,天樂適我娛。齊馨無上德,下傳不與傳。妙想明玄覺,說說巡虛遊。旋行攝雲綱,乘虛步玄紀。吟詠帝一尊,百關自調理。俯命人海童,仰撓高仙子。諸天散香花,蕭然靈風起。宿願定命根,故致標高擬。權樂太上前,萬劫猶未始。峰峨玄都山,十方宗皇一。皂白天寶臺,光明爛流日。煒煒玉華林,請燦耀朱實。常念餐元精,鍊液固形質。洞玄靈寶玉京山步虛經金光散紫微,窈窕大乘逸。俯仰存太上,華景秀丹田。左顧提麓儀,右盼撓結磷。六度冠梵行,道德隨日新。宿命積福慶,聞經若至親。天挺超世才,樂誦希微篇。沖虛太和氣,吐納流霞津。胎息靜百闕,寥寥窺三便。泥丸洞明景,遂成金華仙,魔王敬受事,故能朝諸天。皆從齋戒起,累功結宿緣。飛行凌太虛,提撓高上人。控巒適十方,旋憩玄景阿。仰觀劫仿臺,俯時紫雲羅。逍遙太上京,相與坐蓮花。積學為真人,恬然榮衛和。永享無期壽,萬樁案足多。大道師玄寂,升僱友無英。公子度靈符,太一捧洞章。舍利曜金姿,龍駕欽來迎。天尊時雲輿,飄飄乘虛翔。香花若飛雪,氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕,撓手遨玉京。導樹玄景園,煥爛七寶林。天獸三百名,獅子巨萬尋。飛龍擲燭鳴,神鳳應節吟。靈風扇奇花,清香散人持。白無高德才,焉能耽此心。嚴我九龍駕,乘虛以逍遙。八天如指掌,六合何足遼。血來仙誦洞經,太上唱清話。香花隨風散,玉音成紫宵。五苦一時近,八難順經寥。妙哉靈寶園,興此大法橋。天真帝一宮,靄靄冠耀靈。流煥法輪綱,旋空入無形。虛皇撫雲嫩,血來真誦洞經。高健拱手讚,彌劫保利貞。至真無所待,時或巒飛龍。長齋會玄都,鳴玉扣瓊鐘。十華諸德集,紫姻結成宮。實蓋羅太上,真人把芙蓉。散華陳我願,握節徵魔王。法鼓會群仙,靈唱靡不同。無可無不可,思與希微通。太上智蕙經讚八首太上玄虛宗,弘道尊其經。俯仰已得仙,歷劫無數齡。巍巍大真德,寂寂因無生。霄景結空構,乘虛自然征。日月為炳灼,安和樂未央。學仙絕華念,念念相因積。去來亂我神,神躁靡不歷。滅念停虛閑,蕭蕭入空寂。請經若飢渴,持志如金石。保子飛仙路,五靈度符籍。濟我六度行,故能解三羅。清齋七

中華道藏第三珊禮太素,吐納養雲芽。逍遙金闕內,玉京為余家。自然生七寶,人人坐蓮華。仰嚼玄都奈,俯甜空洞瓜。容顏曜十日,葵計年劫多。法鼓會天仙,鳴鐘徵大魔。靈風扇香花,燦爛閉繁持。太真撫雲敬,血來仙彈靈琴。雅歌三天景,散慧玉華林。七祖升福堂,由此步玄音。前世福未足,斯書邀難尋。信道情不壺,圖飛乃反沈。太上無為道,弘之在兆心。學道由丹信,奉師如至親。把景偶清虛,改改隨日新。眾人未得度,終不度我身。大願有重報,玄德必信然。陰惡罪至深,對來若轉輪。學道亦甚苦,晨夜建福田。種德猶植樹,種簣而成山。子能耽玄尚,飄爾升青天。修是無為道,當與善結緣。太上至隱書,名日智慧篇。拔苦由大才,超俗以得真。靈姿世所奇,嘩若淵中蓮。人行若有本,皆由宿世功。立德務及時,發願莫不從。善惡俱待對,倚伏理難窮。賢士奉法盲,道亦在兼忘。解是大智慧,上為太極公。實蓋連玉輿,命駕御九龍。金華懿一日洞經,捧香悉仙章。嘯歌徹玄都,鳴玉扣瓊鐘。練身凌太清,超景逸紫霄。保無持法綱,遊玄極逍遙。萬劫猶昨夜,千樁如晨朝。巍峨蔭雲華,手攀寶林條。香姻自然去,玄階與扶搖。靈膳順風散,繁想應時消。減智弘大混,無為為清諾。太極真人之辭,眾仙常所耽誦,不宣於下俗之人,祕藏金闕玉房之內也。仙公日..宜傳至人倚靈寶齋者也,不可示浮華之徒,慎之哉,慎之哉。玄師太元真人,臨授許常侍援,太洞玄經玉京山訣,作頌三首。同夕,右英夫人亦吟誦之。頌日人會塗無宗,乘運觀囂羅。化浮塵中除,解矜有道家。聘姻忽未頃,撓真造靈阿。虛景膽瓊軒,玄鈞作鳳歌。適路無軌滯,神音舞串十一-E波。齊德秀玉京,何用世間多。七左把玉華蓋,飛晨蹋七元。三辰煥紫輝,澡時撫明真。變隔期須央,四面皆已神。靈文無涯際,勤思上清文。何事坐橫塗,令爾感不專。陰摘失玄機,不覺年歲分。玄波振滄濤,洪津鼓萬流。駕景時六虛,思與真人遊。妙唱不我對,清音無誰投。雲中騁瓊輪,孰為塵土禱。太上太極五。真人,於會稽上@虞山授葛仙公洞玄靈寶經,各吟一頌。太上太極真人頌曰太上太道君,出示靈寶篇。高妙難為喻,猶彼玄中玄。自然十方土,共仰無上懼。大乎洞虛經,安坐朝諸天。上實紫微臺,下藏諸名山。煥爛龍鳳文,戰耀在其問。妙哉太上道,無為常自然。王侯及凡庶,所貴唯貴賢。宿命有福慶,卓拔在昔緣。法師轉相授,實信劫數年。廣心度一切,大福報爾身。供養必得道,奉行成至真。大道無彼我,傳當得至人。太上玄一第一真人頌曰眾妙出洞真,煥爛耀太清。奉者

號仙人,體元永長生。逍遙戲玄虛,宮殿羅其形。起明珠七寶林,晃朗日月精。龍麟交橫馳,鳳凰翔悲鳴。太上治紫臺,血來真誦洞經。拾香稽首禮,旋行繞宮城。三周歸高座,道王為應聲。人主弘至道,天下普安寧。太上玄一第二真人頌日虛無常自然,強名字大道。位川音克邀無遷際,血來妙歸靈寶。閉目存至真,精思降十老。升仙永無為,靈顏常妙好。渴飲玉池體,飢食金花草。淨世度八難,濟世諸苦惱。太上玄一第三真人頌曰妙哉靈寶經,太上自然書。奉者致得道,號世降真來。受命宣道教,真為超俗才。事畢升神仙,宮殿治玄臺。時降崑崙山,逍遙憩蓬萊。正一真人無上三天法師張天師頌曰靈寶及大洞,至真道經王。唯有五千文,高妙無等雙。奉行致飛仙,玄居治虛空。侍衛太上畫,逍遙紫微官0萬劫猶電頃,長存永無窮。道服已備洞玄靈寶玉京山步虛經足,豁落自冥通。幽昧日不知,安坐觀十方。禮經三首間真人曰:訣雲侍經仙童玉女聞此咒,皆歡悅而佑兆身也。是大經悉用此咒而禮拜矣。若直心禮經者,亦心咒其文,乃上仙祕之乎。樂法以為妻,愛經如珠玉。持戒制七情,念道遣所欲心。淡薄正氣停,蕭然神靜默。天魔並敬讓,世世享大福。龍鐘尉家國盛,濟濟經道興。天人同其願,鏢紗入大乘。因心立福田,靡靡法輪昇。七祖生天堂,我身白日騰。大道洞玄虛,有念無不契。鍊質入仙真,遂成金剛體。超度三界難,地獄五苦解。悉皈太上經,靜念稽首禮。太極左仙公葛真人,諱玄,字孝先,於天台山授弟子鄭思遠、沙門將二法蘭、釋道徽、口天時先主孫權。後思遠於馬跡山中,授葛洪。洪乃葛仙公之從孫,號抱朴子,著內外書典。鄭君於時說仙師仙公告曰:我所授上清三洞大真進經,吾去世之日,一通付名山洞臺,一通付弟子,一通付吾家門子弟,世世錄傳。至人若但務吾經,馳騁世業,則不堪任錄傳,可悉付名山五嶽,不可輕傳非其人也。有其人者,宣傳之,勿閉天道也。洞玄靈寶玉、一本山步虛經。五..當作「三」。@上..原誤作「山」。(郭清點校、王卡復校)七

中華道藏第三珊州州洞玄靈寶昇玄步虛章序疏經名..洞玄靈寶昇玄步虛章序疏。撰人不詳,約出於晴唐。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部贊頌類。昇玄是妙覺之通名,步虛是神造之員極。昇則證實不差,玄則冥向至德。步是通涉之名,虛是縱絕之稱。又雲章者,煥輝敞露,讚法體之濟流,乃有玄音繞吐,而人表威和,神韻再敷,則十華競集。旋玄都以擲靈,攝雲綱而擔契。信是恰神遊志之法場,解形槳心之妙處也,故士一口昇玄步虛章。又雲太上說玄都玉京山經者。太上,聖人之假號,能說成法也。玉京,喻法體也。法本無士一口,亦無形相,今則假玄都名相說法,故有說玉京山及城臺等經,是洞玄第三部靈寶第人卷。所以次空洞者,空洞即是諸天通讚,法體周圓,識古今之一揍,括巖妙以同徒,故次。此文太上通結迷成,號大淨法門之讚也。乃顯緣教之大體,朗妙覺之同徒。故以法法盡是玉京,物物咸書道德。又雲玉京,即法體玄同也。都,號也。同號三千大千世界為一玉京山,為此境界太上住處。又為人心神住處,故說之為教名,體教誨於心神。心神覺悟時名覺悟,迷時名迷,智時名智。敬使相稱為人法,故說為經。經由津通義也。理因說解,說因理生。學者神悟,便以經為名。玉,淨也。京,大也。說玄都為大淨之理,故法體也。太上是人,玄都玉京是法,亦是境智。說境及境處,俱名為血來寶,說智及智處,俱名為靈寶。故云說玄都玉京山經。就此卷為四等。第一舉玄都為道境,以建法體,依相以解教方,述結從理起用。第二示修行方法。第三列十頌以讚法體,結迷從外入理之意。第七四四散擲廣誦,法法皆正,以示得失流通。太上曰:夫玄都玉京山,即說辭也。冠八方者,山有四面四維四垂,故有八方也。是天地境界,住處有列世界。比地形有上中下三玄都,山名亦日三大環山。大環即冠,羅蓋八方,諸天周盡在內。初下小玄都,即八方比世界人天下,為一世界,一環山籠里之,重登上數至一千,即為一小千世界,即四方安之。又一籠籠之,即為一中世界,重上數至千,即為於中千世界,又四方安之。更一籠籠之,即為一大千世界。重上數至千,即一冠籠山。總望中下,名為三千大千世界是也。此即冠人方法羅夭。以七實為體,亦名寶聚,故日玉京。此以寄相,明解美之高妙,以目靈寶法體,周觀洞虛,故其山自然生七寶之樹。說山名,非樹說也,以樹為體,亦名道樹。唯一株枝葉羅覆,敷布皆周,故云法羅天也。即大道君治化行坐之處,法界處,道場處,安神處,說法處。非離真而立,處

處即真也。遍世間無有一處是空閑,三毒四到,靈津法海,六情五陰。玉京山高仙之玄都,萬聖同會,亦大道君聖人也。今萬物以為己體者,其唯聖人乎。故云法大聖。天尊帝王、高仙上真,各持齋奉法,宗太上於此也。齋者,洗心日齋。日,時也。亦以心淨覺照為日時也。並我淨則無所不淨也。夫號太上玄都,即其義也。燒自然旗檀,反生靈香,即神香也。境界,淨也。飛仙散華,一切法為華也。旋繞周歌空洞靈章也。諸天奏百千血來音亂會也。此蓋妙說,皆靈覺法體,中事,但憑文自了。山有十號,號法體。既有十名,一義耳。一名蓋天首山。其山法性真空,羅於今古,為萬物之元首也,故日天首。二名彌玄上山。其山無邊可尋,無上無下可至,故日彌玄。三名羅玄洞虛山。其山無所不在,所在皆無,故日羅玄。洞玄靈寶昇玄步虛章序疏四名高上真元山。其山為萬聖宗會,故日高上。五名血來實幽劫刃山。其山法法是寶,深淺並見,故日血來實。六名無色大覺山。其山妙覺無相,故日無色。七名周觀洞玄山。其山大明無際,故日周觀。人名景華太真山。其山一體,華光液液,故日景華。九名不思議山。其山真空,非思慮所到,故日不思議。十名太玄都玉京太上山。其山人法不二,以淨為體,故日太玄。山者,身也,亦太上身也。然知此名下旨,自與法同,名體俱合,故入仙錄也。七寶華葉山樹境界,枝條莖葉,土石臺觀,皆是七寶,華葉皆是上清三洞道德等經,文字章解,俱三十六部經。兆能餐食,自成金華仙人。勸令咽昧靈寶清觴,境隨心爽,大地猶成七寶玄經。山林草石,皆有智慧,能宣寶法,何處應非玉京。洞玄步虛詠,此題下即昧七寶華葉法也。心通玄道,神詠步虛,遊履經法。學者神悟,日經也,觀隨聲遊,故日詠也。稽首禮者,稽首有三,如常解。今此,中既是咽味吟味之旨,宜從心葉解釋也。太上洞玄步虛經詠第一稽首禮太上,燒香歸虛元。流明隨我迴,法輪亦三周。玄元四大興,靈慶及王侯。七祖生天堂,煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠,天樂適我娛。齊馨無上德,下仙不與傳。妙相明玄覺,說說巡虛遊。稽首禮大上。稽,開也。首,心也。禮,體也。開心體,令大上智慧火燒身相皆盡淨。燒香歸虛無者。燒,消滅也,消滅年來相,香淨自歸虛無也。虛無非歸於大上,大上自歸之,故云。流明隨我迴。我者,我即成大上,法輪亦三周,以此合大上,即轉三法輪周竟。玄元四大興。玄元遂也。我之四大隆盛,與玄道合常七至王

中華道藏第三珊也。靈慶及王侯。靈智慶合,可以養親,可以適君,可以利物,故及王侯也。故七祖生天堂,煌煌景敷也。嘯歌觀大漠。歌詠靈智之音也。一音羅罩,觀於大漠之道,道合之歡,自然合天樂,天樂適我娛也。齊馨無上德。馨,受也。七祖及君人,同我受無上德也,非下仙之傳類故也。妙想合眾妙,無事故玄覺也。說說,濟濟,宋美巡虛而逍遙遊也。第二旋行攝雲綱,乘虛步玄紀。吟、陳帝一尊,百關自調理。俯命人海童,仰撓高仙子。諸天散香花,蕭然靈風起。宿願定命根,故致標高擬。權樂太上前,萬劫猶未始。旋行攝雲綱。旋虛而行。行,忘也。足攝法雲之綱紀,乘虛步玄紀也。吟、味,通性也。性通則帝一尊自合我身,百關全而歸之。百闕,身骨百節也,調適自合至理也。俯命八海童。會萬物以為己體,故八方性海,一嬰童也。童,無心也。天人所仰賴,仰撈高仙子也。諸天散香花。天上地下,散真法華也。境隨心爽,玉書應境生也。蕭然靈風起。蕭然者,靈覺之風,蕭蕭然起也。宿願定命根。無量劫來,宿集之願,靈智無邊,誓願解悟,如此則命根久定,今當受之。故致標高擬。高擬,今得之也。今得太上在我心前,道果無邊,誓願得遂,故權樂合常繼之。萬劫猶未始。解常也。第三蹉峨玄都山,十方宗皇一。皂白天寶臺,光明焰流日。煒煒玉華林,葡燦耀朱實。常念餐元精,鍊液圓形質。金光散紫微,窈窕玄都逸。搓峨玄都山。說境淨法體搓哦,玄道都會法,山也。十方宗皇一。皇一,智淨之心尊也。悟則識攝包十方玄都,同宗歸皇一之尊也。山召山召天寶臺。會萬物為己身也。境智一照,光明焰流日也。日月之光聽然無用,日光度也。下釋雲煒煒玉林華,帶榮曜朱實,是也。常念餐元七六精。部迷習觀時也0元精,靈智也。日觀練爽易死系,故根形質遂成金光法體,散煥我身,生紫微之宅,窈窕在玄都舍遊逸。後人改為大乘者,愚之極也。乘固定運載之趣向也,玄都是至道室宅之極場也。以趣向信仰至之,如人行時,勞逸殊極也。第四俯仰存太上,華景秀丹田。左顧提鬱儀,右盼撓結磷。六度冠梵行,道德隨日新。宿命積福慶,聞經若至親。天挺超世才,樂誦希微篇。沖虛太和氣,吐納流霞津。胎息靜百闕,寥寥究三便。泥丸洞明景,遂成金華仙。魔王敬受事,故能朝諸天。皆從齋戒起,累功結宿緣。飛行凌太虛,提撓高上人。俯仰存大上。此中諸章,各則立觀門,餐味吟、味之習門。習門異者,頌雲景悟歸宗一是也。章章自斷,不相涉也。今俯仰存大上者。存,心也。形行有俯仰,心行有存想,行心得神妙,妙想自攝,形從神也。存神順太上而動,大上從神而行,故俯仰

之身等大上,大上從神而歸我,故華景秀丹田也。左顧下舉鬱儀結磷等,從覺智所撈攝。六度所冠葦,蓋為梵行,故道德隨日新而成也。宿命積福慶者。迷能如上行者,即是宿習來久,今則尊重,行至不退。開經如至親。積福應也。至親父母,如人久離父母,忽見之意也。經為法母,道為法父,遇之則析適尊重而行有宿命。天挺超世才。故樂誦希微之二篇也。無聲曰希,無形曰微。若無宿習繫持業力,故不信經,開知不聞。縱使行之,少時即退,無制持力也。沖虛大和系。迷正觀習也。沖,心也。心得沖虛大和之妙系,吐納流照,霞津灌我身也。亦名胎息。如胎之定,如息無心,虛而安養,靜百關也。靜則寥寂其心,了了明照,究三界之便門也。泥丸,無為也,無為洞明於內,光景明照於外,真常盛明之道,故遂成金華仙也。自然使魔王尊敬而受事,故能朝會於諸天。皆從齋戒起。都迷初因宿習積萬善洞玄靈寶昇玄步虛章序疏於曠劫,蕩元始之遺塵,故得身等法界,飛行渡大虛也。攝會鹿腕妙,提撈高上人也。第五控巒適十方,旋憩玄景阿。仰觀劫仿臺,俯盼紫雲羅。逍遙太上京,相與坐蓮花。積學為真人,恬然榮衛和。、水享無期壽,萬樁案足多。控巒適十方。控身巒心也,即以身從心而淨,心巒身而行,乘之而適十方周遍,故旋憩止息,坐玄道之景,阿房之中,仰觀身心坐劫仰之臺,俯視迴明,為紫雲之所。羅蓋紫雲,靈智極法,法雲之色也。坐之而逍遙,處大上玉京之場也。聖友俱會,相與坐蓮華也。積學為真人。部迷宿習來久,而今故得。恬然榮衛和。榮衛之法,實智和恬,回月府內和明也。、永得享受無窮無竟之壽,非萬棒何足比,故美足多也。第六大道師玄寂,昇俾友無英。公子度靈符,太一捧洞章。舍利曜金姿,龍駕欽來迎。天尊盼雲輿,飄飄乘虛翔。香花若飛雪,氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕,撓手遨玉京。大道師、玄寂。求大道者,宜用玄寂之境為師,師寂境於外,得元為於內,寂境即是無為,無為即是寂境,此得大道也,此即寂境為師也。故昇仙友無英。既與無英為友,靈符自轉在我也。無英公子,天真號也。大乙帝君以洞章奉我也。洞章,天中音也。舍利,骨也。洞章灌我骨相,骨相成金容之姿也。龍駕欽然,空中來迎,縱巒而道,天尊撈盼於我,雲輿飄飄,與我乘虛而同翔也。香華豆空界,如飛雪氛氛,畸藹茂美,玄道之高梁。頭腦禮在金闕內,天尊撈提執手,遨遊坐玉京也。第七憲樹玄景園,煥爛七寶林。天獸三百名,獅子巨萬尋。飛龍擲燭鳴,神鳳應節吟。靈風扇奇花,清香散人粉。白無高仙才,焉能耽此心。當符樹玄景園。景隨心淨,故景成七七七

中華道藏第三珊實驀樹,今即說景之妙,亦是心妙,乃設心智而說景,故云玄景園。妙心照圓淨之景,實成七實存樹,法界之圈圈,故云煥爛七寶林。天獸三百名。自然法獸現於色像,為法王獅子自在,故有獅子之名。三百名及巨萬尋者,皆趣舉員數耳。至於名實無數,體大無窮也。下列飛龍神鳳,皆天獸別名也。靈鳳扇下,即說妙智也。靈智朗淨,威風奇勢,扇萬景而成光淨之法,香華散人矜於境界也。下文解出自無有高仙大聖之才智,焉能有耽玩如此之心也。第八嚴我九龍駕,乘虛以逍遙。八天如指掌,六合何足遼。血來仙誦洞經,太上唱清話。香花隨風散,玉音成紫霄。五苦一時道,八難順經寥。妙哉靈寶圈,興此大法橋。嚴我九龍駕。嚴我者,以靈寶正智嚴裝洗飾我五根四心,即成六通三明,以坦眾癱之夷塗,故九龍駕也。故云乘虛以逍遙。八天如指掌,六合何足遼。乘順會萬物為一體,眾仙太上尊師良友不期自會,盡唱誦空洞語歌而成教也。故云香花隨風散,玉立自成紫霄。紫霄景界色悉成經,故五苦之在一時,隨經遊散,亦成經也。八難亦然。故云妙哉靈寶圈,興此大法橋。第九天真帝一(呂,靄靄冠耀靈。流煥法輪綱,旋空入無形。虛皇撫雲敬,血來真誦洞經。高仙拱手讚,彌劫保利貞。天真帝一宮。宮,身也。體自然之道,故為天真自處,真帝至一之宅。宅,帝一宅也。藹藹之體,周冠曜靈也。身之法體,流光煥爛,為法橋綱紀也。輪轉合虛無,大道旋空入無形也。虛皇眾真,欽然而至,為大師友,撫雲敬而歌,齊誦洞經而成於我也。高仙斂手讚慶成也。彌劫保利賞。合常也。第十至真無所待,時或巒飛龍。長齋會玄都,鳴玉扣瓊鐘。十華諸仙集,紫姻結七八成宮。寶蓋羅太上,真人把芙蓉。散華陳我願,握節徵魔王。法鼓會群仙,靈唱靡不同。無可無不可,思與希微通。至真無所待,時或響飛龍。體洽於至真,故能無物而不乘,無形而不載,故無所待也。時或巒飛龍也。長齋洗心既淨,自然玄會於玄都。鳴玉扣瓊鐘者。有召其法鼓,自然鳴也。十華下即乘聖應而會集也。吐紫姻自成自然宮觀也。實羞者,法冠。蓋以會大上自有無量真仙把芙蓉法華幢,蓋供養空生也,皆散法智之華,陳列成我宿願,宿願成智慧無邊誓願,解今陳其願得遂也。握節徵魔王。亦遂願斷事也。法鼓者,即法智之鼓,攝會群神。靈唱靡不同也。故有無可無不可,思與希微通。內明則外用,故內思自通,希微也。洞玄靈寶昇玄步虛章序疏(郭清點校)

鵬洞玄靈寶自然九天生神章經經名..洞玄靈寶自然九天生神章經。撰人不詳,約出於采晉。係古〈靈寶經〉之一。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞玄部本文類。參校本..敦煌閃念這號殘抄本。三寶大有金書天寶君者,則大洞之尊神,天寶丈人則天寶君之祖眾也。丈人是混洞太無元高上玉虛之為,九萬九千九百九十億萬焉。後至龍漢元年化生天寶君,出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者,則洞玄之尊神,靈寶丈人則靈寶君之祖眾也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之系,九萬九千九百九十九萬系。後至龍漢開圖,化生靈寶洞玄靈寶自然九天生神章經君,經一劫至赤明元年。出書度人時,號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人則神寶君之祖先川也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之眾,九萬九千九百九十萬元叭。後至赤明元年,化生神寶君,經二劫至上皇元年,出書時號三皇洞神太清太極宮。此三號雖年殊號異,本同一也,分為玄元始三為而治。三寶皆三昂之尊神,號生三焉,三號合生九焉。九傑出乎太空之先,隱乎空洞之中,無光無象、無形無名、無色無緒、無音無聲、導運御世,閉關玄通,三色混沌,乍存乍亡。運推數極,三為開光,原清高澄,積陽成天,為結凝淳,積滯成地。九系列正,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受生成。天地萬化,自非三元所育,九眾所導,莫能生也。三原為天地之尊,九且成為萬物之根,故三合成德,天地之極也。人之受生於胞胎之中,三元育養,九為結形。故九月神布,為滿能聲,聲尚神其,九天稱慶。太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,聖母衛房,天神地祇三界備守。九天司馬在庭,東向讀《九天生神寶章》九過,男則萬神唱恭,女則萬神唱奉,男則司命敬諾,女則司命敬順,於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神,三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。所以能愛其形,保其神,貴其辰,固其根,終不死壞,而得神仙,骨肉同飛,上登三清,是與三系合德,九為齊並也。但人得生,而自不能尊其系,貴其形,寶其命,愛其神,自取死壤,離其本真耳。九天生神章,乃三洞飛玄之辰,三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生為結形,自然之章。天寶誦之,以開天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以其身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人。學士誦之,以昇天。鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,七九

中華道藏第三冊以長存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以發姻。嬰孩聞之,以能幹一一口。死骸聞之,以還人。三寶神奧,萬品生根,故非鬼神所知,凡夫所間也。夫學上道,希慕神仙,及得屍解,滅度轉輪,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。而無此文,則胞胎結滯,死原固根,真景不守,生忍無津,九戶闋塞,體不生神,徒受一形,若寄為而行。學得此法,可坐致自然。三寶尊重,九天至真,祕之大有,九重金格紫陽玉臺。自非天地一閱,其文不出。元始禁書,非鬼神所間,竊之者風刀萬劫,魂死無生。依科遵奉,形神同仙。三元宮中,宿有金名,紫字刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當資金寶,奉師效心,依科盟受,閉心奉行,慎忽輕泄,風刀考身。修行之法..千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,清香執戒,入室東向,叩齒九通,調聲正焉,誦詠寶章。誦之一過,聲問九天。誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王束身。誦之七過,星宿停關。誦之八過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。一過徹天,胞原宣通。二過響地,胎結解根。三過神禮,魂門練仙。四過天王降仙,魄戶閉關。五過五帝朝真,藏府清涼。六過魔王伏諾,胃管生津。七過星宿朗明,孔竅開聽。八過幽夜顯光,三部八景,整具形神。九過諸天下臨,三關五藏、六府九宮、金樓玉室,十二重門、紫戶玉閱,三萬六千關節,根源本始,一時生神。九過為一遍,一遍周竟,三界舉名,五帝友剔,稱為真人。十遍通辰,制御萬靈,魔王保舉,列上諸天。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使東西。萬遍道備,馳騁龍駕,白日登晨0元始天尊,時靜處閑居,但息雲宮黃房之內、七寶牌中。熙夷養素,空碧練真,耽咀洞慧,俯研生神,理微太混,嘯朗九夭。是時飛天大聖無極神王、jkO玉輔上宰、四協侍晨,清齋建節,侍在側焉。憑瓊顏而妙感,仰靈眸而開襟,竊神章而踴躍,餐天音而蒙生,敢乘機而悟會,冒靈盼而披心。於是飛天大聖無極神玉,前進作禮,稽首而言口,上白天尊..賤臣幸會,得仰侍靈軒,不以短狹,明濯冥律,重悟凝玄,位登神王。總御生死,領括天懼,賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對司侍晨。方當乘機應會,履九太陽,洞理陰符,撫掌兆民。大運將期,數終甲申,洪流蕩穢,凶夾彌天,三官鼓筆,料別種入,考算功過,善惡當分。自赤明以來,至上皇一兀年,依元陽玉霞,受度者應二十四萬人。開皇以後,數至甲申,諸天選序,仙曹空廢,官僚不充,遊散職司,皆應選人。依元陽玉曆,當於三代,更料有心積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人以充其任。又當別舉一十二萬人,以充儲宮。如此之例,或以宿名玄園,或以骨像合仙,或以減度,因緣轉輪,或以篤好三寶,甜苦功徹天,或供養三寶,為三官所稱,或修齋

奉戒,功德積感,或施散財寶,建立道堂,或救卿窮乏,濟度天人,或為三師建功充足,天官有名,考算簿錄,三官相應,皆逆註種名,上下有剔,毫分無遺。又九幽之府,被東華青宮九龍符命,使拔九幽玉匿男女死魂、宿名有善,功德滿足,應受開度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。當此之時,生死交會,善惡分判,得過者真為樂哉。然三官相切,文墨紛耘,龍門受會,烏母督仙,萬聖顯駕,晝夜無閑,功過平等,使生死無偏,此之昏鬧,亦臣之憂矣。大期既切,觸事闕替,恆恐一旦受罹公門。伏聞天尊造大慈之化,垂憐蒼生,開九天之奧,以濟兆民。明科有禁戒,非賤臣所可參間。然大數有期,甲申垂終,運度促急,大法宜行。使有心者得於考算之中,聞於法音,開示於視聽,勸化於未悟者也。緣茲上陳,懼觸天顏,願見哀憋,賜所未聞。於是天尊撫幾高抗,凝神遐想,仰誦洞章,嘯詠琳玻。良久,忽然歎曰:洞玄靈寶自然九天生神章經上範虛漠,理微太幽,道達重玄,為冠神霄,至極難士一口,妙亦難超。子既司帝位,受任神玉,飛天翼於瓊闕,四宰輔於明輪,遐盼極覽,領綜無窮,雍和萬化,撫料蒼生。今大運啟期,三五告辰,百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬夾厲天,四宮選舉,以充種民。三代昏亂,善惡宜分。於當勞心兆庶,疲於三官,興廢之際,事須開能。今以相委,其勉之焉。寶書妙重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一行。今冒禁相付,子、祕之矣,慎勿輕傳。登命九天司馬,侍仙玉郎,開紫陽玉笈、雲錦之囊,出《九天生神玉章》。四輔列位,五老監真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真其典,南向長跪,以付飛天無極神王。法事既畢,諸天復位。天尊重告飛天神王..此九天之章,乃三洞飛玄之辰,三會成音,結成真文,混合百神,隱韻內名。故太一試觀,攝生十方,領會洞虛,啟扭一日丹青。白無億劫因緣,宿名帝圈,不得參見。得昀篇目,九祖同仙。當採擇其人應為仙者,七百年中,清齋千日,實金繪誓心,依盟以傳。慎之則享拌,漏之則禍臻,享祥則福延九祖,德重山海,招禍則考流億劫,痛於毒湯,風刀相刑,可不慎之焉。始青清微天寶章元始洞空無,三為精上門。紫容觀太空,四明植靈根。妙化發東瓊,三翩起西崑。號應九玄清,五華帶錦雲。離羅煥神燈,七精耀北玄。飄飄上清餒,奕奕帝一尊。落落高上章,羽童何紛紛。流香本無色,洞入萬仙輩。左迴三流劫,右轉九天關。金華縷玉童,人風舞空輪。四時無停機,青臼早明分。九九改劫運,三三度一春。天地有終會,祕激歸在翻。洞明正一法,嚴修六天文。太平返空無,奉翊後聖君。元自萬餘靈寶章靈風起西門,錦雲生東瓊。三為煥玉洲,流香乘東輕。玉華披風散,候忽朗九清。驀林耀朱日,黃水逐月生內中有採芝童,衣羽戴飛音。颱景萬領jk

中華道藏第三珊風,逍遙宴綠斬。總御九空輸,運開萬稽程。左命三天文,右攝六天兵。檢眾返空洞,六度應運傾。劫運自有會,誰測敗與成。弘波輪靈里,六合無遺形。白屍漂長流,孤魂因復靈。悲此去來際,乃覺正法明。至學加精修,東華結瓊名。欣有白簡人,相與樂太平。玄黃太赤神寶章洞關運天綱,五眾輪三微。紫戶吐瓊筒,金門納神暉。人會交真風,晃朗重明閱。天際九清外,落落高神迴。三色返空無,四候應玉鐵。河侯已鼓筆,五行潛相推。六度無終劫,運極乘涼歸。萬魔羅天布,華兇竟吐威。兆民負夾衝,積屍令人悲。妙哉正法文,理劫明不衰。至時奉相迎,契在九天飛。與爾期太平,放心無翩飛。鬱單無量天生神章第一帝真胞命元元一黃演之無混合空洞涼,飛爽浮幽寥。延康無期劫,吵吵離本條。苦魂沉九夜,乘晨希陽翹。大有通玄戶,鬱單降晨霄。黃雲凝靈府,陰陽眾象交。胞一兀結長命,惡根應化消。桃康合精延,二帝秀玉飄。灌溉胞命門,精練神不彤。九天命靈章,生神神自超。元君遍死路,司馬誦洞話。一唱萬真和,九遍諸天朝。稽首恭劫年,慶此榮舊苗。上上禪善無量壽天生神章第二帝真胎命元洞冥黨戶之無無量結紫戶,眾尊天中王。開度飛玄爽,凝化輪空洞。故根離昔愛,緣本思舊宗。幽夜淪遐劫,對盡大運通。帝真始明精,號日宇元陽。誠服兒伯史華,結胎守黃房。斬根斷死戶,熙頤養淵明童。禪善導靈涼,玄哺飛天芳。華景秀玉質,精練自成容。務玄育上生,羅列備明堂。太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄,二誦天地通。混合自相和,九遍成人功。大聖慶元吉,散華禮太空。諸天並歡悅,一切稽首恭。梵監須延天生神章第三帝真魂命元長靈明仙之無須延總三雲,玄一兀始眾分。落落大梵布,華景翠玉尊。明梵飛玄景,開度長夜魂。遊爽赴期歸,原眾返故根。jk大帝號陽堂,宇日人靈君。九開綠迴道,胎眾生上元。陵梵度命籍,太一輔精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生攝遊昂,九轉自成仙。玻玻九天音,玉章生萬神。三術列正位,眾參八辰門。玄關過死戶,靈鎮津液源。應會感靈數,明道潛迴輸。慶此櫻兒蛻,稽首讚洞文。寂然兜術天生神章第四帝真魄命元楊屍冥演由之無寂然無色宗,兜術抗大羅。靈化四景分,萬條翠朱霞。遊魄不顧反,一逝洞華魔。、神公攝遊辰,飄飄練京華。榮秀樁劫期,乘運應靈圈。空洞生神章,瓊音逸九霞。一唱萬真會,憲爽合成家。九轉景靈備,鬱鬱曜玉施。兜術開大有,一慶享祥多。上聖迴帝駕,淵明兒欽以歌。不勝良晨會,一切稽首和。波羅尼蜜。不驕樂天生神章第五帝真藏府命元五仙中靈之無翻翻@五帝駕,飄飄玄上門。遊步黃華野,迴靈驕樂端。採集飛空景,舊

爽多不存。太微迴黃旗@,無英命靈擒。。攝召長夜府,開度受生魂。公子輔黃寧,總錄其形神。玉章@洞幽靈,五轉天地分。且成練元藏府,紫戶自生懼。。數周眾真會,啟陽應感繁。玉女灌五香,聖母慶萬年。三界並歡樂,稽首禮天尊。洞元化應聲天生神章第六帝真靈府命元高真沖融之無應聲無色界@,霄映冠十方。迴化輪無影,冥期趣道場。靈駕不待巒,朗然@生神章。空洞諒無崖,玄爽亦為疆。練胎返本初,長乘飛玄梁。嶄畜喪天真,散思候履常。斬伐胞樹滯,心遊超上京。願會既玄玄,吾我。理兼忘。介福九天端,交禮地辰良。混化歸元一,高結元始玉。稽首傳靈運,長謝囂塵張。軍化梵輔天生神章第七帝真元府命元高傳洞笈之無玄會統無崖,混眾歸梵輔。務飲運靈化,潛推無寒暑。乘數構貞條,振袂拂輕羽。瓊房有妙韻,汎登高神所。洞玄靈寶自然九天生神章經圓輪無停映@,真仙參@列序。上上霄衛邀,洞元深萬巨。秀葉毆羽翠霞,停蔭清泠渚。遨觀悟五、神,繁想嘯明侶。五難緣理去,沖心自怡處。爽魂隨本根,噩噩空中企..。七誦重關閉,豁滯非神武。運通由中發,高唱稽首舉。高虛清明天生神章第八帝真華府命元真靈化凝之無清明重霄上,合期慶雲際。玉章散沖心,孤景要靈會。煥落景霞布,神矜靡不邁。玉條流逸響,從容虛妙話。靈音振空洞,九玄難幽裔。感爽無凝滯,去留如解帶。明識生神章,高遊無終敗。玄景曜雲銜,跡超神方外。應感無方圓,聊以運四大。研心稽首誦,眾聖共稱快。無想無結無愛天生神章第九帝真神府@命元自然玄照之無無結固無情,玄玄虛中澄。輪化無方序@,數來亦巨乘。誰雲無色平,峨峨多丘陵。冥心縱一往,高期清神徵。良遇非年歲,劫數安可稱。浮爽緣故條,返胎自有恆。靈感洞太虛,飛步霄上冰。津趣鼓萬流,潛凝真神登們無愛固@無憂,高觀稽首昇。太極真人頌二首大道雖無心,可以有情求。社駕空洞中,迴盼鸚滄流。淨明三界外,蕭蕭王京遊。白無玄挺運,誰能悟冥趣。落落天漢澄,俯仰即虛柔。七玄散幽裔@,返胎順沈浮。冥期苟潛凝,陽九無虞@憂。睹此去來會,時復為淹留〔外身而身存,真仙會良傳。寶寶玄中趣,湛湛清漢波三代謝若旋環,樁木不改柯。靜心念至真,隨運順離羅。感應理常通,神識逮自徊士淡遊初無際,繁想洞九霞@o飛根散玄葉,理反非有它。常能誦玉章,玄音徹霄遐@o甲申洪夾至,控翩王母家。永享無終紀,豈知年劫多。洞玄靈寶自然九天生神章經@@尼蜜..敦煌本作「泥密弋jk

中華道藏第三珊@翻翻..敦煌本作「幅幅」。@旗..敦煌本作「祺」。。路..敦煌本作「橋」。@玉章..原作「五章」,據敦煌本改。@生傳..敦煌本作「成傅月@無色界..敦煌本作「無欲界」0。朗然..敦煌本作「朗為」。。吾我..原作「悟我」。據敦煌本改。@映..敦煌本作「歇」。@參..敦煌本作「森」。@神府..敦煌本作「岳府」。@序..敦煌本作「享」0@固..敦煌本作『故」0@裔..敦煌本作『夜」。@虞..敦煌本作「娛」。@九霞..敦煌本作「九遐」0@霄遐..敦煌本作「霄霞」。@敦煌本卷末題後有「肉午年五月三日出家道士王法遷敬寫花」諸字。誦經應驗蜀青城山乃神仙會府。昔蜀主孟昶往析,見女真麻姑,致齋堉一側。青城令有獻美女張氏,遂納之,名之日麗華,同處於丈人觀。忽一夕迅雷墊,電,暴雨猛風,掀拔屋宇,騰空散落,張氏遂項命,葬山下。後數十年上元節,丈人觀道士李若沖夜歸,憩於山前。忽竹陰有一女子號泣而出,詣若沖前賦詩云..獨骨經秋墮鬢蟬,白楊風起不成眠。澄思往日椒房寵,淚濕衣襟損翠鉤。干一一立時,復泣而退。若沖還觀,見丈人殿上有衣冠朱履之士,皆面北立,如有奏對。殿下廊廳間列諸罪人,見獄卒引一女子,勢於鐵柱,杖之,號叫痛楚,徐察之,乃山前逢之者。俄頃,善神以劍指若沖曰:今夕上元天官,自五嶽丈人,校勘生死罪目,不宜久立。若沖乃潛避達旦,其白其師唐洞卿。唐日..汝知之乎,此乃張麗華也。昔寵幸於此,褻潰上真,致獲斯罪。既j＼四以詩告汝,汝當救之。曰:何法可救。曰:但轉《九天生神章》九卷,奏金錢白筒,可兔斯苦,即自託生。偶遇臨河牧田魯傳設黃袋,若沖遂置簡書疏,轉經十過,投仗瞧所,因而救度。誦至九卷,適丁焚簡之時,若沖即迴向而熟之。明日張氏所葬之地,有沙宇四句雲..符吏忽忽扣夜肩,便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺,領得生神九過經。若沖諦觀..太上垂教,憫諸眾生,故立救拔之門,以濟生死之路。嗚呼,世人慾濟度先亡者,誠當出一京此瓊文,為超脫之捷徑,謹書於經末,以為崇奉之勸雲。(郭清點枝、王卡復校)

間靈寶自然九天生神=寶大有金書經名..靈寶自然九天生神三寶大有金書。撰人不詳,係節錄〈九天生神章經〉前半篇而成。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞兵部譜錄類。天寶君者,則大洞之尊神,天寶、丈人則天寶君之祖眾也。丈人是混洞大元元高上玉皇之焉,九萬九千九百九十億萬系。後至龍漢元年化生天寶君,出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者,則洞玄之尊神,靈寶丈人則靈寶君之祖眾也。丈人是赤混太克元上玉虛之涼,九萬九千九百九十九萬系。後至龍漢開園,化生靈寶君,經一劫至赤明元年,出書度人,時號上清玄都二京七寶紫微宮。靈寶自然九天生神三寶大有金書神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人則神寶君之祖眾也。丈人是冥寂玄通元上玉虛之焉,九萬九千九百九十萬系。後至赤明元年化生神寶君,經二劫至上皇元年出書,時號三皇洞神太清太極宮。此三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三焉,而治三寶,皆三眾之尊神,號生三系,三號合生九辰,九傑出乎太空之先,隱乎空洞之中。無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲,道運御世,開關玄通,三色混沌,乍存乍亡。運推數極,三眾開光。且成清高澄,積陽成天。系結凝淳,積滯成地。九系列正,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受生成。天地萬化自非三元所育,九眾所導,莫能生也。三原為天地之尊,九且成為萬物之根。故三合成德,天地之極也。人之受生於胞胎之中,三元育養,九眾結形,故九月神布眾滿能聲,聲尚神其,九天稱慶。太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,聖母衛房,天神地祇三界備守。九天司馬在庭東向,讀《九天生神寶章》九過,男則萬神唱恭,女則萬神唱奉,男則司命敬諾,女則司命敬順,於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。所以能愛其形,保其神,貴其涼,固其根,終不死壞而得神仙,骨肉同飛,上登三清,是與三原合德,九眾齊並也。但人得生而自不能尊其系,貴其形,寶其命,愛其神,自取死壤,離其本真耳。九天生神章,乃三洞飛玄之焉,三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生京結形,自然之章。天寶誦之,以闊天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以具身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人。學士誦之,以昇天。鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,以長存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以發煙。嬰孩聞之,以能幹一一口。死骸jk五

中華道藏第三冊聞之,以還人。三寶神奧,萬品生根,故非鬼神所知,凡夫所聞也。夫學上道,希慕神仙,及得屍解,滅度轉輪,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。而無此文則胞胎結滯,死氣固根,真景不守,生為無津,九戶闋塞,體不生神,徒受一形,若寄為而行。學得此法,可坐致自然,三資尊重,九天至真,秘之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一闊,其文不出。元始禁書,非鬼神所間,竊之者風刀萬劫,魂死無生。依科遵奉,形神同仙。三元宮中宿有金名紫宇刻書、來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會當實金寶奉師,效心依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄風刀考身。修行之法..千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,清香執戒,入室東向,扣齒九通,調聲正焉,誦詠寶章。誦之一過,聲聞九天,誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王束身。誦之七過,星宿停關。誦之人過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。一過徹天,胞原宣通。二過響地,胎結解根。三過神禮,魂門練仙。四過天王降仙,魄戶閉關。五過五帝朝真,藏府清涼。六過魔王伏諾,胃管生津。七過星宿朗明,孔竅開聰。八過幽夜顯光,三部人景,整其形神。九過諸天下臨,三關五藏,六府九宮,金樓玉室十二重門,紫戶玉閣三萬六千關節,根源本始,一時生神。九過為一編,一術周竟,三界舉名,五帝友剔,稱為真人。十編通焉,制御萬靈,魔王保舉,列上諸夭。百編通神,坐教自然,太一度符,元君受生。千編通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使東西。萬編道備,馳騁龍駕,白日登晨0元始天尊,時靜處閒居,但息雲宮黃房之內,七寶牌中,熙夷養素,空碧練真,耽咀洞慧,俯研生神,理微太混,嘯朗九夭。是時飛天大聖、無極神玉、玉輔上宰、四協侍晨,清齋建節,侍在側焉。憑瓊顏而妙感,仰靈眸而開矜,jk/、竊神章而踴躍,餐天音而蒙生,敢乘機而悟會,冒靈盼而披心。於是飛天大聖、無極神玉,前進作禮,稽首而言日,上白天尊..賤臣幸會,得仰待靈軒,不以短狹,明濯冥津,重悟凝玄,位登神王,總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對司侍晨。方當乘機應會,履九太陽,洞理陰符,撫掌兆民。大運將期,數終甲申,洪流蕩穢,凶夾彌天,三官鼓筆,料別種人,考算功過,善惡當分。自赤明以來,至上皇元年,依元陽玉匿,受度者應二十四萬人。開皇以後,數至甲申,諸天選序,仙曹空廢,官僚不充,遊散職司,皆應選人。依元陽玉曆,當於三代更料,有心積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人,以充其任。又當別舉一十二萬人,以充儲官。如此之例,或以宿名玄圈,或以骨像合仙,或以減度因緣轉輪,或以篤好三寶,善功徹天,或供養師寶,為三官所稱,或修齋奉戒,功德積感,或施散財寶,建立道堂,或救卿窮乏,濟度天人,或為三師建功

充足,天官有名,考算簿錄,三官相應,皆逆註種名,上下有剔,毫分無遺。又九幽之府,被東華青宮九龍符命,使拔九幽玉匿,男女死魂,宿名有善,功德滿足,應受開度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。當此之時,生死交會,善惡分判,得過者真為樂哉。然三官相切,文墨紛耘,龍門受會,烏母督仙,萬聖顯駕,晝夜無閒,功過平等,使生死無偏,此之昏鬧,亦臣之憂矣。大期既切,觸事闕替,恆恐一旦受罹公門。伏聞天尊造大慈之化,垂憐蒼生,開九天之奧,以濟兆民,明科有禁戒,非賤臣所可參聞。然大數有期,甲申垂終,運度促急,大法宜行,使有心者,得於考算之中,聞於法音,開示於視聽,勸化於未悟者也。緣議上陳,懼觸天顏,願見哀憨,賜所未聞。於是天尊撫幾高抗,凝神遐想,仰誦洞章,嘯詠琳玻。良久,忽然嘆曰:上範虛漠,理微太幽,道達重玄,為冠神霄,至極難士一日,妙亦難超。子既司帝靈寶自然九天生神三寶大有金書位,受任神王飛天,翼於瓊闕四宰,輔於明輸,遐盼極覽,領綜無窮,雍和萬化,撫料蒼生。今大運啟期,三五告辰,百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬夾厲天,四宮選舉,以充種民。三代昏亂,善惡宜分。子當勞心兆庶,疲於三官興廢之際,事須開能,今以相委,芷〈勉之焉。寶書妙重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一行。今冒禁相,付子祕之矣,慎勿輕傳。登命九天司馬,侍仙玉郎,開紫陽玉笈雲錦之囊,出《九天生神玉章》。四輔列位,五老監真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真其典,南向長跪,以付飛天無極神玉。法事既畢,諸天復位。天尊重告飛天神玉,此九天之章,乃三洞飛玄之系,三會成音,結成真文,混合百神,隱韻內名。故太一試觀,攝生十方,領會洞虛,啟誓丹青,自無億劫因緣,宿名帝圈,不得參見。得昀篇目,九祖同仙。當採擇其人應為仙者,七百年中,清齊千日,資金總誓心依盟以傳。慎之則享祥,漏之則禍臻。享祥福延九祖,德重山海,招禍則考流億劫,痛於毒湯,風刀相刑,可不慎之焉。始青清微天寶章元始洞空無,三系精上門。紫容觀太空,四明植靈根。妙化發東瓊,三翩起西崑。號應九玄清,五華帶錦雲。離羅煥神燈,七精耀北玄。飄飄上清餒,奕奕帝一尊。落落高上章,羽童何紛紛。流香本無色,洞入萬仙章。左迴三流劫,右轉九天關。金華縷玉童,八風舞空輸。四時無停機,青白早明分。九九改劫運,三三度一春。天地有終會,祕激歸在翻。洞明正一法,嚴修六天文。太平返空無,奉翊後聖君。元自萬餘靈寶章靈風起西門,錦雲生東瓊。三為煥玉洲,流香乘東輕。玉華披風散,使忽朗九清。驀林耀朱日,黃水逐月生。中有採芝童,衣羽戴飛青。颱景萬領風,逍遙宴綠斬。總御九空輪,運開萬稽程。左命三天文,右攝六天兵。檢jk七

中華道藏第三珊JLJL系返空洞,六度應運傾。劫運自有會,誰測敗與成。弘波輪靈里,六合無遺形。白屍漂長流,孤魂因復靈。悲此去來際,乃覺正法明。至學加精修,東華結瓊名。欣有白簡人,相與樂太平。玄黃太赤神實章洞關運天綱,五為輪三微。紫戶吐瓊筒,金門納神暉。八會交真風,晃朗重名閱。天際九清外,落落高神迴。三色返空無,因候應玉餒。、河侯已鼓筆,五行潛相推。六度無終劫,運極乘涼歸0萬魔羅天布,軍兇竟吐威。兆民負夾衛,積屍令人悲。妙哉正法文,理劫明不衰。至時奉相迎,契在九天飛。與爾期太平,放心無翩飛。靈寶自然九夭生神三寶大有金書(郭清點校)

仙洞玄靈寶自然九天生神玉章經解經名..洞玄靈寶自然九天生神玉章經解。南宋綿州道士王希巢撰。三卷。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部玉訣類。九天生神章序形不能長存,能存者氣為之運。氣不能常運,常運者精為之根。三者混而為一,則神仙之道不難致焉。九天生神章大要有四。一日愛其形,二日保其神,三日貴其氣,四日固其根。人之有形,如人有屋,雖雲假合,豈可任其損壞,使日就頹剝耶,則世間無露居之民也。且形者,百神之所寓,一性之所存,聰明之所託。修行者待是而後成功,必先日愛其形。夫九天生神章序積陽生神,積陰生形。形之與神,須央不可離也。形堅則神能久留,屋堅則人能久居。功業未充,而陰殼先悴者,常為學者之患。愚者不知,自謂外形骸象,耳目視之,若塵垢批蝶,便為了達之士。一旦投形於利害榮辱之境,終身無成,則是人也,與死葵擇。今也不但愛之,必使形之與神,以相為用,貴乎骨肉同飛也。暑不當風,夏不盼濕,坐久傷骨,勞久傷筋。推是理也,動容周旋,無一時而不愛也。外無單豹之食,內無張毅之病。始於愛形,終於踐形,豈苟然哉。形與神同,不相遠離,故二日保其神。神者,陽之精,天之分。莊子曰:不離乎精謂之神。人神何由降,有命以降之。故九月神布,命乃具也。神既來舍,如屋之有人,列棟宇,鑿戶麟,視聽食息,無不由焉。其生也,驚天而駭地,其動也,手執而足行。通而變之,坐在立亡,皆為我用矣。有終身由之而不知者,一旦溢然而逝,與糞壤俱腐,則神者不待,夜半負之而去。斯人也,竟不知神之為何物也,悲哉。經日..何為死作令神泣。神能御氣,故三日責其氣。天地之大,非氣莫運,日月之光,非氣不明。人及萬物,咸同稟焉。有不同者,正與不正也。龜鶴之不悴,得氣之清也。松柏之後凋,得氣之剛也。惟人者得昂之正,而不全也。經曰:三氣為天地之尊,九氣為萬物之根。若人者能保九氣之根,上合三氣之尊,貴執甚焉。患乎不知矣。人但貴其氣而不知其所從來,不亦淺乎。氣本生乎精,精藏乎腎,則知氣者,精為之根也。既知其根,則可以士一日致命也。故四日固其根。經曰:萬物芸芸,各復歸其根。歸根日靜,靜日復命。修行之士,必以靜守之,然後根深而蒂固矣。故莊子曰:無搖汝精,乃可以長生。形得神以住,神得氣而靈,可以還元,可以成丹,是與三元合德,九氣齊並也。原夫《九天生神章》,定上天禁書,不因劫運之交,無因而傳焉。蓋欲夫倒置之俗勝,必欲擠之於仁壽之鄉,開化於未悟者也。上陳三寶,開化天地人及萬物,咸稟育jk力,

中華道藏第三珊焉。次演九章,生立九天。人票九氣,以為命元,頭象九天,上列九宮,身藏九府,以象九州,外開九戶,以象九野,一身之用,豈外夫九氣耶。用之全者,上升九天,用之吹者,終於屍解,不知其用者,徒受一形,若寄氣而行。是道也,人人具有,而不能致之者,何耶。私心勝而事物奪矣。三皇之時,民淳事筒,大道不隱,人皆知修身之耍,故有千二百歲厭世而上升者。故間經曰:上古有真人,提摯天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽比天地,無有終時。自經秦火之變,三皇之書涅沒不見,於世獨惟《難經》、《京問》存,而為醫者之學。故主日序曰:三皇之書,吉大道也,自後世窮遂喪。修身養命之法,雖不斷如錢,繼之佛法浸入中國,以寂減為樂,然指斷臂,去本益甚,則吾大道之學,愈不明矣。頃日東南歸,因鄉人任公賢良,謂曰:生神章定道家之大原,人多看轉,前雖有玉蟾子註疏,其詞簡耍,恨學者難造焉。若詳解之,使人人易曉,不為無補也。其佔一一日有當於心,焚修之暇,願所學焉。昔歐陽文忠公,平生不喜道家之學,晚年守毫社,始有所悟。一日訪道於石塘隱者,願有學焉。隱者曰:公屋舍已壞;難復語此。但能明了前境,猶庶幾焉。文忠公道德文章卓絕當世,豈無受道資質耶。尚謂失之東隅,僅了前境,又況資質不如文忠公者耶。得是道者,九祖同仙,莫前境之可患。強自取枉,柔自取束,可不勉哉。大宋開禧元年歲次乙五五月初一日,綿州沖虛觀道士王希巢隱賢序。九O洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解天寶君者,則大洞之尊神,天寶丈人則天寶君之祖氣也。丈人是混洞太無一兀高上玉虛之氣,九萬九千九百九十億萬氣。後至龍漢元年化生天寶君,出書時號高上大有玉清宮。天地者,形之大。劫運者,時之大。有形,斯有數。有時,斯有變。數窮時變,會歸於壞,獨惟三清至聖、九天真王,非形之所拘,非數之所攝。故劫劫長存,後天不老。天寶君者,乃萬道之祖,號大洞尊神。故教中三洞之上,有大洞一法,論迴風混合之道,非下格小仙之所來。見在人身,為大一帝君。謹按《上清犬洞經》雲..上結三元,下結萬物,靜用為身,動用為神。又稱丈人者,為眾父父者也。三元者,一混洞太無元,二赤混太無元,三冥寂玄通元。《正

一經》雲..太無變化,三氣明焉。大無為未始之始,三元為造始之根,根於無而始於元,三氣於是生焉。元始之名,董取於此。是以三元乃生三氣,三氣乃太空自然之氣也。空生於玄,玄生於元,元生於始,故《開天經》曰:元氣運而天地立焉。三氣雖生,未始有封也,乃名混洞。《度人經》雲..混洞赤、叉,無無上真,開明祖劫,化生諸天是也。三元宮中三氣正神,乃水火之元精,下應人身心宮兩腎,在天主治北斗,及符爾靈文盟券等。人若修道保真,功德圓備,於是三神與己俱升,即混合之道也。三神乃唐、葛、周三將軍也。昔至和間,仁宗不豫已三日矣。病少問,自言夢行荊棘中,周章失路,有神人被金甲,謂帝曰:天以陸下有仁心,錫一紀之壽。帝曰..吾何嘗歸。神人曰:請以臣之車轄相送。帝登車問神何人,對曰:臣所謂葛將軍者。帝籍,令檢按《道藏》,果有葛將軍,主天門事,因增其位,洞玄靈寶自然九天生神玉章經解立廟京師。惜是時無人上奏,以為身之神也。玉虛之氣,本一系也。故三號並同。藏中有玉虛、玉皇、之號,董尊稱也。玉以比德,皇乃天也。龍漢元年乃祖劫也。龍取其變,漢取其大。天地未形,一氣遊旋於太空,婉蜓其體,變化無常,構靈結精。天真皇人見其劫開,名之曰龍漠。所以《神變經》載三皇皆龍身人首。劫初有龍祖大帝,又有龍祖之星,三十二天有龍變梵度天帝,皆此義也。靈寶君者,則洞玄之尊神,靈寶丈人則靈寶君之祖氣也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之氣,九萬九千九百九十九萬氣。後至龍漢開圈,化生靈寶君,經一劫至赤明元年出書,度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。玉清為天寶君,上清為靈寶君,大清為神實君,乃知三寶所屬之號,則天寶君當稱為洞真之尊神。今也獨稱為大洞之尊神,而不稱為洞真,何耶。蓋三洞未分,總名大洞,如二儀卷上未判,名之太極。然大洞本迴風混合之道,混合乃三洞未分也。元始法王乃造化之主,先天聖人得而名焉。洞真則見於三洞既分之後,元始又兼稱之。今經皆寸巨大洞者,從本而言也。靈寶君者,從跡而言也。按《藏經年來篇序義》雲..洞玄是本靈實為跡,是從跡而言也。大洞之票,本生於空,流而為洞真,次為洞玄。洞玄之教專名靈寶,寒教之祖也。所謂跡者,文字是也。龍漢元年未有文字,及至開圈,文字始露。《道教所起》雲..道家之教,起自三元,從本降跡,方演經諾。今靈寶君生於龍漢開圍之初,寒出書度人之始,觀其號與其時,乃知教之祖也。又號元都玉京七寶紫微宮,乃藏經之所也。然高上玉虛之氣,極於九萬九千九百九十億萬氣,才至赤混太無之氣,已少億氣,則知劫運氣數差殊,不復如前,蓋人之自召也c且上古有壽千萬歲者,唐虞之時尚有百餘歲者,今人止及七十,豈今不同古力,

中華道藏第三珊耶。均受固定氣,美為之不同。董生死周遭,既生即滅,既滅復生,智識漸昏,氣數耗損。今不如昔,後不如今也。如一升之水,屢易其器,涓滴浸失,漸不及升,日往月來,其酒可待。所以生死往復,如轉圓輪,不曾暫停,深可悲憨。恭惟飛天神王,以生死為己任,冒禁懇請,俾人知生神之本,滅度轉輪,終歸仙道,其用心可謂至矣。既得為人,勿浪自生死,當返照回光,免至失,身於異類,則於仙道尚庶幾焉。神賓君者,則洞神之尊神,神寶丈人則神寶君之祖氣也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之氣,九萬九千九百九十萬焉。後至赤明元年化生神賓君,經二劫至上皇元年,出書時號三皇洞神太清太極宮。玉蟾子趙先生,以玉清為金宮,上清為火宮,大清為土宮,不及木與水也。學者嘗疑其說而不求其理,然五行以金為主,金本無氣,孕氣於震方,乃木也。金又站木,有夫婦之理,與水相生,有母子之情。五物受壞,惟金不壞,入火不焦,入水不清,入土不傷,入木不損。至人悟此以鍊丹,則金火土觸類而求之,其於水木,不約而會也。古仙詩云..五行全在土,四象不離金。三寶君之祖氣,本於三元,今致經本,冥寂玄通漏元字,不獨蜀本,在處皆然。九天生神章,須經本朝王公欽若校勘,尚且如此,況於諸經乎。又大一試觀,錯為戒觀,似此者多矣。混洞太無元高上玉虛之系,赤混太無元無上紫虛之系。上既雲高上玉虛之氣,則赤混太無元疑少一字,直雲上玉虛之氣。天寶君稱高上,靈寶君自當稱元上,並無上二字。及冥寂玄通,又漏元字,直雲無上玉虛之系。頃因校之,董《道藏》無字與元字,點劃相似,恐當初傳寫之時,誤為字體重壺,因而除去,不然漏寫,豈有三元之氣,止有兩元也,其理不通。冥寂玄通下當添元字,其上玉虛之氣,埃識者正之。此春秋疑以傳疑之說九二也。三元見《三洞宗元經》。希巢入道巳來,嘗患教宗大漫,學無宗師,謬誤大半。間有知音者,妄自高犬,所謂刻劃無皇也。且以近世齋瞧刊行文字觀之,往往指白為黑,以無為有,識者當自見之。此三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三氣,而治三寶,皆三氣之尊神,號生三氣,三號合生九氣。九氣出於太空之先,隱乎空洞之中。無光無像,無形無名,無色無緒,無音無聲。羿工於中穀,不能使人無已譽,道降而為氣,不能使人無名號。自一分三,從三合九,雖三號之殊異,本一致以同歸。當其搏之而不得,非形而上者乎,號而讀之者,非形而下者乎。三號,即天寶君號高上大有玉清宮,靈寶君號上清玄都玉京七寶紫微宮,神實君號三皇洞神大清太極宮。元始之初,未有天地,以一身而生萬有,故號大有玉清宮。及乎龍漢開圖,天地始分,靈寶誕於西那天鬱察山中,是時元始天王坐於玉

京山,仰吸天氣,俯飲地泉。其玉京山宮殿,皆七寶金玉飾之,中統紫微上宮。靈寶君既生之後,元始天王即命主之,故有斯號。赤明之時,乃三皇分化之際,神實君生焉,適洞神下降之始,故號三皇洞神大清太極宮。太極宮乃九宮之一也,諸仙得道者居之。宮中官僚真人、大夫公卿,各有攸序,三號雖異,本元始之一身。以龍漢為前劫,赤明為中劫,開皇為今劫。玄元始者,無生玄氣,積清成青;洞生元氣,積虛成白;空生始氣,積光成黃。三氣既足,然後合生九氣。九氣即一黃演之氣,九氣是也。三氣皆本於三空,大無屬玉清,太空屬上清,空洞屬大清。一氣生於大無,是名大初,出於太空之先,是名大始,隱於空洞之中,是名大素。昔元始天王與九天真王並生於九氣之先,爾時未有歲月,每以一氣相去九萬九千九百九十一萬里,為一歲。當其出於太空之先,隱乎空洞之中,迎之不見其首,隨之不洞玄靈寶自然九天生神玉章經解見其後,無光像形名色緒音聲,人孰得而識之,故曰道法自然。道運御世,開闢玄通。三色混沌,乍存乍亡。運推數極,三氣開光。氣清高澄,積陽成天。氣結凝淳,積滯成地。九氣列正,日月星宿。陰陽五行,人民品物,並受生成。天其運乎,孰為之主,必資氣而後運。當天地乍判之際,神實君御以冥寂玄通之氣,開而關之。蓋閩、屍謂之坤,闢戶謂之乾。閩則萬物始包,關則萬物始生。此乃三生萬物也。混沌既分,青黃白三氣始露,如存若亡,不見形狀,謂其有而非有,謂其無而非無。孰推移是,運至則動,孰閩關是,數極則開。天地待是而後立,日月待是而後明,於是九氣列正,列則有條不紊,正則範圍不過,陰陽五行錯綜而成序,人民品類皆得而生,成造化之功,孰大於此。天地萬化,自非三元所育,九氣所導,莫能生也。三氣為天地之尊,九氣為萬物之根,故三合成德,天地之極也。卷上氣來於身謂之生,氣去於身謂之死們凡含齒戴髮、鏽蝸蠢動,無不同焉P自非三元所育,九氣所導,莫能哇也。惟人者最靈,於萬物,居三才之一,可謂尊矣。《莊子》所謂天地與我並生是也。既得其生,其來無不同,賦與之後,所為無不異。則天她之長久,人命之短促,何耶?﹒蓋不曉三合成德,天地之極之理。所謂極者,中是也。《春秋左氏傳》雲..人受中以立命。《書》雲上帝降衷於下民,即道家黃庭也。黃者,土之色P庭者,四方之中。天一生水,在人為精,藏之於腎。腎有左右中夾。《黃庭經》雲..左為少陽右大陰,後有密戶前生門。腎既為生死門戶,則涵養之功必自黃庭始。腎中藏精,精中生氣,交合於心,心液相突,鍊於黃庭。億知交合不差,則精合於氣,氣合於神,神合於道,則生生之理,不失天地之中。故曰三合成德,天地之極也。人之受生於胞胎之中,三元育養,九氣一力,

中華道藏第三加結形,故九月神布,氣滿能聲,聲尚神具,九天稱慶。太一軌符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,聖母衛房,天神地祇,三界備守。九天司馬在庭,東向讀《九天生神寶章》九過,男則萬神唱恭,女則萬神唱奉,男則司命敬諾,女則司命敬順,於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。謹按《大丹隱書》..夫人受生於天魂,結成於元靈,轉輪九氣,挺命大一,閉關三道,積神幽宮。所以玄液七纏,流津敷澤,日月映其六虛,口目運其神器,雲行雨施,德擬天地,胞胎內結,五因來具。立人之道,如此其重也。故五因者,五神也,三道者,三真也。五神天之魂,三真天之道,九氣天之胎,大一天之源,日月天之眼,玄液天之潤,六虛天之光,幽宮天之府,神氣天之化,元靈帝之變。又雲..元父玄母,元父主氣,化理帝先,玄母主精,變結胞胎。大一混合,五神捧籍,列符五神,各有所主。於是三宮鎮真,百節受靈,帝君定籍,宿命無傾,千乘萬騎,舉身啟晨。詳味此篇,其義與《生神章》大同。所謂受生於胞胎之中,三元育養,九氣結形,即玄母生精,變結胞胎,轉輪九氣,三道精神是也。九月神布,氣滿能聲,即日月映其六虛,口自運其神器是也。九天稱慶,大一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,以至終不生也。即大一混合,五神捧符,帝君定籍,宿命無傾,千乘萬騎,舉身啟晨是也。大一者,謹按《玄鏡經》日..大一者,長生之大主,蓋教中有大一帝君、大一真君、大一元君、大一真人、大一尊神。此大一即非外神,乃上清大洞之大一也。形如始生之男,不著衣服,身長四寸,所謂大洞返胎始形之神也。名務猶收,恆守人玉枕之下。人之初生,執符而混合萬神也。帝君者,一名七靈,又名神丈人,恆守人兩眉之上品命者,定其高下。司命即中央丈人也,守人心中定算,九四則注其年壽也。五帝即東方青帝彤梁際,赤帝長來覺,白帝彭安幸黑帝保成昌,黃帝含光露,監人之生也。聖母即九天聖母也。蓋獨陽不生,獨陰不成,聖母即至陰之、玉,喜於成生,衛其房室,被除不祥也。司馬在庭東向誦生神章者,即長生法師大司馬也。姓相成,名效生,乃上清真人也。男則敬諾而唱恭,女則敬順而唱奉,則分貴賤也。如詩中弄璋瓦之異。已上莫非一身之神,繞候氣滿,則百神並集。然神以氣為母,神乃氣之子,神能住氣,氣能留形,則長生久、視,又何難哉F惜乎人不曉此,以欲滅命,以利輕生,深可歎哉。夫人得還,生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也〔所以能愛其形,保其神,責其氣,固其根,終不死壞而得神仙,骨肉同飛,「登三清,是與三氣合德,九氣齊並也但人得生而白不能尊其氣,貴其形,保

其命,愛其神,自取死壤,離其本真耳。《混元迷票》曰..人生天地之間,票二氣之和,冠萬物之首,居最靈之地,總五行之秀。參於三才,與天地並,可謂至貴無倫矣。億得人身,當自保愛,堇生死界畔迷謬甚多矣。人身者,如立板走丸,得人身者,如訴流上船,此神王所以區區憨眾生不自覺知,輕生街死,不貴人身而發為此間也。才得人身,必須詣南丹火煉池中,縣以黃華之水,然後投胎就舍,方始成人。AA7此經乃謂之濯形太陽而不謂之黃華者,何耶。堇黃華者,陽之精,在日之上館,一名洞陽宮。中有流火之池,中有黃華之水。彼間神人常以此水灌濯形容,故吾教薦亡,有長生簡符,指此也。自從為人經許多節次,誠所謂驚天駭地,三界齊臨,不為陋也。每每誦至此篇,掩卷大息,堇此身與天地並,氣與陰陽通,此身乃三賞之身,此氣乃陰陽之氣,尊莫過於三賞,神莫大於陰陽,動其機萬物化宜洞玄靈寶自然九天生神玉章經解乎。驚天駭地,三界齊臨,不為過也。既得此生,不勝慶幸,豈可忽諸。但人不自愛形保神,貴氣固根,與三氣合德,九氣齊並者,切緣私心勝而智慧少,每以惰侯之珠彈千切之雀者,比比皆是,安得不離其本真乎。九天生神章,乃三洞飛玄之氣,三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生氣結形,自然之章。天地之大,非氣不運。人之一身,非氣不立。三洞賓經,非氣不結。謂之自然之章者,非從人說也。謹按大真十二科,以自然本文為初,吏先天之教也。九天丈人告三天玉童曰:元丹胎精中記,乃生玄之初,結太空自然之氣,以成寶、文,今生神章固定也。飛玄者,以三氣之中,玄氣為終,其氣如雲,飛徊於太空之中,三合而後成音。三合者,《本始經》雲:夫人形體為一,身為二,氣為三。形體神氣具,方乃成人。又以神為了氣為二,精為三,然後成神。卷上又以天為了地為二,人為三,然後成天地道德也。故云三合成音。、耳目者,取其聲律相協,今本章是也c、突以氣而川紅心,神以系而AA口,以類相感故云混合百神。又紫微上元宮中有延生之符,置之八方則八方之氣析然響應,皆即成人,復藏其符則復性為氣固定也。混合則歸於一身,故《救苦經》雲..真人混無分,天氣歸一身。莫非自然之氣矣。天寶誦之,以開天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以其身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人學十誦之,以昇天。道不遠人,人之為道而遠。人當其天人合同,本無問剔。以理推之,長、實即元始,靈寶即道君,神賓即豐收〕君。天質生於龍漢之初,天地乍八刀『上無復色,下無復淵,漠津六梵,寥廓無光。天寶君以自然生神主章開而開之,則上下列位,即《度人經》-T無文不光是也。靈寶君生於龍漢關力,五

中華道藏第三珊圖之初,為度人之首,故云開九幽長夜之魂。《度人經》雲無文不度固定也。神實君生於赤明元年,萬範既張,太虛毓妙,大象炳靈,以陽精之氣化生上聖高吉夫,以沖靜之氣化生元君聖母,剛烈之氣化生天了力士,餘氣化育萬靈,故云以制萬靈。《度人經》雲..五、文開廓,普殖神靈是也。制則使其無妄作之威。即身而言之,天寶君之氣處於泥丸,神泄於目而為光,故云開天地之光。靈寶君之氣處鋒宮,是為靈府血之所生。血乃陰也,藏之於肝,肝主魂,故云開長夜之魂。《大洞經》雲..為我斷塞死戶,使上帝玉華園我丹元之鄉,披解七祖幽魂,上昇南宮。神實君之氣處下丹田,即黃庭也,乃生神之府也。經雲..散化五形變萬神,是名黃庭日內篇。故云..以制萬靈。大一以總來神,即務猶收也。帝君則逢陵梵也。巳上即一身之神也。詳解於下。形既結則四枝五體無不完備,九月神布,將欲成人也。學道之士能知是理,即三官為三寶,九天齊並,終不死壞,上昇九天,其道豈遠人邪,患其不為也。鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,以長存。幽魂聞之,以開度特枯朽聞之,以發姻。嬰孩聞之,以能盲。死骸聞之,以選人。白天寶至學士言之,蓋得吾道者,上為皇而下為王。自鬼靈至死骸,言之失吾道者,上見光而下為土。然誦之與聞之者,固自有間。蓋誦之者以得其道,誦堯之言、行堯之行固定也。今也不幸,不得其道,陷為鬼靈、凡夫,幽魂之列,與道寥遠。一旦歸聞固定經,在鬼靈者,上可昇遷,名入東華,不隸三官之鬼。謹按《飛仙寶劍經》雲..有尚貌之才,絕束之望,既終受三官,書為善爽之鬼,四百年乃得為地下主者,從此以進,三百年為一階。今聞是經,不待限期,可以昇遷。凡夫者,六欲具全,固定名凡夫。AA7鬧固定經,六欲不染,在世長年是也。幽魂則地獄幽囚之人,今九六開固定經,度品南宮固定也。枯朽者,乃草木也。枯朽則質不存矣。今使發焰,固定何理耶。此經乃飛玄之氣,結成靈文,世之草木,無過以氣而生今也,使之發焰,炮即木之氣也。木中有火,質具乃火然。今也枯朽,生理不存。今感固定經以氣相滋,漸有生質,故云枯朽聞之以發焰。若以人推之,則喪靈矣。精者,即枯朽、之物也,炮即如人之氣,氣若不存,豈不為枯朽之物耶。故東坡和淵明《形影詩》曰:君如炮上火,火盡君乃剔。經言及此,方知神妙之功,與物無鬧。昔重陽曰:有道奪一瓢,內財大丹,雜之以菜,信手與人。至日暮栗盡而丹在,乃曰..世人福何鈔耶。於是將大丹留於玉局枯海棕樹上而去,明日、視之,海棕再生,枯朽發焰,山豆無固定理耶。嬰孩者,能啼而不能言,AA7聞固定經即得言語,蓋孔竅開聰也。死骸者,則魂魄各離,人道已遠,今聞固定經,復過為人。主日徐甲,已死,經歷多載。一旦老君以大玄

生符投之再活,彼以符力,此以經力,同歸殊途也。三寶神奧,萬品生根,故非鬼神所知,凡夫所能間也。三寶者,即天寶、靈寶、神實是也。生天生地,神鬼神帝,至靜而不變,至純而不雜,覆至大之天地而無所遺,藏至幽之鬼神而弗能狀。萬口開芸芸,消息不巳而不可窮,可謂神奧矣。故經曰..道者,萬物之奧。三寶者,又道之奧也。奧者,深遼之地,大本大宗之所由焉。《太玄》曰..天奧西北,鬱化精也。地奧黃泉,隱營魄也。人奧思慮,蘊至神也。又《南華經》曰..祥生於奧。舊疏以未為奧,言坤也。AA7《太玄》指黃即坤也。大梵之氣起自西北,生物者咸往資焉,乃立天之道也。魄營於坤,品物咸亨,立地之道也。天地既立,陰陽乃備。生者不得不生,化者不得不化,故云三寶神奧,萬品生根。前雲鬼靈聞之以昇遷,凡夫一聞之以長存,今又雲非鬼神所知,凡一洞玄靈寶自然九天生神玉章經解夫所能聞。若鬼神未知之前,凡夫未聞之日,與既知既聞之後,故自有間,不可同日而語也。得是道者,不可致詰。山豆聞世俗常開耶,至言不可苟得,神仙之道鮮矣。夫學上道,希慕神仙,及得屍解,滅度轉輪,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。而無此文,則胞胎結滯,死氣固根,真景不守,生氣無津,九戶闋塞,體不生神,徒受一形,若寄氣而行。學得此法,可坐致自然。夫上真之道有七,大上之道有三,中真之道有六,下真之道有八。《生神章經》,其義與《大洞三十九章》相為表裡。今致《大洞三十九章》,係上真之道,故云上道。夫學上道,希慕神仙者,恐其力量賽淺,未能帶骨上昇,止得屍解。且以滅度轉輪,若轉輪未息,則生死之根猶在,未免六道循環。故青童君曰..欲植滅度根,當拔生死栽,沉吟墜九泉,但坐惜形骸。生死栽者,轉輪是也。若入轉輪,恐乖人道,難復人身。人身尚且卷上難復,則希慕神仙者,愈更並越已。今經言屍解者,方免轉輪,終會仙道。然功行未充,鬼錄有名,不免三官追攝,故暫寄形於般山口問窮谷之間,令大一守屍,三魂營骨,七魄護肉,胎靈結氣,久久更生。且屍解之道,方法多門,服刀圭而蟲流,漱流胎而決死,飲瓊漿而叩棺,服金丹而告終,或頭屍異處,身脫髮存,大祇一生未就故也。是以仙公七世而發真,太極百身而證果。既作屍解,必以生神之章,以固其屍形,則生津不潤,而死戶閉矣。《列紀經》雲..人之一體所以死爛者,有三十九處,以受鬼氣,形有問孔,血有虧送,死氣日進,邪氣引入,精神不通,津液沉滯,百神奔走。故經言死氣固根,真景不守,生氣無津固定也。真景者,真神也。徒受一形,若寄氣而行。雖有此身,不曉生神之道,何異行屍邪。若得此法,可坐致自然F此專指《生神經》為捷徑,不作屍解,宜入大乘而言也c此法何在。經曰:九七

中華道藏第三珊《九天生神章》乃三洞飛玄之氣,三合成音,結成靈、叉,混合百神。人之一身,莫非三氣之所生,既受此氣,則與元始為了便可混合百神,氣之所在,神即隨之。、初以三氣生三神,三部八景,則為二十四神,若常混合二十四神,變化三五真人,混成正一,合為帝君。雖百千萬億之多,亦能混合,則乎陽召陰,出入無方,陽氣化為龍車,陰氣變為玉女,舞輪空玄之上,坐致自然,豈欺我哉。三寶尊重,九天至真。泌之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一開,其文不出。元始禁書,非鬼神所間。竊之者風刀萬劫,魂死無生,依科尊奉,形神同仙。聖人濟物之心,無時而已,然處於萬天之上,世孰得而知之。故以三洞之經,流布人間,莫非聖人之心聲也。今誦其經,即得其心,因其心而會諸聖,其經見在,即聖人之見在也。可不重欺。《生神經》乃天地之祖氣,霉生之父母,三寶猶自重之,況於人乎。鄭都六洞宮中有專治詳謗三寶夫乘之罪,其經乃三賞之言也,不重其言,則與詩謗美異。九天至真。至者,上也。、祕之大有。乃藏經之所也。謹按《七變舞天經》載..上清實經三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章,及自然之章,祕在九天之上,大有之宮。大有之宮,乃玉清官也。又按《金真玉光經》..九重金格紫陽玉臺,九重乃絨鋪之深也,格則几案之類。按《道寶經》有玉格焉、金格焉,二者皆屬九天。三關之上有玉臺,臺上有玉格,安上皇太真高帝玉名之處也。詳此不惟重之,又且祕文。不由龍漢開圖,神王冒禁懇請,則此文豈得而見之。宜乎竊之者受罪,尊奉者同仙。竊之者良可為戒,奉之者可不勉哉。三元宮中,宿有金名,紫宇刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當資金寶奉師,效心依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄,風刀考身。三元考校,不獨死魂而已。凡得道力,jk者,與未得道者,皆預焉。惟金名紫字,常以雄別學仙之人,故藏中所載,三元考官地獄之品,謂之墨錄。則得金名紫字者,誠與之有問矣。昔李廷,江陽之小民也。其功行久在仙籍,雖未得登天,然姓名巳用金書於華陽洞天矣。不特學仙之士品格有如此者。世書梁元帝為湘東王時,嘗記錄忠臣義士及文章之美者,以三品筆書之,忠孝者用金管,德行者用銀管,文章美者用班竹管心《太上玉訣經》雲..紫微宮中有金格玉書,赤金書,青玉筒,皆此類也。若人宿植善功,盡此報,身,來生當為三清神仙之人,自然與此經相值,必次資金實,依科盟受,方可修行,如其不然,必有風刀之考。三復斯言,此皆為中小乘設也。風刀之考,董屢言之前章,載風刀萬劫,魂死無生,後雲風刀相刑,可不慎焉。獨中間飛天神王受拜之時,元始天尊謂曰..寶書祕重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫

一傳,今冒禁相付,子、祕之矣,慎勿輕傳。其詞止於慎,勿輕傳而已。風刀之考,豈不為中小乘人設耶。《太上科令》雲..傳受天書而鐘其殃祖先者,是重其宣言之罪,防其漏泄之盟。爾所以黑錄上篇載水火官,外又有風刀左右二官。左風考官,主治受經符實訣,無盟修行,受財賣道,將損天科之罪。右刀考官,治伏誓告盟,背違師友,去彼適此,評論善惡,攻伐根本,莫大之罪。與《太霄玻書》遇賢便傳,不拘定數者,相去遠矣。修行之法,千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,清香執戒,入室東向,叩齒九通,調聲正氣,誦詠寶章。招真以鍊形,形清則氣合,合道以鍊氣,氣清則神怡,此長齋之法也。《莊子》雲..宇泰定者,發乎天光。字泰定者,夷心是也。生神之皆,無出於此。捨此之外,莫非人事。眾生之心,未齋之時,心如游塵,與物相刃相靡,風馳而火熾,漸染塵垢,洞玄靈寶自然九天生神玉章經解無時暫止。既齋之後,神氣歸一,董神者在耳,而聽在目,而視在舌,而味在心,而變化在意,而條忽其神,長游於六根。今也六根不納,諸塵漏盡,教中有八漏..目之淚,肝漏。鼻之涕,肺漏。口之唾,腎漏。外汗,心漏。夜盜汗,小腸漏。寢而誕者,腦漏。夢與鬼交,神漏。經欲者,身漏。已上諸漏,無非五廢六入,十二根塵之所交接。若使形充空虛,聰止於耳,心止於符,則諸塵無自而入也。昔葛仙公長齋於天台山,未經一年,遂致感通,上聖曲時幽房。後人修齋之法,始原於此。嚴真君雲..虛心以原道德,靜意以期神明。緣眾生之心,未合於道,先授之以齋法,使其因齋而息心,息心而入道,後世熾以人事,涉以形器,而視齋法,董何謬邪。祭酒道士,只成一尸祝矣。入室束,向,取生氣也,調聲所以正氣,玄感所以集神,皆誦經之節要也。誦之一過,聲聞九天。誦之二過,天地卷上設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王東身。誦之七過,星宿停關。誦之人過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。前章載修行之法,莫非返身成誠之說。既能返身,則與天為一,則是知天之所為,知人之所為者至矣c所謂至者,和同天人之際,使之無間,故誦經至於一過,聲聞九夭。誦之在此,聞之於彼,、一一百其上下察也。二過,天地設恭。《度人經》有天地設禮,其義大問。董恭之與禮,輕重之剔,恭而能禮,方見盡善。至於三過,三界禮房,則知禮字又過於恭也。四過天王降仙,經中有法玉、天王之號,莫非高聖之尊稱。降仙則感會神仙來集其所,如葛仙公研思齋法,感召太極仙人徐來勒降於靜室之中是也。五過,五帝朝寞。如魏夫人道成之時,五老帝君降於其室,傳以五帝策杖之類。六過魔王束身,《衛靈吭》有魔王束首身首之九九

中華道藏第三冊分,字雖不同,其理則一。東字訓縛。至於六遍,魔王始束其身,不令妄動,恐生千試。學道之士,魔試甚多,初歷子魔,後歷大魔,二試若過,魔王方能保舉,上登仙品。且魔王東身不於五過、七過,至於六數,功方及之,何耶。董六天大魔乃六天故氣,謂之至陰之鬼帥,其力量與天齊同,元始命化其魔並生。故道家經詩齋瞧之法,必先制之,然後成功。六為老陰,其威盛大,是以齋法必先午時命魔,謂此者也。一陰生於午,故先杜其漸,若後時而作,必不救也。每見黃壇上十案香,初夜宿啟,始於正北,乃子位也。如修鍊大丹,必以一陽之候發火,次第而歷六,乃東北良位,正當鬼地,乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法,昧者不曉其說,止為命地魔,殊不知六洞大魔,即上天之大魔也。漢天師時,分別人鬼,先自驅逐六天魔鬼,令歸北鄭。雖曰鄭都六洞,定天界也。不可以方所泥之。北都羅鄭雖至陰之地,其中亦有六洞仙官,常考算學仙之士,通理三界之籍。如《度人經》雲..阿人歌洞章,以攝北羅鄭。既歌洞章,與鄭都有何相涉。必曰攝北羅鄭者,此羅鄭之魔,定霉魔之首也。下雲束送妖魔精,斬餓六鬼鋒。其義甚分明。又今命魔吭後,有三天運明,六天運終,全不曉何等語。既曰命魔,所命何事,強作聰明者甚多。近看《通教集》,其承習可知。然玉蟾子教人口口相傳,不可載於毫褚,恐生泄漏,予亦不敢妄言之。七過星宿停關,元始天尊說《度人經》時,璇嘰玉衡,一時停輪。本經乃謂之停關,董指斗柄而言也。北斗第七號天關星,亦曰破軍,所指之方,鬼神避位,行法之家,謂之剛氣是也。八過幽夜光明,至陰之所,日月不照,沉魂滯爽,何以昇度。此李若沖誦之,以薦張麗華是也。九過諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。九過既備,功德所感,屍居而龍見,淵默而雷聲,有不期然而OO然者。昔李順興常誦《大洞經》,積之三年,忽於一夕,有飛仙千數集於空中,神光照室。作之於此,應之於彼,豈得而誣焉。一過徹天,胞原宣通。道之真以治,身,諸餘以為國家,土芷以治天下,必先身以及物,此修身之序也。然此經自千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,然後記誦經之過數,有感物之品功,下至此章,亦記九遇,始及於身,豈先後失序耶。董修行之法,有自內及外者,有自外及內者。自內及外者,修之身,其德乃真。有自外及內者,後其身而身先。詳味經旭日,與前章不少差異。但當時一過之功,聲聞九天,又能胞原宣通,其理自是兩說,所以別而紀之。如《度人經》說經一遍,諸天大聖同時稱善,後至十遍,枯骨更生,皆起成人,此記十遍之功也。其次又一玄..說經一遍,東方無極無量品,至真大神無缺之眾,浮空而至,此紀感發之義也。與此經所紀

先後一同,學者不可執一而求之。一過徹天,胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九過,關節本始,一時生神,則又示人以修身之說也。謂之生神章,其意始見。董人未生時,謂之不觀光明,處冥冥之中,無所作用,雖無煩惱繫係,使經千百劫,祇成遊魂苦爽,何益於事。雖莊子悲在冶之金,董惜其為人之後,空與草木腐爛,不若不生之為安也。學者不悟,便執以為口實,談長生者,指為流贅,誠為教中之罪人也。此乃修行不至,中道而夭,得以藉口,豈足貴哉。有人於此,不貴其生,認四大為逆旅,忍渴不飲,忍飢不食,無術以禦寒,無法而致飽,形骸枯悴,口說苦空,坐待至死。譬如有屋,拆而露居,身本無病,飲藥使病,此豈人之情也哉。若執之以為然,則乾坤幾乎息矣。天尊神王,憨斯人之倒見,於是區區迷生神章,令悟此身與天地並生。若能因其所生,修其所當生,即長生之道也。若也不然,洞玄靈寶自然九天生神玉章經解則莊子在冶之金,又可悲也。邵康節詩一玄..但教枉死一千遍,恰似不曾生一般。人之受生,以精血為胞,寄於母宮三百日,胎始完具。精血繞胞之初,便有一黃演之氣,為之生端。使其宣通其氣,昇降不失其度,則生理有漸。若也胞源不通,則中道夭閑者有焉。故《大丹隱書》雲..若大一凝結者,九氣止不變,三一悲而不攝,所以致其死氣運入,無得而成也。二過響地,胎結解根。天一地二,天地之數也。聲發響應,陽唱陰和也。人之初生,二月成胎,乃形兆之始。然生者死之根,胎形既具,有死氣故根為之結固,所以因胎而亡、在胎而死者,往往有之。故二章雲..斬根斷死戶,熙夷養嬰童。若胎根既解,生理漸成,如大一帝君解三關十二結符,以朱書於青竹膜中,用之解結是也。見《上清洞玄經》。三過神化,魂門練仙。卷上天一生水,在人為精,天三生木,在人為魂。正當三過,魂始具矣。《玉芝仙經》雲..人之在胎,三月而陰陽分。陰陽既分,左則生魂,右則生魄,此必然之理。修行之士,必先拘魂而制魄。魂乃汞之屬,魄乃鉛之黨。汞性易飛,人燒死則魂先去。《度人經》雲..高上清靈爽,悲歌朗太空。董傷人之死也。人之受胎,魂具則質成,謂之大素門,則分陰陽出入也。左為魂門,右為魄戶。魂既受煉,則死者可以為生,生者可以成仙,故須延天,謂之明仙之氣是也。鍊字,乃繪練也,經中多從此字,不從鍊字,意謂大素也,人之生本,本立而道生。當大素之時,剛柔始分,取其純素,如繪練之潔,易於成仙矣。故後章有飄飄練素華,義與此同。四過天王降仙,魄戶閉關。天四生金,在人為肺,肺所以藏魄。三過既雲魂門,四過雲魄、屍者,蓋一身之門戶也。且人之初生,腎為始,一O一

中華道藏第三珊脾次之。脾又生肝,肝方生肺。肝之與肺,為傳導之門戶。且腎為水也,水中有火,升之為氣,乘氣上升,朝之於心。心中,生液,負陰而下,以歸於腎。若無肝肺為之傳導,安得交嬌而成龍虎耶。古仙至人所以煉丹不成,大患金木間隔。AA7若使肝能傳導其腎氣,以朝於心,肺能傳導其心液,以至於腎。時候不差,黃芽乃生,是曰金丹,豈不偉敗。既雲傳導,又雲魄戶閉闕,何耶。此乃始生之戶,未能修煉。恐招死氣以傷生氣,故以令閉關也。五過五帝朝真,藏肺清涼。人生五月,五藏乃分,則脾數始足,見於內者為藏,見於外者為肉。則五帝自然相朝,青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養氣,黑帝通血,黃帝中主,萬神無越。六鵬者,地二生火,次生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生育,冒生膀腕,兼三焦為六鵬也。嗚呼,非彼無我,非我無所取。則是亦因彼,彼亦因是,生神之妙,豈特不得其映,可謂自然也。六過魔王伏諾,胃管生津。五藏皆有津,獨左腎為之主。然冒屬土,水得主則止,所以育管為承津之所。《仙經存想訣》雲..心存冒口有姥女嬰兒,裸而無衣,正立育管,張口承注靈液,仰吸五氣,歸口嘸之,遺入玄女口中是也。凡人飲食皆聚於育,暗受亢火磨化。清者為津,若雲雨之潤,升於九天,濁者下況,若糞土傳泄九地。聚於口成水,魁於肺成唾,魁於心成血,魁於腎成精,莫非是津也。如《指玄篇》以心腎為丹元,以肝腎為火候。至午靜坐幽室,閉目冥心,口含津液,鼻中細細,出息引極,含津以壓之,真龍不上升矣。引息以抽之,真虎不下降矣。過於黃庭,是為玄珠之常,用之則洗游胸腸。故經雲..靈鎮津液,源張潤子。真人常以此語人云..人身要滋潤。多不曉此,惜哉。七過星宿朗明,孔竅開聰。天有七曜,人有七竅,夜行五轉者,一O二七曜也。內行五藏者,七竅也。人生七月,七星之精,開其七竅,將用視聽食息,其七竅則與人均,其聰明則人各異。然聰明之人,本出於心,心為神屬火,火能照物。七又少陽之數,屬金,得金為器,而後能開鑿焉。故上智之人,心有七孔,中人五孔,下者三孔,明達者二孔,尋常一孔,愚癡者無也。莊子云..豈惟形骸有聾盲哉,夫智亦有之。俊伺噸蒙,聰明不開,非係於孔竅矣,董稟賦有厚薄也。八過幽夜顯光,三部八景,整具形神。人之受生,自一氣為祖,以一生三,以三合五,是名八景,三八為二十四神,此陰陽之變也。若知其變,則宇宙在乎手,造化生乎身。道家盟威錄以三元五德將軍為體用,變為二十四階,應二十四氣,正指此也。所謂變者,莫過於陰陽。然三五為日月之數,戊己配於坎寓。人稟陰陽之氣,三元五運,合於一身。變而通之,與太極中二十四氣自然冥合,故

《黃庭》日..治生之道了不煩,但修洞玄與玉篇,兼及形中八景神,二十四真出自然。故《素靈經》曰..二十四氣混黃雜聚,結氣變化,而氣中有二十四神,結靈生成,非E由由胞胎,皆二帝星之氣也O然則三部八景,整具形神,既曰非由胞胎,為人,身者,安得而致之。能致之者,必自修行始。如神仙許長史訣雲..以平旦存上景,日中存中景,夜半存下景。《在玄玉錄》曰..不存二十四氣,不知三部八景名字者,不得為太平民,亦不得為後聖臣。故西城王君、桐柏真人皆行此法,方可得道。二十四神名數,謹錄於下。上八景,魁神、髮神、皮膚神、目神、項報神、研神、鼻神、舌神。中八景..喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神。下八景..冒神、大腸神、小腸神、朋神、胸脂神、兩路神、左陰左陽神、右陰右陽神。其餘形狀吭訣,不得盡書之。囊見都陽王侍衷所注,三部八景謂之八卦,甚可笑。洞玄靈寶自然九天生神玉章經解故併書之,以曉後學,免有謬誤矣。九過諸天下臨,三關五藏,六肺九宮,金樓玉室十二章門,紫戶玉閱三萬六千關節,根原本始,一時生神。人未受生,於芒步之間,固定為大易.,變而有氣,是為大初.,氣變而成形,固定為大始.,陰承陽生,氣隨胎化,是為大素.,靈光入體,與母分形,十月歸足,是為太極。當生之時,萬神皆備,從何而致之。董生者,天地之大德,天道貴生,因生以致之也。三關者,《黃庭經》以口為天關,手為人關,足為地關。仙經以泥丸為上關,絆官為中關,下元為下關。惟正陽真人以夾脊之節有二十四,凡一關有三節焉。腦之下名曰玉關,其夾脊名曰中關,內腎相對名曰下關。又以目為上關,鼻為中關,口為下關。五藏見上注。五藏六肺既生神,則大腸為玉堂肘,小腸為元陽肘,左膀為大和肘,右就為大素肘,育為中黃肘,膽為大清肘,是名六鵬也。九宮者,腎為丹元宮,小腸為朱卷上陵宮,肝為商臺宮,膽為天讓宮,牌為黃庭宮,大腸為玄靈宮,肺為尚書宮,膀就為玉房宮,心為終霄宮。《洞真經》雲..兩眉間入三分為雙丹宮,都入一寸為明堂宮,都入三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,都入四寸名流珠宮,都入五寸為帝宮。明堂上一寸名為天庭宮,洞房上一寸名為極真宮,丹田上一寸為玄丹、宮,流珠上一寸為大皇宮。金樓則喉嚨是也,一名重樓。中有十二亭長,皆持玉載以守之,真人在其內,、王遇上下氣者也。近世蘇東坡有雲..凍合玉樓寒起栗,蓋指此也。《黃庭經》雲..重中樓闕十二環,自高自下皆真人。玉室者,腦宮之別名也。《黃庭經》謂之瓊室。十二重門,言喉嚨之十二環也。紫、屍者,《素靈中篇》雲..兩眉之上,其里有紫、戶。《洞房內經》雲..兩關紫戶,至於玄精。紫、戶之神名平靜,字法王。玉間,則《黃庭》謂之玉堂是也。三萬六千關節,根原本始,一時生神。已上莫非一-O三

中華道藏第三珊身之神也,陽神一萬八千為外景,陰神一萬八千為內神,合而為三萬六千,可謂至貴無倫矣。人知其神而神,可與造化遊於無跌,不知其神而神,則終身役役,不見其成功,可不為大哀哉。九過為一遍,一遍周竟,三界舉名,五帝友剔,稱為真人。十遍通氣,制御萬靈,魔王保舉,列上諸夭。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使東西0萬遍道備,馳騁龍駕,白白登晨。言道者英先於陰陽,言陰陽者必求於通變。吾之一身,位乎兩間,其生與天地並,其數與陰陽通。前後相繼,高下相績,利故無常,終始不一,相濟相生,相制相治,無非一氣也。苟知變通,則造化有可易之理,其於坐在立亡而為過。當經以九過為一遍,十遍通氣,百遍通神,千遍通靈,萬變道備,方可登晨。然誦經之數,必取於九者。九為陽極,物極則變。身有九宮,外有九竅,天有九天,下列九壘,丹有九轉,法有九成。七八者,陰陽之推,六九者,陰陽之究,推不變而究則變也。至於九過,而三關五藏、六肺九宮,處處生神,備足於三萬六千,此非牽合演成三萬六千之數,乃氣氣通變,自然而然也。如誦經一過,便見胞原宣通。通之一字,已見於此,苟不能通之,則此身與塊土何異,安得坐在立亡。固定以十遍通氣,氣結為神,百遍通神,神生則有靈,千遍通靈,靈則變通盡利,鼓舞盡神,方可會道。所以萬遍道備,白日登晨,三界舉名,名書上天,信矣。五帝友剔,稱為真人。既為五帝之友,則位與五帝並,何故又稱為真人。堇同門為友,而友則者,又分別,當令入何等地。如《黃帝四十四方經》載..凡讀大丹隱書、金華洞房,及雌一寶章者,便得稱為三洞法師及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法師,上景真人位配九官上仙大夫,今依《四十四方經》便得為三天法師、大上真人,位準太極仙一O四卿固定也。魔王保舉,初則試之,功成則保舉之。坐致自然者,能致六甲之行廚固定矣。大一度符,元君受生者。然大一有五神,捧符五籍,皆上清帝君混合之道,求長生神仙之訣。按五符以白紙青書,可以本命之日書之,盛以錦囊,帶之長生不死。元君則女子得道之號,所以大道有雌一之神,指此也。謹按《大有妙經》人首有九宮。玉帝宮有玉清神母居之,天庭官有上清真女居之,極真宮太極帝妃居之,大皇宮大上君後居之。此四宮乃天元始生之陰官,元氣未立,五正未聞,混化萬物,天地得存,皆由於此四真也。不知雌真之內,名,則萬不得仙。此之四宮,人皆有之,若不修行,真宮空矣。令至百遍,其神自生,故《黃庭》曰..瓊室之中八素集,泥丸夫人當中立是也。坐在立亡,仙童玉女,役使東西者。此乃守三一之法也。既至千遍,何往不通,所謂殊途同一會要終。謹按《上清明堂玄丹真經》..若道士行

大上召三一守形之法,服符五年,得與真人相見,九年通靈徹視,坐在立亡,役使六丁,天給玉童玉女各一十二人,乘雲駕龍,遊宴玉宮,至於登晨,能事畢矣。晨者,乃為鳴之時也。謹按大玄帝君洞玄經吭曰..舉身登晨白日升。天中為白日,為之始鳴為登晨。是以存大一混合,多用此時,乃生氣時也。《黃庭經》曰..羽服一整八風驅,控駕三素乘晨霞。豈不快哉。洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上洞玄靈寶自然九天生神玉章經解洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中綿州油門虛觀道士王希巢隱賢解元始天尊時靜處閑居,但息雲宮黃房之內,七寶雌中,熙夷養素,空碧鍊真,耽咀洞惠,俯研生神,理微太混,嘯朗九天。此經無序分,愛自三寶啟系,天地始立,人民品物,並受生成。至於人之受生,猶為至貴,方雲九天生神章,乃三洞飛玄之系結成靈、叉,天寶誦之,以闊天地之光。則知天地既立,待是而後明,非由演說,故無序分。若無序分,則一經之皆無自而入,當以此為序分。夫學士上道及得屍解之士,若無此文,如寄系而行,以至紀誦經之九遇,既得此文,必須長齋執戒,諸塵漏盡,夷心默念,方行此法,既得此法,必至九遇,方可三界舉;名,五帝友剔,稱為真人,既稱真人,未能大備,乃至萬遍道備,白日卷中登晨,始見體用也,乃正宗分。今經旭日至此,元始天尊授與飛天大聖無極神王。既付之後,法事既畢,諸天復位,天尊重告飛天神王,此九天之章,乃三洞飛玄之系云云者。此係流通分。中間言詞雖多,於正宗分,反復詳味其功用已盡,見於正宗分中。所以丁寧告戒者,止謂元始禁書,不敢輕傳。於是飛天神王再三懇請,元始天尊亦再三告戒,言詞所以多也。至於九章,雖係一經之匕日,載之於後,正如《度人經﹒大梵隱文》,乃道君所撰,附於《度人經》中序之後,非有別義也,學者當自得之。夫聖人濟物之心,非不欲焦毛髮、清手足,急於度人。然不將不迎,應而不藏,元始天尊所以靜處閑居,必待其叩而發焉。一而不變,靜之至也,居藥珠而作七言,閑之至也。靈宮黃房,乃僱息之所,《靈書經》曰..東海青帝君清齋於丹閥黃房三年。《諸天內音經》雲..黃房之室,主開日月飛天真人之功。七寶-O五

中華道藏第三珊悴中,義有二焉。法身七實,以天地五行生成此身,不可闕焉。在修行之士言之,精也,涕也,唾也,津也,血也,汗也,淚也,此七實也。熙夷養素,淵乎其居也。空碧練真,凝乎其清也。耽咀洞惠,味道之全也。俯研生神,抱神以靜也。理微太混,嘯朗九夭。後章載理微太書,嘯、詠琳玻,大意一同,其字少異。天尊既以熙夷養素,空碧練真,耽咀洞惠,俯研生神。則知此道之玄妙,理微而無形,無形則無以寄跡,所以嘯朗於九天之上,聊以自適焉。是道也,誰足以識之。嘯之,發激於喉而成聲,後世長嘯,本乎此也。是時飛天大聖無極神王,玉輔上宰,四協侍晨,清齋建節,待在側焉。憑瓊顏而妙感,仰靈眸而開矜,竊神章而蹄躍,餐天音而蒙生,敢乘機而悟會,冒靈阿以披心。是時者,當時也。元始天尊所臨之處,自然萬靈來軒,千真拱侍。AA7經中猶指神足,與玉輔上宰、四協侍晨,乃近臣也。神王即《河圖經》所載,天之十方有飛天神王,業神之主,飛行三界,統領乘神,凡有三焉。有結氣而生,不由胎誕者。次有報生,宿有善功於鬼神之中,AA7受其報,為神王之位者。又有業感,乘其積劫因緣所感而生者。金闕有四天帝,謂之輔臣者,父也。尊之如父,制斷宣揚,即謂之宰。四協,如世之前疑後丞,左輔右粥。協者,和也。侍晨,則如本朝宣政間,興隆道學,置侍晨大夫之類是也。侍帝側者,當虛心以待間,故云清齋也。建節,用以徵召三界鬼神,此神王之所持也。瞻視瓊顏,則妙感於心,仰奉靈眸則襟懷開爽,此聖人閑居之時,虛緣而保神,清心而容物,物無道正,容以悟之,使人之意也。而瓊顏午一一口其玉潔,靈眸言其通照。於是飛天神王,竊窺元始天尊,俯研生神,嘯朗九天之際,心生隔躍,願有請間,先自言曰:若乘此機會,可以披其宿心。雖曰冒千靈眸,然捨此機會,一O六則生神之章無由傳焉。正當飛天神王潔已以進之時,則元始天尊鳥得而拒焉。於是飛天大聖無極神王,前進作禮,稽首而言目,上白天尊..賤臣幸會,得仰侍靈軒,不以短狹,明濯冥津,重悟凝玄,位登神王,總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對司侍晨。此一節即飛天神王欲乞傳受生神之章,先自致詞於元始曰..賤臣幸會,得仰侍靈軒,不以短狹,切濯冥津。乃神王之謙詞也。至於重悟凝玄,位登神王,總御生死,領括天仙。此當仁不讓之際。孟子謂當今之世,捨我其誰乎。詳味經言,正如《龍景玄文經》載..太極真人侍於道君之前,伏請奇文,大上俯據而吟,微乎深哉,諒不可勝,子位登太極,領括神宗,今以子相告,勤奉之焉。詞之大同。至於賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對司侍晨,方見神王位登高上,生神之章,必當相委焉。且生死交會,善惡分判之際,使毫分無失,

若非智識高邁之士,疇克爾哉。賞監,則帝命寵級也。七覺,乃智慧也,其數有七,故云七覺。事載《消魔經》。遠覽遐方,則其智明周於萬物。雍觀上宰,對司侍晨。指上段經文,當時同共玉輔上宰、四協侍晨立之際,非猶神王有乘機悟會之心,欲請生神之章傳於下世,然雍觀上宰,妥乃侍晨,皆有是心焉。然神王不避偕越之罪,前進作禮,董仁者必有勇也。方當乘機應會,履九太陽,、洞理陰符,撫掌兆民,大運將期,數終甲申,洪流蕩穢,凶夾彌天,三宮鼓筆,料則種人,考算功過,善惡當分。千越之劍,匣而藏之,非無用也,不當其時見之為不祥。家零之子,賤不類藥,當其用也,可以為帝師。董志學之士,非不欲立功業,援生死,蓋其時有可不可之間焉。觀夫飛天神王,總御生死,以撫掌兆民為己任,正當大運將終,教法凌遲,天人塗炭之際,而神王敢忘側隱之心哉。洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中蓋機者,動之徽,吉凶先見者也。見機而作,不俟終日,況於神人乎。然飛天神王,其職統御三界,正當履九太陽,洞理陰符,職當然也。履雲遇也。九乃陽數。又雲太陽六氣,自卯至午,為太陽,董言其盛也。陽極生陰,乃為大水。洞則通也。通理陰籍,故云陰符。大運將期,數終甲申,此言劫運也。劫運之說,教中言之甚多,每考同異,互有不同。《赤書經》以三十日為一交,十二交為一度,三千三百度為小劫,九千九百度為大劫。若以大演之數考之,十九年為一章,四章為一部,二十部為一統,三統為一元,四千六百二十年數盡三元,是為一劫。若以《度人經》御注考之,玉清交運三千億萬九百五十一年,上清變精七十億萬三十九年,大清纏煉五十億萬一十二年。此《赤書》、大演御注,各有不同之說也。又據《正法經》文言之,天圓十二綱,地方十二紀,天剛運關三百六十輪為一周,地紀推機三百三十輪為一度。天運三千六百周為陽勃,地轉三千六百度為陰蝕。天黑極為大陰,地系極為太陽,故陽激則勃,陰否則蝕,陰陽勃蝕,天地系變,乃謂之小劫。小劫交則萬帝易位,九系改度,日月縮運。竟不言甲申之運也。乃觀《太平抄》,九六中必有大小甲申,甲申為期,鬼對人也。以鬼對人,雖知其為生死交會,而不別指甲子、甲寅,而專言甲申者,何也。以愚攻之,乃運昂之交也,有運交而劫未盡也,亦謂之劫。甲申者乃運交之劫也。據本經雲..大運將期,數終甲申。又一玄..大數有期,甲申垂終。又一玄..大運啟期,三五告辰。乃知甲申雖為洪文,定非劫也。蓋甲申屬水,位乎坤,井宿在其傍,六陰之所會。又普天文推之,井有八星,天之亭候,主水衡事,運至於此,豈不為大水耶。所以洪流蕩穢,凶失彌天,故言水而不及火也。蕩穢則去惡人也。經雲..大小甲申之至,除凶民,度善人,善人為種民,凶-O七

中華道藏第三珊民為混葬。善人君子,可不勉哉。自赤明以來,至上皇元年,依元陽玉匿,受度者應二十四萬人。六合之外,聖人存而不論,為其難窮難測故也。《生神玉章》乃元始之禁書,非世人之所常間,故略而不言者多矣。至於年劫前後,在人必有一定之說,至於世人終不免於顛倒錯亂。本經以龍漢元年生天寶君,天寶君既生之後,龍漢方始開圖,乃生靈寶君。經一劫至赤明元年,靈寶君方始度人。是時神實君方生,經二劫至上皇元年,神實君方始出書,此乃本經之劫運。先龍漢至赤明,後至上皇,不見延康。若以大玄道曲論之,凡前劫之後,後劫之前,在混茫之時,通號延康也。則龍漠、赤明、上皇三劫之中,豈無劫前劫後,全不言延康之劫,何耶。又《度人經》雲..龍漢延康,吵吵億劫,言延康而不載赤明、上皇。又雲廷康在龍漢之前。依《道門次第經》及《龜山元錄》,止言三劫,又不載上皇、延康也。而龍漢止於元年,而上皇有三年、八年之不同。又按徵考《度人經》龍漢、赤明、延康、開皇、上皇,合於五行,通為五劫之次序。若以本經定之,自赤明以來,至於上皇,度二十四萬人,方雲開皇,則知上皇在開皇之前也。又與五劫之次序有差,使學者茫然難定。高明之士更自詳之0元陽乃紫微之宮。玉置有《明真科》條,言善惡也。上智童子請問元始天尊善惡報應,天尊於是命召十方飛天神人,披長夜之府九幽玉置,出《明真科》條以度人。上智童子明真之科,自此始也,載十四罪條。故《三佑你懺》雲..彰十四之罪條,通九幽之懺請。近川中儀本,改為十惡之罪條。不知義理,擅改儀文者,鮮不為笑。開皇以後,數至甲申,諸天選序,仙曹空廢,官僚不充,遊散職司,皆應選人。前以甲申為小劫,開皇之後數至甲申,方驗甲申之劫非一次也。適當劫運更始之時,則神仙之有職事者,OJK必行選序,如世之銓量也。仙曹空廢,官僚不充,則知為善者少,為惡者多。《道寶經》雲..歸至天堂,尚有退落,降至地獄,亦有進升。定錄君曰..昨東華集諸司命,及土地靈神典司之徒,檢課世間錄,見天下民人為善者,五十分無一,而況於神仙乎0萬萬之中,不過一二矣。其中功成而落除者亦不少,吾將憂仙藉無復人也。兼運度已迫,文世益切,雖見東華上簿紫錄內格中,有上上真錄者,五人已落,二人補地下仙官。無復進補者,上中真也,二十八人一落七人,二人補下仙,五人復過人中,惟上一人補矣。上下真者三百人一落二十六人,十一人補地下主者,十五人過民中。以此推之,仙曹空廢,實難其人。又有遊散職司者,皆怠墮不能效職,上真者落為下仙,下仙者落為地下主者,俾其改悔勤修,乃復舊職。昔上元夫人位至元君,不勤帝局,虧替正事,降適過禮,朝宴失節,輕泄天寶,降授下真,

皆削真皇之錄,退紫虛之任,則福至天堂,尚有退落。置於中元清微游散靈官,七百年中隨勤進級,則禍至地獄,亦有進升。既預仙選者,可不兢兢而保之。依元陽玉曆,當於三代更料,有心積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人以允其任。又當別舉一十二萬人,以充儲宮。前雲元陽玉置,此曰元陽玉曆。玉匿則校定死魂善惡,玉曆則記功。劫運交會之期,有合預仙曹之職,當紀於玉曆之中者。三代,則必非上古三代,乃夏商周三代也。《莊子》亦云..三代巳下,何其囂囂也。董囂囂則事務已多,更當料理。有心積善功之人,既有固定心,則何患三界之不保,五帝之不舉。然善非一日之積,功非一日之來。所以名在上天,豈非素已定於冥冥之中,以其時而舉之。若善惡不預定,則豈免分毫之失。別舉一十二萬以充儲官,董儲者貳也。仙曹空廢之後,官僚洞玄靈寶自然九天生神玉章經解尚少,又求儲官以副之,何求之汲汲也。退之詩曰..上界足官府。誠有謂而雲。如此之例,或以宿名玄圈。方以類聚,物以霉分,料別來人,考算功過,得無類聚霉分,以定其品位乎。所以應受度者,止二十四萬人。名在上天者,取十萬人,別舉者一十二萬人。如此之例,必先類聚其人數,然後霉分而別之。蓋有仙骨者,不取陰功,有陰功者,不在仙骨。宿名玄圈,此修大洞之法也。《三元玉檢經》雲..明玄周於上館,理五符於胎尊,方可名載玄圈。如司馬正一先生,名在丹臺之類固定也。或以骨像合仙。龍犀日魚,聖人之表,河目龜、叉,公侯之相。骨像合仙者,豈無然乎。背如河魁,胸有僱骨,眼有四規,中有紫光,腹有白誌,有紫系腦錫舌,玄誌鬢際,緣隨朱腸,方天員額,凡有此相,皆上仙也。《紫虛元君內傳》載景林真人語華存曰..今見子卷中之質,霄景為煥,圓晴重照夙骨,腦色寶曜,五藏紫絡,心有明文,是以形棲神霞,神受靈津,此之骨像,比之急流中勇退者,異矣。或以減度因緣轉輸。有罪曰死,有福曰滅度。未能圓成道果,其福未艾,且示以減度之身,然後遷轉為仙。其目鄭安仁生於禪黎世界,三日能言,便知宿命。年及十二,面有玉光,棄世離俗,遠遊山林,運應滅度,死於北戒之阿,暴露死屍三十餘年。形骸不灰,以赤明三年,歲在丙午,方獲證果,受號丹靈老君固定也。或以篤好三寶,善功徹天。生天生地,神鬼神帝,道也。道則誰敗,三寶固定也。功董天下而不自已,化貸萬物而弗恃,豈三寶區區,求人之篤好哉。經言..篤好三寶之經文,而不篤好三寶之行業,彼為彼,我為我,何益於事。次雲..善功徹天,董篤好三實行業,方始徹夭。殊不知三寶者,切身固定也。《黃庭經》O力,

中華道藏第三加曰:真人在己莫間鄰。此正古人不護心處。所謂三寶者,貪嗔癡是也。謹按《內、祕真藏經》曰:貪性寂滅,塵累無染,戒行不虧,名曰法實。瞋性不起,不憤外塵,定無生轉,是名師實。癡性無取,無惱無患,惠通無礙,是名道寶。此三寶者,非內非外,非聲非色,然篤好者豈徒然哉。若無貪嗔癡,則是三毒亡矣。三毒既滅則三寶見前,善功昭著,信乎其徹天以成仙,故云迷則三界,悟是三清是也。或供養師寶,為三官所稱。有天上之師實,有人世之師寶,合而論之,師者,本也。生成之德,須資於父母教導之恩,非師而莫成。古者上學之士,若逢賢師,名曰更生,不得賢師名曰亂經。凡學道者,非師不傳。老君之師大上道君,道君之師元始是也。雖先天聖人,必資於師,而況於人乎。供養者乃皈向其門也,服勤勞苦,無所不至,乃得三官所稱,錄其功勤,謂其不忘本矣。古人禮樹以登仙,拜山而得道,則為師寶者,豈無成就之功耶。或修齋奉戒,功德積感。夫淨心之謂齋,防患之謂戒。齋有二種不同,一則極道,二則濟度。極道者謂發心學道,從初至終,念念持齋不退。復有二門,一謂忘心,二謂滅心。忘心始終運意,行坐忘形,寂若死灰,同於枯木,滅相滅念,唯一而已。滅心者隨念隨亡心,神行不係,歸心於寂,直至道場。濟度者回心至道,翹想玄真,願降福惠,度及眾生,戒蝕其身,諸患不入,身心安穩,俱入道真。積習久,可以感格五神。經雲..積感則靈通也。《洞玄禁戒經》雲..昔有道士二萬六千人,持齋奉戒,專心不退,依法修行。十二年中,地司保舉,奏名諸夭。一百年中,白日升天。AA7在梵度天中,列為真人,功德積感,豈欺我哉。或施散財寶,建立道堂。財貨有餘,是謂道誇。財用不足,是以為盜。二者俱失其中,是以仁人O君子有餘則散施,不足則節用,安有道誇為盜非也。建立道堂,乃廣立宮殿,安置尊像,使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法,二者施身,三者施財。《業報因緣經》曰..散施之法,一則,內財不起,二則外賊不生,內外安靜,來禍消除。所以法有命施,破彼懼心,聖力冥通,隨功受報。建立道堂者,如《妙法本相經》載..大玄紫虛真人,本玄丘國玉,名曰賓靈。遇天尊說《本相妙經》,天景大混之因,即悟前生於南方關浮地震旦國中任子智家生,以造招賢習仙天宮,三級三十六宮,七十二窗仙房一百二十間,養道三百六十人,寫經萬卷,恆以果食衣服供養之。具種種之物,悉以散施,朝夕不輾。功德所鍾,逮及今身。得登玄丘國王之位,自後更修升仙之道,得為紫虛真人。由是言之,散施於道家者,理固如是,苟施於貧窮者,功又當如何。或救卿窮乏,載度天人。

貧富不齊,物之情也。貧富相救,理之常也。一鄉之中,必有一鄉之富者,貧者賴以相救。苟富者惺吝不仁,則天之使是富者耶,鳥所用焉。此近世撞江載雨穀化可以鑑矣。經雲..救腳窮乏,載度天人。凡為人者,皆天之所子,不幸而窮乏,得人而救腳之恩,孰大焉。《太上真科令》雲..濟腳十人以生,成合所願,便得保度家口,惠及十年已上,家口並得仙壽。載度,言其德重,窮乏之人賴之以活,如地之載物,如船之度人。昔許映學道赤山中,道未成時,三官都禁左郎,遺典柄侯周紡、主非使者嚴白虎來於赤山中,執映以去,且詰其罪狀。賴神人馳啟司命,司命即遭中侯李遵握火鈴而來呵攝之,於是紡及白虎乃走散。李遵未來之時,映恐怖失膽,亦氣喪矣。亦賴龔初節、李開林助為答對,亦幾而敗也。紡詰之亦有實,映答對亦審矣。三官出丹筒、罪筒、罪簿各一通,問映雲..夫欲學道慕生,上隸真洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中人,玄心柚邀、恭誠高靈者,當得世功相及,禍惡不構,陰德流根,仁心上逮,乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手殺謝芳,且亂逆三光。又許朝斬李紀之頭,以代蔡秩之級,又斬射藩慕等,文解鈴下曹表,符水沉湯雲之屍,火燒徐昂之骸,絞殺桓整,剖割振啥,酷虐暴刑濫四十有三,張皇訟冤,事在天帝,、禍庚山積,善功無一。又汝本屬事由市家之道,血食生民,通悠宿債,列在三宮,而越行脫綱,奉隸真氣,父子一家,各事師、王,同生乖庚,不共祭酒,罪位之大,陰考方加。有此積罪,亦無仙者,豈可得欺大上之曹,使名列不死之紫錄耶。汝其無對,有司必執也。映答曰..天道無親,惟善是與。天地無心,隨德乃矜。是以版泉流血,無違龍馨之舉,三苗丹野,深鹿鋒學,豈妨大聖靈化,高通上達耶。吾十世父許子阿,積仁著德,陰及鳥獸,遇凶荒之年,人民饑鐘,加之疾癮,百遺一口。阿家財極其來庶,親營藥方,勤勞外舍,臨人之喪,如失其親,救人之患,如己之患,如己之疾。已死之命,懸於阿手,垂窮之年,撫之如子。度脫凶年,賴阿而全者四百八人。仁德墜沒,當鍾我等,以功書上帝,刊名靈筒,生而好仙,應度世者五人,登升者三人,錄名大上束簡青宮,豈是爾輩所可豫乎。觀許映之宿世,善惡各十五矣,竟以子阿之積仁著德,解三官之追攝,幾不免虎口矣。自後度名東宮,其善足以勝惡。嗚呼。一善在身,可除百惡,真不虛矣。或為三師,建功充足,天官有名。受經籍之師曰度師,度師之師曰籍師,籍師之師曰經師,乃三師也。此歷世之大宗師,吏後人之父母。若人紹隆正教,廣建福田,化度霉生,繼承香火,能羹埔而不忘,誠謂之建功也。雖然三師已經其遠,乃德澤繩繩而不絕,案自後人為之。太極大虛真人間高上老子曰:昔奉聖教,令勸男女勤修功德,不審何名功一一一

中華道藏第三加德。高上老子曰:以力勤行謂之功,功及於物謂之德。功若充足,天官紀名,此必然也。昔謝沖﹒寂乃華岳道士也。無所因功,惟事焚香,每日三百爐,逐日不轍。以梁開平元年三月二日朝,有二青童下迎而去,此其功充足之證也。古者三師不過經、籍、度三師。《玉錄經》存三師之法甚明,前輩以為定式。自後巢時賓加為五師,是謂分上安分也。《定製集》中有玄中法師,又有監齋法師,即不知二者即一矣。所謂二五為十,不知五五乃十也。考算簿錄,三官相應,皆逆注種民,上下有則,毫分無遺。三元有三官,分為九宮,總二十七府、百二十曹。左陽生宮,右陰死宮。左府青簿,書有功者,右府黑簿,書有罪者。若罪中,涉福,福中涉罪,不專於一曹也。所以轄實其事。有三年之考,有九年之考,二十四年考。三官相應者,其功罪與三府一同,前後不差,方行奏列。至於逆注種民,切緣關皇之後,至於甲申,官僚不充,又別舉一十二萬人以為儲官。則種民之數,其額未敷。雖有善未足者,亦令入種民之數,謂之逆注。《八素真經》曰..服日月之法,得其道者,皆膏、宮逆注於未生之前,乃知大道獎進之門,嘉善而矜。不能善之熟者,在所獎進,善之不熟者,猶所矜憐也。又九幽之府,被東華青宮九龍符命,使拔九幽玉匿男女死魂,宿名有善功德滿足,應受閱度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。北都羅鄭為天官所治,泉曲河源為水官所治,九幽地獄即地官所治。若九幽乃罪之大者,宜乎無應受開皮之人。緣甲申之劫,當行驅除,人之死者,靡有子遺。於是東華青宮又有九龍符命,下開九幽之獄,揀擇功德之魂。東華青宮,按《黃系陽精經》雲..乃扶桑洞陽也。得入此宮,結為飛仙。《大霄玻書》雲..凡有四極明科之身,四司五帝列兆之名,上一一一言青宮。乃知東華者,主領生籍也。大有之民,號曰更生。故《紫、叉上經》雲..涉乎三文而不傷。又曰:必觀更生於太平。然則太平即大有無疑也。當此之時,生死交會,善惡分判,得過者真為樂哉。樂莫大於長生,知生為可樂而不能修。憂莫大於一死,知死為可憂而不能避。非生之遠人,人自遠也。善人天地之紀,惡人天地之賊,善者即修生之本也。舜始乎匹夫,捨己從人以為善,真積力久,王於天下,後至登仙,位為太極真人,則知為善可樂。正當生死交會,善惡分判之時,若無善功以為憑藉,未免康潰其軀,流離苦海。總真王君臼..往返三塗中,良由自苦辛。可不為大哀有身然三宮相切,文墨紛耘,龍門受會,烏母督仙,萬聖顯駕,晝夜無間,功過平等,使生死無偏。此之昏鬧,亦臣之憂矣。大期既切,觸事關替,惶恐一旦,

受罹公門。有天下者為天下憂,有一身者為一身憂。天下之與身,所憂雖不同,其於憂則一也。飛天神人總御生死,所憂猶大於天下。當甲申之期,有功者舉之,有惡者罰之。又有萬聖顯駕於太空之中,使功過平等,宜乎無憂,而雲此之昏鬧,亦臣之憂矣。其所憂者,恐善善者未彰,惡惡者不顯,有虧公道,故曰昏鬧。恆恐一旦受罹公門。且三官相切,文墨紛耘者,言簿書之多也。龍門受會,鳥母督仙,言洪文也。《准南子》曰..龍門未闕,呂梁未鑿,河出孟門之上,大溢逆流,無有丘陵高車,滅之名曰洪水。按《水經》龍門在河東猜氏縣,即《書》雲導河積石至於龍門是也。然龍門運天下河源所會之地,甲申乃洪文之期,先於此處會四海之水,定以劫期之日,然後洪流彌天,無有高下。當是時,善人種民得免洪文者,即有鳥母之神,以鳳車迎學仙之子,上崑崙之墟。鳥母乃水洞玄靈寶自然九天生神玉章經解之候神也。故《五老讓大劫經》雲..九河受對,洪文激川,水母徘徊,鳥馬合霉。大真夫人,亦云八系蒸於山澤,流沙鑫於源口。於是四海俱會,霉龍鼓舞,爾乃須甲申之年,將飛陰洪水倒流矣。觸事闕替,如《七十四方經》觸事未闕,運有良由,然當行之。事觸處皆是而未暇料理,惟憂洪文之劫也。伏聞天尊,造大慈之化,垂憐蒼生,開九天之奧,以濟兆民。明科有禁戒,非賤臣所可奈聞。然大數有期,甲申垂終,運度促急,大法宜行。《玉清經》修行四法,以慈為先。《玉清隱書》師、跡有九,以大慈為第一。吾有三寶,一曰慈。則知慈者非獨聖人有之,忠來人皆有之。惟聖人先得我心之正,擴而充之,所以周遍,成無一物,不賴其澤。今甲申垂終,正大法宜行之日,若捨其慈且廣,又安得人人而濟之。明科有禁戒者,言明真之科限期有六,第一四萬劫一傳,第二四萬年,第三四千歲,第卷中四四百齡,第五四十載,第六正四周,周劫限竟,得傳一人。運促時急,大慈廣救,遇賢便傳,不俱定數也。使有心者得於考算之中,聞於法音,開示於視聽,勸化於未悟者也。緣設上陳,懼觸天顏,願見哀憋,賜所未聞。前輩曾說..有心得道,不若無心而得道。此兩句多端解說,終不明白。愚之所見,安有無心而得道耶。若謂無心,何異木石。學道之人,但辦受道之心,得焉失焉,付之自爾。所謂無心者,無此心也。繞有得失繫於其心,則心不專。心苟不專,雖百工居肆,雖則其成,其於道也,不亦遠乎。今經皆謂有心之人,近於修善,未睹法門,雖以造入。雖有耳目聞兒,皆非真實,行之而不著,習以而不察。若非開示於視聽,勸化令悟入,則終身由之,不知者眾矣。所以飛天神王不懼觸天之罪期,於考算之間,俾有心者得免洪文之運,則其用心不亦廣矣。一一一一一

中華道藏第三珊於是天尊撫幾高抗,凝神遐想,仰誦洞章,嘯詠琳咱瑕。良久,忽然歎日..上範虛漠,理微太幽,道達重玄,氣冠神霄,至極難言口,妙亦難超。飛天神王懇請《生神玉章》,天尊未許之前,先乃歎息,言道法高妙,不可卒焉而得,於是撫幾高抗。撫幾則有接下之容,高抗乃疑獨不可致窮之狀。凝神遐想,仰誦洞章,嘯、詠琳玻。此一節全賴上清變化《七十四方經》。長生司命君請問《七十四方經》,先自陳曰..觸事未闕,運有良由,遭遇天尊,乃一生之幸,莫知所陳,願垂哀憨,賜以成真。於是元始天尊撫幾高抗,嘯、詠太空,良久而有接下之容。中間詞皆稍異,理則大同。凝神則疵痛不作,遐想則遊心初德之和。洞章乃大洞之章。嘯詠琳玻,言其聲之震激。而請之良久,歎曰上範虛漠,理微大幽,道達重玄,氣冠神霄。堇指《生神經》也。然生神之章,乃三洞飛玄之系結成靈文,其模範虛曠,義理幽遠,其道實冠於重玄,其氣肇自於神霄。雖因劫運垂終,當宣下世,開示於、視聽,勸化於未悟。然此經皆至極至妙,非小仙下格之士得之,故曰至極難言,妙亦難超。此兩句歎前文也。神霄乃九天之一天也。此見近世神霄儀,與賓仙傳九霄不同,識者當自知之。子既司帝位,受任神玉,飛天翼於瓊闕,四宰輔於明輪,遐昀極覽,領綜無窮,雍和萬化,撫料蒼生。子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段經文,神王白雲賤臣幸會,仰侍靈軒。今雲司帝位,無乃進之蠟等乎。自太平下教之後,事務繁於三代之前,所以稱為後聖帝君,非一事也。大廈非一木之文,天下非一人之治,而況三界生死事務之兄乎。堇飛天神王,其位則神王,其職則帝也。故經雲..總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方。以此而觀,以其不測稱為神王,總御生死稱之為帝,神之與帝,其實一也。飛一一四天翼於瓊闕,四宰輔於明輸。言飛天神王常道行三界,統領鬼神,舉功遷善,推其德業,案與後聖齊同,所以翼讚於瓊闕。又按《三十九章注訣》雲..瓊闕在大微之館,乃天帝玉字也。諸天日月為真精,諸洞日月為伏根,人間日月為明輸,食明輸者為仙人。今神王不獨功齊後聖,又輔成於學仙之士,故云四宰輔於明輸。至於雍和萬化,撫料蒼生,遐昀極覽。則知飛天神王領綜事務,又非一端也。今大連啟期,三五告辰,百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬夾厲天,四官選舉,以充種民,三代昏亂,善惡宜分,子當勞心兆庶,疲於三官,興廢之際,事須開能。今以相委,其勉之焉。前雲大運將期,數終甲申。今曰大運啟期,三五告晨。大運啟期,或者指堯時乃甲申垂終之際,有洪水之患也。三五告辰,或雲即三皇五帝也。此乃相傳之言,經所不載。又《紫文上經》雲..承唐之年,積數有

四十六,丁亥之末,前後中間之際,午獸之二十,國祥再竭,東西稱霸以扶主,有縱橫九一之名。又且陽鏡圓眸之子,及建號興泰光延,或有昌元之後,有甲申之歲,其言近於庚辭,難可竅實。或又以三五為陰陽運乘之交,終無一定之議。若以《鳳臺曲素上經》言之一玄..大劫有終運。,運交二像傾,龍門斷天河潤@,三五反相征。以為陰陽之說,則似近之矣。百六即洪文之運也。所謂百六應機,陽九激陽,洪泉鼓波,萬失厲天。既雲百六為洪文,下雲洪泉鼓波,中間又雲陽九激揚,何也。大真王夫人云..陽九者大旱,海浦而陸焦。百六海竭而陵間自填。既為洪文,董必先聚水於九河之口,會以時日,然後洋溢,故使海竭焉。則陽九海浦又可見也。或雲..海竭必用陽系以激之,故云陽九激揚。四官者,男則童初、蕭閑,女則易遷、合真。此四宮係桐柏山華陽所管。子當勞心兆庶,疲於三宮,正如《墉城洞玄靈寶自然九天生神玉章經解仙傳》雲..三天煌於省察,司陰疲於謹按矣。興廢則是大運啟期,甲申垂終也。正當做力,使善惡平分,今以有委,其勉之焉。寶書妙重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一傳。今冒禁相付,子祕之矣,慎勿輕傳。九天生神,昔元始高上玉帝稟承自然之章,學者得其篇目,立登真皇,元妙深重,如九天之高,即妙而難超之義也。神章乃飛玄之系,三會成音,故云靈音明真之格,巳見前解0元始天尊授之於飛天神王,山豆師弟子不得其人耶。尚雲冒禁相付,受授之間,可不謹敗。登命九天司馬侍仙玉郎,開紫陽玉笈雲錦之囊,出《九天生神玉章》。四輔列位,五老監真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真具典,南向長跪,以付飛天無極神王。法事既畢,諸天復位。司馬之名見於經中,屢矣。又雲侍仙玉郎,必典經之官也。《隱訣》雲玉清、上清、太極、大清九宮,並有官僚卷中公卿大夫侯伯,此必玉清官官僚也。紫陽玉笈,雲錦之囊。又有鬱林之笈、雲錦之囊。紫陽乃藏經之所,雲錦乃盛經之囊也。昔大微大帝授太極四、宮真人《神光玄變經》,一轉以雲錦之囊。中黃大一上帝授與南極長生司命君《九赤斑符》一十二卷,亦封以雲錦之囊。四輔列位,五老監真,大一命辰,玉帝唱盟。蓋列位則定其上下,監真則總其人數,命辰則擇以日辰,唱盟則執誓三界。《五帝內真經》雲..非盟而不告,授受不關而失真彼此,死生之責,宜依文而奉焉。若以一身論之,四輔即兩手足之神也。五老,一白元,二無英,三桃君,四司命,五大一,為五老也。大一即胞胎之神,玉帝即泥丸中神也。《黃庭經》雲..天中之嶽精謹修,靈宅既清玉帝遊固定矣。若以元始天尊所臨之地,則左輔右粥,前疑後丞為四輔也。以玉清吳極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露吵大靈祖老、娑鬱洪京仙老為五老。一一五

中華道藏第三珊大一即中,黃大一,玉帝則高上玉帝。一依俯仰,乃傳經之威儀也。三元宮中俯仰之格,總二千四百條,自龍漢之後,淪於混沌,其文改移不全。至赤明元年,上聖校集,止有二百四十條。南向長跪,乃《三元口開戒》中法也。南為左官生方也。傳道於弟子,向生之說也。西城真人云..學道者不可倉卒,期求仙者不可卒爾。至觀《生神經》受授之間,有許多節次,則知黃帝周行一紀,歷八十餘師,受三千餘說,未見玄門,誠有以也。天尊重告飛天神王..此九天之章,乃三洞飛玄之眾,三會成音,結成真文,混合百神,隱韻內名。故太一試觀,攝生十方,領會洞虛,啟誓丹青。天尊重告飛天神王,此九天之章,乃三洞飛玄之祟,三會成音,結成真、叉,混合百神,隱韻內,名。指此經之尊、祕也,已具前解。所以尊、祕者,故常委大一之神,試觀於人間,其試若遇,又須啟誓,方行傳受。試觀之事,謹按《要妙立成訣》雲..昔受神經,人有試吾者,無故以杖槌吾手而血出,五口猶傾心向之,情不它念,是試之過也。經法有試技之約,未受之前,無故舉火燒其衣,、衣盡而不言,雖爾,奸醜之氣,不形於外,非惡之言,不發於口,方為過也。經本多作戒字,其理不明。《金玄羽章經》載傳授之法,皆五老授圖,大一試觀,故能攝生十方,領會洞夭。又《玉清隱書》雲..帝君領括忠來天,試觀十方,則知試字誤為戒字審矣。《金、玄羽章》乃雲..攝生十方,領會洞度,何邪。蓋六洞之中,以洞鹿為西。然元始天尊令大一攝生十方,攝生無又兼死籍而言,故云領會洞虛。如飛天神王總御生死固定也。啟誓丹育,敢血為丹,繪出市為膏,皆以執信效誠也。如《太極青精乾石飽飯上仙靈方》,太極真人昔受之於大素三元君,尚雲啟誓金膏。況《生神玉章》,乃元始禁書乎。白無億劫因緣,宿名帝圈,不得參見。mA-/、得昀篇目,九祖同仙。當採擇其人應為仙者,七百年中,清齋千日,資金繕,誓心依盟以傳。慎之則享祥,漏之則禍臻。享祥則福延九祖,德重山海。招禍則考流億劫,痛於毒湯,風刀相刑,可不慎之焉。因緣之報,如種植之功,耕而商莽,其報亦函莽,種而滅裂,其報亦滅裂。億劫因緣,非一日之積也,故修行之士,非一生便成。如許真君上升之時,帝詔雲..子自多劫之前,勤修至道,萬法千門,罔不師歷。然則名載帝圖者,豈不有然哉。得時篇目,九祖同仙。修行之人,須有宿緣,方可得時其篇目。如《五帝內真經》雲..得道之人白無仙骨,玉名刻書,來生不得時其篇目。有得其文,便為五嶽之宗師。此雲得時篇目,九祖同仙,與彼何異。但大洞之法,先解冥結,故稱九祖,與《五帝內真經》稍異矣。又有《大洞經玉訣》雲..解七祖百結,隨風離根,配合遷基,達變入玄,修行之功,孰大於此。

由是言之,《大洞真經》與《生神章》,豈不殊途而同歸。然學道之士,功未及身,必先鬼錄盡除,如有傳受,當擇其人有仙骨者,方可付焉。七百年中,清齋千日。此言傳經之限也。如元始天王授南極長生司命君《七十四方經》雲..子更齋七百年,當受子三經。元始丈人受洪崖先生《內真經文》,以九千年一開。則知七九者,取陽數也。齋金繪誓心依盟以傳。按《三元品戒》雲..施財以對心,推心以對財。其功等爾。古人求心,末世求財,古人非心不傳,末世非財不度。金繪誓心者。金取其堅剛,繪以代割髮。本經首尾丁寧戒約,初雲竊之者風刀萬劫,魂死無生。次雲閉心奉行,慎,勿輕泄,風刀考身。此雲慎之則享祥,漏之則、禍臻,以至風刀相刑,可不慎之焉也。洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中洞玄靈寶自然九天生神玉章經解。終運..原誤作「終終」,據董恩靖注本改。@「洞」字係衍文。洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷下綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解鬱單無量天生神章第一本章九天與《胎精中記》九天不同。自鬱單無量天至第七號波黎矢口恕天、第八號梵摩迦夷天、第九梵賓天,以本章九天加上三天,為十二天帝,為受忍之祖。正月生受洞元化應聲天之系,二月受波羅尼密不驕樂天之氣,三月受寂然兜術天之系,四月受梵監須延天之系,五月受上上禪善無量壽天之系,六月受鬱單無量天之系,七月受靈化梵輔天之系,八月受高虛清明天之系,九月受無想無結無愛天之系,十月受波黎答和心天之系,十一月受梵摩迦夷天之系,十二月受梵寶天之系。又參之以《神變經》九天,與上九天之號全不相類。若論人之受氣,必本於九夭。如受生一月,受鬱單無量天卷下一一七

中華道藏第三珊之祟,此為定說,若以十二月推之,一想則有議論,今更不取。帝真胞命元元一黃演之氣大虛聚而有系,系聚則為精,無聚精結,包之於土,兆生之理啟矣。經雲..男女婿精,包胎始榮。陰包於陽則為男,陽包於陰則為女。乘其宿命,然後生人,故云包命。元始九章,各有帝真命元四字。帝真乃黃庭元王,在命門之下,主生育之系,故本章雲帝真始明精是也。以其宰制不形謂之帝,以其大一不楠、謂之真,九天列正,皆後帝真之命,故九章必有帝真二字,則一定而不易。賦之於天,如金之在冶,如泥之在壞。成器之後,方則不可為圈,曲則不可為宜,崑丸之腔短,鶴之腔長,纖毫不可損益也0元者,昂之始生之祖,其功深,其巧妙,萬物無不始之。大哉乾元,萬物資始,至哉坤元,萬物資生。當其元氣初包,狀如垂囊,附脾作種。牌為真土,物所憑生,中黃大一,為人己命,故云元一黃演之系。演者,如元綱流演之演,凡有生者,豈外此耶。混合空洞氣,飛爽浮幽寥。延康無期劫,吵吵離本條。苦魂沉九夜,乘晨希陽翹。男女婿精,包胎始榮。有形者生於無形,無形者空洞之系是也。天一生水,與土同包於己。已乃正陽,正陽自己懷去。男左旋十月而生於寅,女右旋十月而生於申。申為三陰,寅為三陽。當其三陰三陽未分之時,包之於己,乃混合之時也。水土演而成用,故為黃演。某大清真土也。氣之未包,散漫於無何有之鄉,人未受生,其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧,寥取其遙遠。《老君勸身經》雲..法輪動幽寥,勤行逕往涉。捨生之人,往往自延康之劫至於今日,經幾多時節,如無目之人,背冥山而南行,日近日疏,無復生源,所謂離本條也。未免隨逐苦魂,沉於九夜,不視光明,坐而侍旦,爭欲翹望太陽之神光。此六句言人一一八不得受生,沉迷轉徒,又無見聞覺知,須經百千劫之多,其形化其心與之,然董昧者不知也。大有通玄戶,鬱單降神霄。黃雲凝靈府,陰陽系象交。胞元結長命,惡根應化消。大有在玉京之北,屬土。北乃水位,則知水土乃生成之本也。在人言之,為泥丸,居上,屬陽包,在下,為玄戶,乃始生胞腸之過路也。按《紫文上經》乃玄門也。此乃誦經一過,包原宣通故也。鬱單之界,本月之上館。故《陽精經》雲..回陽精於浮黎,採黃系於鬱單。今鬱單之系降自陰陽,陰陽之系本乎日月,晨霄即日月之域也。黃雲即黃系也。靈府乃冒管。乾坤交垢於亥,一陽始生於西北of為陽水,合丁之陰火,便見陰陽象之交也。方其岳之兆懷命門便是,故曰包元結長命也。既曰長命,自此有生,六漸安得惡根為之累邪。《大洞經》曰..胞囊玉清,胎結開明,七祖返胎,我命長生是也。

此六句方始得生,必資於來胞,既結成生之漸矣。桃康合精延,二帝秀玉標。灌溉胞命門,精練神不彤。桃康乃命門之神,字合精延,守人膀下。又云為大洞之尊神,迴風混合,共成帝一之尊。或雲桃康即大一之神也。二帝指靈帝、尊帝。《隱書》雲..靈帝無大一則玄虛不迴祟,尊帝無大一則三二不居,故大一之神併五神以為用,合於二帝。秀玉標,言潔白也。《洞經》雲..森瓊林之柯,於命門意同而學異也。包根初具,即生命門,故命門又謂之包根。此一身生生之理,從此發源,十二時中大一之神,運一生系,灌溉精煉,不令彤枯。《黃庭》雲..溉養靈根不復枯,閉塞命門寶玉都是也。九天命靈章,生神神自超。元君遍死戶,司馬誦洞諧。一唱萬真和,九遍諸天朝。稽首恭劫年,慶此榮舊苗。此八句古義,指為飛天神王讚也,但不知果否。緣經文不載,未可為定,洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷下若是飛天神王之讚,即當別作一章,如後載太極真人誦二首是也。既是飛天神王之讚,則音律不應如出一手,文理貫穿,疑非二章為一章也。識者當自得之。自精練不彤之後,即有生生之理,於是九天即下命靈章,將以混合百神,故云九天命靈章,生神神自超。神既生,即非胞胎所生之神,乃自然之章。我能修生,則與神冥合,不能修生,彼我各異。所謂神者,陰陽不測是也。豈隨人之生死耶。神自超者,則生死不能拘也。於身之中有三十九處生門,三十九處死戶,人既待生,恐死、屍復開,故命元君遇之,不使死戶開,故系侵也。《黃庭》曰..須得正真乃顧時,至己心死系諸穢賤是也。司命即長生司馬也。經雲..九天誦之以生人。若人當生,必歌話此章,使之結燕生形也。司馬唱之,萬真和之,蓋天道貴生,開洞話者,必來和之。及其九遍,無足神備,諸天下臨,喜慶難言,稽首作禮,吏萬載之遇也。蓋其魂爽。自延康以來,歲月隔絕,不得受生,今既受生,如世間稻穀,本有生意,無緣入土,莖苗茁然,為農者見之,豈不喜耶。所以稽首恭劫年,慶此榮舊苗也。故默希子云..學道全真在此生,迷人待死吏求生,今生不可無生理,縱得生時何處生。誦此詩者,可以為生神鼓吹也。上上禪善無量壽天生神章第二帝真胎命元洞冥紫戶之眾無量結紫戶,眾尊天中王。開度飛玄爽,凝化輪空洞。故根離昔愛,緣本思舊宗。幽夜淪遐劫,對盡大運通c陽清而成,陰濁以結。無量壽天之系,雖本於天,而二過響地,本乎陰也,故稱結紫、屍。凡人兩眉間高一寸,都入骨三分,右為紫、戶。舊疏雲..氣尊天中王,以無量壽夫帝為天中之王也。然九天皆帝,於此獨稱為王,未為確論。又為乘之尊,兩字殊無義理,蓋一月為胞,二月為胎,胎者形兆胚也,猶未感成之器,一身之生理,自本自根,從茲肇焉。力,

中華道藏第三珊故謂之胎命元,雖九章皆有命字,與此命字不同。然腎與命門合而為一,腎於五藏,所以猶稱為耕者,董兼陰陽生死門、戶也。命門又號氣海,主一一口氣尊者指此也。其氣升結於紫戶而不知其氣之來,本於命門。此氣乃一身之王也。五藏六賄、百關百豚、金津玉液、日月光華,皆本乎腎,故《黃庭》雲..主諸六賄九液源是也。《莊子》雲..真人之息以鐘。論者多以腳為鐘,若息於鍾乃可,所謂鍾者命門也。其氣息於命門,如子在胎,不飲不食,綿綿長存,所謂胎息也。氣本生於腎,若息於它處,必無是理。氣之在腎,如國之有君,洞冥紫、屍之傑在九天之中,譬氣之在腎,首之如天中王也。當其在空洞之中,輪轉化端,周行不殆,生者自生,化者自化。如有飛爽,欲求生也,雖是脫去故根,離往日之愛,故根則死果是也。人多以愛躲著,生死循環無窮,若不先去愛著,則見境未忘,快入諸趣苗而為結者多矣。此誦之二遇,胎結解根是也。既雲離昔愛,又雲緣本思舊宗,草人之生死,非止朝夕,今思囊日生死,皆從愛入,故不得其本則道也。今若從道受生,與本宗並而為一,存形窮生,立德明道,與日月參光,與天地為常。人皆盡死而我獨存,方為究竟之地。切緣昔愛,遂淪於幽夜之間,劫期屢易,不得託生,因受苦,一一償報。今對辨方盡,適當大運啟期之時,元始天尊開大有之民,使有心者得於考算之中,開於法音,豈不幸敗。帝真始明精,號日自元陽。嬰兒史伯華,結胎守黃房。斬根斷死戶,熙頤養嬰童。上一赤子,中一元皇,下一元王,此一一二神也。元王,命門神也。名始明精,字元陽,一名嬰兒胎,於名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙經內注篇》雲..即下元宮大一神也。《大素玉錄》雲..大一者,胞胎之精,變化之主,故能結胎成形於黃庭之一二O中。黃房即黃庭也。人之為人,難生而易死,既得受生,其氣微弱,陰邪常勝。《度人經》雲..北都泉曲府中,有萬鬼霉,但欲過人算,斷絕人命門。革陰鬼常欲人死,在冥冥中以求祭花,人才死後,魂遊太空之中,求祭花者,建屍鬼矣。其鬼乃商人之形狀,語言,非魂也。所以鬼道貴終,若非主神,則不能斬其死根門戶也。既能斷鮑之,必須頤泰成其生育,故云熙頤養嬰童。熙雲和也。嬰兒下丹田,神也。《黃庭》雲..逸域熙真養華榮是也。禪善導靈涼,玄哺飛天芳。華景秀玉質,精煉自成容。務玄育尚生,羅列備明堂。既得其養,無物不長,養之字非以物為養,以氣養也。故上雲養嬰童,下雲禪善導靈氣,、玄哺飛天芳,此養之物也。人既成胎,陽能生,陰能養,此第二章上上禪善天帝導以靈氣,哺以天芳,乃大和之氣也。故《黃庭》雲..渴自有漿飢得飽,即此義

也。華景乃日月之光華也。故《金明七真經》曰:若能究華景金光,玉秀流暉者,則與太冥同往於太無之中。詳此乃採日月法也。按《上清金闕靈書》服日華以散解死結,保凝泥丸,則知華景者,不止服之以養胎,又能解死戶之結也。九天至真以為服日月之法也。行之既久,則體生日澤,面而玉光,故云華景秀玉質,精煉自成容。務玄欲尚生。胎中有二神。一曰白氣君,名務玄子,字育尚生,次曰玄歸子,字盛冒。此二神共守五藏之上,胎命方具,其神即生。明堂有二說,二月成胎,體未完備,安得羅列於明堂之間也。前輩多以九宮為明堂,且九宮處分,胎始結形,分目未具,非分之明堂也。今之明堂,乃肺之明堂也。有命門,然後心生,心主血,法丁之生丙。有心然後生肺,肺主氣,法辛之生庚。故心腎以分陰陽,相剋則生肺也。乃知洞冥紫戶之系,才成胎形,次即生肺,其神乃羅列於肺之明堂。蓋洞玄靈寶自然九天生神玉章經解相娃者,方見相生之理,苟始生之序,倒行而逆施,則生化之妙或幾乎息矣。太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄,二誦天地通。混合自相和,九遍成人功。大聖慶元士口,散花禮太空。諸天並歡悅,一切稽首恭。太虛者,虛之極也。虛極則神自生。靈會者,五靈老君之諱也。經雲..司命定算,五帝監生。當生之時,五老下臨,命以生神之章以降真氣,以集萬神,故曰太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄。則誦之一過,聲聞九天也。二誦天地通。則誦之二過,天地設恭也。混合自相和,九過成人功。蓋天地相通,則兩者交通成和而萬物生焉。萬物生則三才具,而人道立矣。故云成人功。九過者,氣尚神具,人乃生也。當生之時,諸天大聖慶其元吉。元者善之長,吉則無不利。乃仙道常自士口,鬼道常自凶也。今既為人,則鬼道不復過其生門,斷其命門,其慶古之心卷下不足形容,又散花禮拜,不知手之舞之,足之蹈之也。諸天高真普皆歡悅,稽首禮拜重生道也。梵監須延天生神章第三帝真魂命元長靈明仙之眾須延總三靈,玄元始眾分。落落大梵布,華景翠玉尊。魂成於天,魂成則一身之根具矣。天以三景為根,人以三魂為根。《度人經》雲..開明三景是為天根。五文開廓,普殖神靈。所謂普殖神靈則萬化因茲而生,廣大悉備,可知也。人之魂氣既聚,則五物百神莫不咸集,終雲三部八景,其理可見。言天者必以身為本,言人者必以天為全。《莊子》雲..天地與我並生,萬物與我為一。蓋天人未嘗相離也。梵監須延天黑乃天之始無也。始系乃大梵之祖,元綱流演,無所不關,玄元始三系從此而分,九天因而生焉。故云須延總三靈,玄元始無分。三靈者,《黃庭養神經》雲..心中之神,其名有三。一靈朱君,二靈

中華道藏第三珊明君,三靈黃君。三靈既集,則一身之根具矣。如大梵之系彌覆無窮,諸天區別,各生景域,必以玉京,山為三天都會之境,以元始為萬天之尊。故云落落大範布,華京翠玉尊。落落乃廣大之貌,華京則玉京也。玉尊則玉帝為最尊也。於身論之,不為泥丸中有玉帝之宮,吏天寶君也。明梵飛玄景,開度長夜魂。遊爽赴期歸,傑克川返故根。謹按上四句,佔百梵燕生立天地,人若受生,必本於梵系,中有受生之神,名曰明梵。《救苦總吭》有六元川成通,明梵演招,指此。玄景,即所乘之龍也。謹按《空常變化經》雲..蕭蕭玄景上微颱翼之太陽。又按《金明七真經》..修真之士,當存元始於玉皇,空玄與大光,登玄景問九皇。又按《南極元君存五星訣》雲..常存五星,至十五年,五老各以所召之物迎子。獨北極老人玄上仙皇,迎以玄景之龍。故第八章雲.、玄景曜雲銜,跡超神方外。又《道寶經》雲..玄景綠舉斑之輿,皆天真所乘之物,則知人之初生,明梵之神駕以龍輿於太空之中,閱、度長夜之魂,使遊爽赴於生所。人之死後,魂爽蕩於太空,如人出遊,離別鄉土,久不過家,仗此生神,一一返本。一月成胞,二月成胎,三月成魂。三魂既立,則深根固蒂,獃獃返本,可以成身矣。太帝號陽堂,字日八靈君。九開祿迴道,胎眾生上元。陵梵度命籍,太一輔精延。泥丸敷帝席,三部人景分。魂生攝遊辰,九轉自成仙。自魂具而死川系返根,可以格身中七神也。太帝刀精魂也。名陽堂王,字八靈。七神則玄父、玄母、帝皇、九帝、大帝、天帝、紀帝,共七神也。九開乃天帝魂,名錄回道,字紀名川。蜀經本作九闕,名錄回道。獨《生神經》為迴祿道,不知回祿道為是邪,錄回道為是邪。獨九開二字,乃以《裴君行事訣》執之,雲霉真集於太微之觀,上開九天之門,注云朝太素,祝雲天關九開之門。若以關一一一一一為開字,猶且庶幾回祿道,不應字倒而錄字作祿字也。更埃識者正之。況在臨安時,有《生神經注》回祿道作火神名,猶更謬甚,則知注經雲誤不同注本章之誤矣。學者當盡心焉。胎死川生上元。謹按《太素玉錄》雲..魂魄生於胎形,三月為魂,其系本自胎而生。又太和皇成老子,主胎元之系,出於紫微,正在崑崙之中,太一所居之處,崑崙即上元宮也。、一百其魂受生自胎死川為始,位在上元之宮。陵梵乃太一帝君之名,又名神丈人,守人兩屆間,此紫戶內宮。故《黃素四十四方經》、祝臼..陵梵履昌,九靈丈人,太一務猶,五神黃寧是也。陵字它多作凌字F司人年命,故《大丹隱書》雲..制命丈人,主生年之本命,攝壽夭之簡札,故司命之神主典年算長短之期。輔精延則輔助命門之神精,延乃桃康、之字也。泥丸上丹田,天帝所居庚,故云泥丸敷帝席。泥丸有九宮,皆帝君出入宴息之所,帝席既敷,則三部八

景自然分列。《大丹隱書》雲..人受生於天,魂結成於元靈,轉輪九系,挺命大一天皇之功,九變為靈,功成人體,體與神並。當其系隨魂生,日行子母氣隨胎化神,與形同則仙道,豈外茲耶。有為者亦若是九轉自成仙,人患不為也。玻玻九天音,玉章生萬神。三遍列正位,氣參八辰門。玄關逼死戶,靈鎮津液源。應會感靈數,明道潛凹輪。慶此嬰兒蛻,稽首讚洞文。玻玻,取其立目之震激而清也。神能住系,系能留神,生神玉章,乘之所結,系結則成神,萬神於是生焉。位乎上者清為也,位乎下者濁系也,位乎兩問中和也。三過神禮,魂門練仙,此三遍列正位也。氣參八辰門。蓋天之八路能致禍福,有知其道者,則鬼神不測,乘龍駕空,神遊無極。《權道圖》雲..開門通天之鋒宮,休門通天之明堂,生門通天之玉堂。此三門出之遇福,在三天之上也。又有死門與死系相通,杜門入於死洞玄靈賞自然九天生神玉章經解戶,傷門、驚門乃二系交分之路,京門在陽系終絕純地。此八辰之門有古有凶,凶則死戶也。紫虛道君,《洞房上經》雲..上紫門,望八辰,引丹、宮,具明神。玄關,下丹田也。《真話》雲..守閉元闕,內存九真,三為運液,灌溉丹田。命門,膀下三寸,即生門也。生門若啟,死戶即閉,故云玄關過死戶,靈鎮津液源。靈則神也。神能安鎮於下田,津液流通,無復飢渴。《黃庭》曰:上合三焦下玉漿,玄液雲行去臭香,治蕩髮齒練五方,取津玄膺入明堂是也。適當此時,神應氣備,乃飛天神人開化之際,明道大行,幽魂聞之以開度,不復輪回,則系結為精,精感為神,神化為嬰兒,嬰兒乃下丹田之真一也。既得嬰兒之蛻質,如大洞之法,可以飛行三界也。故云應會感靈數,明道游回輪,慶此嬰兒蛻,稽首讚洞文也。寂然兜術天生神章第四帝真魄命元楊屍冥演由之為卷下人生始化曰魄,魂在則魄隨之,魂既相離,魄乃無依,故曰屍矣。魂死川、王升,魄體主降。故沖虛真人一玄..屬重濁而聚。重濁者乃魄之類也。聚則如物之園,乃雲磅屍也。人經三月乃生魂也,魂具則魄亦生,無非以系相生,不約而會,故云冥也c冥一玄合也0元川自何來,即第一章元一黃演之系,故《莊子》雲..通天下一氣也。寂然無色宗,兜術抗大羅。靈化四景分,萬條翠朱霞。始無生鬱單天、禪義天、須延天、一亢系生兜術天、不驕樂天化應聲天惟寂然兜術天在大羅天之下,無各)界四天之上,故云寂然無色宗,兜街抗大羅。抗字本立目航,葦取能載也)兜術天在大羅之下,所以如舟之載物也。若稱抗字則是與犬羅相抗桿,其理不通,又且、害義c其元黑化生兜術天之後,又化生無色界四天,所謂靈化四景分。《滅魔經》雲..太陽協朝晨,靈化四葦庭。四景,又一玄一一一一一一

中華道藏第三珊車輿也。昔太上道君乘四景之輿固定也0萬條翠朱霞。言化生無色界,其天各有日月雲霞,天中之人常採閣成日精月華,兼服朱霞也。如《赤書玉訣》雲服霞祝曰:中有素黃,元始之家,參駕白龍,七系峨哦,徘徊玉門,散精朱霞。南嶽夫人云..霞者,日之精。餐霞之法甚祕,致霞之道不見,此謂體生玉光霞映上清之法也。遊魂不顧反,一逝洞辜魔。神公攝遊焉,飄飄練素華。塊成於地乃陰也,喜於死。大洞之法有制魄之方,不令散亂,人夢中與人爭戰者,乃屍鬼也。屍鬼即魄也。人若死其魄,長往而不返,逐於六洞霉魔,所謂喜於得朋也。然兜術天帝主開度世間生人,既得為人,四月成魄,遊塊不返,必仗神公以攝之。神公乃玉清天上相也。當時制伏北鄭,曾命玉清上相為討伐之帥,自上相之任以其出帥,故號神公也。若以身言之,即肺號神功也。魄以肺為家,而又主系,其色白,遊魄若返則必練其系,使生華也。故《黃庭》雲..急存白元和六系,神仙久視無夾害固定也。榮秀樁劫期,乘運應靈圖。空洞生神章,瓊音逸九霞。一唱萬真會,驀爽合成家。天道貴生,生即為為之本,然之在一身,身乃長生,故神仙雲..神御系,系留形,不須雜術自長生。身既長生,即同大棒之年,榮秀而不枯,乘此運會,可以名入玄同。許穆呈雲林夫人書雲..幸遭玄運,靈啟其會。故云榮秀棒劫期,乘運應靈圖。若非生神之章,其道未易得也。故云空洞生神章,瓊音逸九霞,一唱萬真會,寫爽合成家。瓊音,言生神如瓊玉之音也。《三洞真傳》雲..真人把五方元晨之暉,食九霞之精。陽數九,故曰九霞。如《金真經》日..升於九霞,翱翔上清,一唱之悶,萬真俱會,不期然而然也。海爽合成家。爽乃魂也。魄以返魂為家。魂魄既一二四合,則無驀違之理。此乃一合而生成也。陰無陽不生,陽無陰不成,陰陽之道大矣哉。九轉景靈備,鬱鬱曜玉施。兜術開大有,一慶享祥多。上聖回帝駕,嬰兒欽以歌。不勝良辰會,一切稽首和。《大真經》雲..混沌無形,一日九變,至於九變,方有作用。《生神經》乃忍之祖,若人受生,九燕園備方可成人。若一忍不備,必致夭闕。每章必有九遍成人功,九過諸天朝,九轉自成仙。乃至此章。又雲..九轉景靈備。人既有魄,必候九月系滿神備,方始生育。靈乃神也。《紫書金根經》雲..送回風之混合,凝九轉於玄精。既經九轉,肺系乃足。鬱鬱,言盛貌也。曜取其光,玉花乃肺也。兜術天帝乃肺塊之主,喜於開度,大有已解於上,人若能生諸天,下臨為上聖者,乘駕而集,乃命神嬰之童歌無量之章,則生人立得返形三鍊之室。其諸天人聞之,不勝喜悅,幸值良辰,一時稽首。良辰指言聲尚神

具九天稱慶之時也。故云兜術開大集飛空之魂,使其成人,歲月獲遠,有,一慶享祥多,上聖回帝駕,嬰兒魂爽灰滅。《品戒經》雲..死形成灰欽以歌,不勝良辰會,一切稽首和。塵,飛化而成爽。故云採集飛空景,波羅尼密不驕樂天生神章第五舊爽多不存。噫。生死懸絕,一至帝真藏肺命元五仙中靈之為於此。前輩有雲..一失人身,萬劫翻翻五帝駕,飄飄玄上門。遊步黃華一不復,世有輕生者,聞此豈不痛哉。野,回靈驕樂端。採集飛空景,舊爽多一太微回黃旗,無英命靈擒。攝召長夜不存。府,開度受生魂。公子輔黃寧,總錄具天一在藏,所以成始,天五在肘,所形神。以成終。金木水火之系,非土不成,《三元詩篇經》雲..太極宮中有九心肝肺腎、之元,非牌不養。九天之名,三日大徽。人受生皆由大微,降系,初降為胞,名元一黃演之系,至神布系,立體成形,先稟陰陽精系,於五月,五藏乃分,叉,名中靈之系,次結魂魄,列三部,正三宮,神來入則知成始成終者,其惟土欺。故云體,即便生育。今人始胎而墜者,乃翻翻五帝駕。五帝巴解於上。經太微之忍不接也。形成而落者,三雲..五過五帝朝真,藏蹄清沫。翻宮之神不居也。生而自頑者,宿命翻,乃飛揚之貌。飄飄而來自玄上之神不注也。今二經》雲..大微中之門,古疏以宮上之門為玄都之門。有二十四系,混黃雜聚,結無變有。黃野,以身準之,乃牌也。牌之相系中有二十四真人,皆三二帝皇之生,系降於心,脾系若足,乃生於肺,臣也。旗播符擻,乃號令之先也。故云遊步黃華野,回靈驕樂端。《黃人既生身,魂神未具,必以旗播召庭經》曰..靈臺鬱藹望黃野,三寸翼之。大微中有小童,名景精,常在帝室有上下,正指心與脾也。於是採前,惟命所命,令執黃旗以集飛爽。洞玄靈賞自然九天生神玉章經解卷下黃者中色,故曰回黃旗。無英乃魂神也",名元素君,於名神公子,守肝之後戶。魂神整具,必由大微之命,以靈播召之。靈者神也,又死精血不滯,故云公子輔黃寧,總錄具形神。公子指無英也。黃寧乃精血三真",名三生君,字黃寧,守人鼻穴之下。故《度人經》曰:無英公子,白元尊神。又雲中理五系,混合百神。然則總錄形神者,孰過於中靈之系耶。故《衛靈吭》曰..黃中治系,總統元真是也。玉章洞幽靈,五轉天地分。為鍊元藏蹄,紫戶自生仙。數周眾真會,啟陽應感繁。玉女灌五香,聖母慶萬年。三界並歡樂,稽首禮天尊。五五為土,得天地之合數,故生成之理始終成賴焉。生神之章,感動幽靈,誦之五過,天地乃分。未分已前,混而為一,乃象帝之先,易之太極也。既分之後,陰陽為之合併,氣息為之知覺,大洞之法,貴於混合之道,非庸庸者可知,必自貴系固根,五

中華道藏第三加始人能鍊為於元藏之中,則紫戶可以成仙。紫戶乃六合之鵬也。此章無九過、九遍之語,乃雲數周眾真會。數不至於九,則不能造化。雖然五藏乃分,六蹄未備,其數未全也。眾真普會,必待數以致之。啟陽,乃出胎之時也。從此應感,不勝其繁,故天神地、祇,一時齊到,宜乎玉女以五香灌濯,聖母以萬年相慶。五香,青木香、白檀香、茅香、沉香、薰陸香。聖母,乃衛房之聖母也。至於三界並歡樂,稽首禮天尊。生成之德,孰敢屍之,必當歸之天尊也。洞玄化應聲天生神章第六帝真靈府命元高真沖融之眾應聲無色界,霄映冠十方。回化輪無影,冥期趣道場。靈駕不待巒,朗然生神章。九天在三清之下,三界之上,此雲應聲無色界,乃指化應聲天,乃無色界化主也。自三清分九天,九天分三十六天,無色界四天,乃二十八天之數也。若以化應聲天為無色界之天,定非也。此章言詞術與向上言詞不同,解之者多略。葛仙公雲..玉京山冠於八方,此雲冠十方,乃霄映之光也。霄映如洞朗之說。回化輪無影,冥期趣道場,言此天之人,與造化相友,與大道冥合。靈駕不待纖官,此《莊子》御六氣之辯,以遊無窮者也。既與道化相合,又何待巒乎。朗然生神章,則俯仰之間,自然與生神章契合也。空洞諒無崖,玄爽亦為強。練胎反本初,長乖飛玄梁。嶄畜喪天真,散思候履常。斬伐胞樹滯,心遊超上京。空洞已見上0元川自胞胎,魂魄五藏,已經五轉,至此魂爽已自強壯,當練其系,回元返本,如回風混合之道,共成帝一一尊也。長乖飛玄梁。古注謂之橋梁。又謂之玄都山,出於臆度,誤學者多矣。《步虛經》雲..紛藹茂玄梁。既為橋梁,何故中間等茂字、飛字,又雲長乖字也。若從舊注,義理不通。乖字如《金真經》-A-J、雲..上道清和,玄中之玄,子勤尋之,勿乖我功,"勿乖我盟之義是也。返復詳味,玄梁二字,乃上天之禽也。大真丈人退齋,上清三素元君起立,西,向誦慶真羽章中間載..翻融振九霄,悲鳴喚玄梁。經中既有飛字,乃知其為禽無疑矣。今經匕曰謂練胎死川可以飛騰,恨其不能如玄梁之禽也。人能勿使畜養喪其天真,思慮營營,雜其正念,但能履其常道,則可以斬伐胞滯之根,終期遊於玉京也。願會既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交禮地辰良。願者乃上文練胎反本初,心遊超上京。若會玄玄之道,方契其願。理我兼忘,有我則執,有理則障,無我無理,方合玄玄之道。《登真隱訣》載恭伯榮詩云..玄玄即排起。玄玄乃又玄也。既入玄玄,與道同體,福不約而至而良矣。混化歸元一,高結元始王。稽首傳靈運,長謝囂塵張。

今之受生,本自一系,分而為三元,三三相因,結成九魂,中有九神主之,曰九明大神。第一神諱混化,戴通天大冠,青袍朱履,手執揮魔寶劍,常乘青光九系,主人元陽,人能知此,本同元始之一系,則自己三清也。高結者,豈同下格小仙耶。故《玄鏡經》曰..元一者,萬道之長,匹靈運而轉輸,與天地而為一。其於囂塵,安足累哉。此莊子所以棟枕堯舜,逍遙於塵垢之外。故右英夫人云..八塗會元宗,乘運觀囂塵是矣。靈化梵輔天生神章第七帝真元府命元高仙洞笈之眾玄會統無崖,混眾歸梵輔。務猶運靈化,潛推無寒暑。乘數構貞條,振袂拂輕羽。天以北為玄,人以心為玄,出入無時,莫知其向,可謂統無涯矣。《大丹隱書》載紫微夫人歌雲..玄會自相要,流浪自玄冥。上清真人云..六覺既玄會,八難於是冥。詞意與洞玄靈寶自然九天生神玉章經解此同。於身之根,心為之主,系為之用,心之所向,系即隨之。孟子謂..志者,乘之帥也。志者,心之所向之地也。心既抱一,原即歸元,則見聞覺知,香味動觸,塊然外物矣。故云..玄會統無崖,混系歸梵輔。今指心與氣兩不相交,心自統無崖之境,系自歸梵輔之天,安得成造化之功乎。蓋其中必有至神,為之主宰,下雲務猶運靈化。務猶乃大一之尊神,號務猶收,字歸會昌,守人泥丸後戶。生成之本,運用造化,莫非大一之功也。雖寒暑送遷而妙用無間,正當七過星宿朗明,孔竅開聰,乘其七數,使人孔竅開聰,見聞覺知從此而具,所謂乘數構員條爾。若人者,為而不恃,功成不居,如振、衣袂,拂其輕羽,翩翩然遊於無何有之鄉,故《莊子》雲..至人不留行焉,信矣。瓊房有妙韻,汎登高神所。圓輪無停映,真仙森列序。上上霄衛邀,洞元深萬巨。秀葉聽翠霞,停蔭清玲渚。卷下瓊房在九天之上。《洞真經》雲..是高上玉帝藏金玄羽章萬神隱韻之所。又大虛元君雲..上寢瓊房,流行玉清。妙韻乃自然之音。如黃帝洞庭之樂,不埃人為,自然成韻。故云妙韻。太極真人序《步虛經》雲..山上七寶華林,靈風震之,自成官商,歎味至音,不能名矣。皆此類也。瓊房乃高神道覽之所,然登汎之者,如水之汎有不絕之像,中有日月之輸,光彩相映,不曾停住,真仙列序,森然如林,仰望高虛。清明天居其上,下轍洞元。化應聲天在其下,中有秀葉疇,空如翠霞之色,蔭垂於清泠之淵。《洞神經》六府,以肝為清泠府。大上真人《八素陽歌》第六篇,有我超騰羽葦,徘徊清泠渚,正指此也。已上並記瓊房中事跡。遨骯怡五神,繁想嘯明侶。五難緣理去,沖心自恰處。瓊房之居,非止為遨骯之所,大上將以怡悅五神。蓋神者好和而惡奸,七

中華道藏第三珊故《藏》中有頤神論,專以和為養,則知修生者可不怡神乎。上清《真址忌,謂兩手兩足合心為五神,心想常青,兩手常赤,兩足恆白,則去仙近矣。又以兩目、兩手、肺部合為五神,左自童子飛靈,右自童子晨嬰,左手童子接生,右手童子方盈,肺部童子素明,此五神名也。既怡五神,可以去繁想矣。《莊子》雲..道不欲雜,雜則撓,又沉其繁乎。繁想若生,以嘯而忘之,可以輩明侶矣。蓋嘯者,長聲也。古者修養之士以之導系,故《智惠經》雲..靈播吸風散,繁想應時消。若繁想既消,則此五難蓋可以理去也。五難,則貧窮施惠難,豪富學道難,令命不死難,得見洞經難,生值後聖難。五難皆係繁想,苟無繁想,則心自怡矣。《西昇經》雲..除垢止念,淨心守一。學道之士,非有別難,治心為難。故尹真人臨別太上,再乞二言,以為修行之要。大上以除垢止念,淨心守一以告之。則淨心者,修行之先務也。心不先治,以求大道,譬如養雞而與狸為活也。此章乃七過之功,孔竅開聰,言及於此,何耶。蓋聰明之根本自於心,若繁想存心,則聰明有時而味。所以首言玄會統無涯,後雲沖心自怡處,果可見矣。爽魂隨本根,寶寶空中佇。七誦重關閱,豁滯非神武。運通由中發,高唱稽首舉。人之有神,如屋之有人,屋未備,所以魂要聾,向空中佇。當宜辜者,言其勢已迫於屋,而未能入也。本根者,言無英以肝為根,白元以肺為根是也。當其七過之時,孔竅具閱,滯得之跡豁然而解,亦猶神武之施,不戰而勝也。生神之道,其為物也不二,則其生物也不測。神機系立,有不期然而然者,蓋其中有主宰存焉。中無主而不立,外無主而不行,故曰運通由中發,高唱稽首舉。高虛清明天生神章第八帝真華府命元真靈化凝之為清明重霄上,合期慶雲際。玉章散沖一二八心,孤景要靈會。天有九霄,自玄洲赤成府臼初霄,次日風霄,次凝寒之處號臼重霄。今高虛清明,又在重霄之上。《玉晨景靈經》雲..何由得披重霄之門,觀天地之始終乎。又《空洞靈章經》雲..龍變重霄上,梵度行劫輪。乃知龍變為種民,天地清明,與龍變天相接故也。《登真隱訣》辛玄子贈楊君詩云..神隨空無有,系與慶雲消。玉章指生神章也。可以散適沖心,故云玉章散沖心,孤景要靈會。又如《鳳臺曲素上經》雲..玉漿散沖心,明妹唱靈歌之意也。煥落景霞布,神抖靡不邁。玉條流逸響,從容虛妙話。已上並不載事相,皆紀天中景物,遊宴之詞也。《楊真人內傳》載紫清真妃白雲..仰攘日根,入宴七闕,攝三辰而俱升,散景霞以飛軒。神抖佇靡不邁,如大洞歌辭,有玄歌散神襟,玉條流逸響。如辛玄子云..仰首歌鳴條,林空有逸歡之語也。

靈音振空洞,九玄離幽裔。感爽無凝滯,去留如解帶。明識生神章,高遊無一終敗。一巳上紀生神章,其妙用有不可知者,一若見則九玄即得離幽夜,又飛爽感一激,去留自在,不復凝滯,如解衣帶。一若人有識生神之用者,即遨遊三界一之上,無復陽九百六之矢,故曰無終一敗也。一玄景曜雲街,跡超神方外。應感無方一園,聊以運四大。研心稽首誦,眾要共一稱快。一此章自高遊無終敗,方見超出三界一之語也。玄景巳見前解。跡超神方一之外,莊子遊乎五湖四海之外固定也。一不為物先,不為事始,迫而後應,感一而後動,如醉者之墜車,乘而不知也,墜而不知也。故云應感無方園,聊以運四大,研心稽首誦,乘聖共稱快。此四句言生神章也。禮義之悅我心,如努拳之悅我口,又沉生神章妙用乎,宜乎共稱快也。無想無結無愛天生神章第九洞玄靈寶自然九天生神玉章經解帝真嶽府命元自然玄照之眾無結固無惰,玄玄虛中澄。輪化無方序,數來亦臣乘。物不足則多愛,愛深則結人,至貧則無情,情疏則怨。惟至人者,不可得而親,不可得而貴,不可得而疏,不可得而賤,是無結回無情也。此天之人,身與道合,已入重玄之境,形充空虛,靜而不變,澄之自清,與物化一,不化者也。如輪之轉,周迴無端,固定為道樞。至於九遍,根原本始,一時生神,生神則可以超數,至於十遍通系,制御萬靈,則飛行上清,坐觀劫數,不可稱計,故云巨也。巨乃不可。《西昇》雲..上世始以來,所更如沙塵,動則有劫載,自惟甚苦辛。惟無方序者,始能免此。誰雲無色平,峨峨多丘陵。冥心縱一往,高期清神徵。良遇非年歲,劫數安可稱。得道之人優游無方,或翱翔三景,或出入江海,或飛行五嶽,此天之人,稱為無想,無結無愛者,言其去住適卷下然也。天次大羅三天之下,與無色界天殊遠。誰雲者,或相傳雲無色界天,曾往彼間,其中最多丘陵。峨峨者,丘陵之貌也。冥心則專,一往可清神。適真也,此時不往,又恐劫運更改,惜此良遇也。昔王方平與麻姑相約,麻姑答曰..近不奉見,忽以五千餘年,尊卑有斂,膽敬無階,思念欲信,未即使去。人之良遇,有如此之遠,可不信耶。冥心縱一往,如右英夫人示許長史雲..從心空洞津,總巒策朱軒之語也。浮爽緣故條,反胎自有恆。靈感動太虛,飛步霄上冰。津趣鼓萬流,潛凝真神登。無愛故無憂,高觀稽首升。經自初章胞元結長命,至於二章斬根斷死戶,三章魂生攝遊系,四章神公攝遊系,五章系煉元藏、肘,六章斬伐胞樹滯,五藏六、賄既具,至於七章方無作成之語。然人之初生,如創業垂統,必有艱難之狀。七章之後,巍爾守成。故九章止雲..浮爽緣故條,反胎自有恆。然止候其月數之一二九

中華道藏第三加備,至於成人,既獲此身,則與九天之系莫不齊一,其身中之靈神,本大微中,三一之神也。洞合大虛,可以飛步於霄上也。飛步乃空行也。靈神雲..飛步旋玄都。霄上者,天中之宮關。雲林夫人云..玄波振滄濤,洪津鼓萬流,駕景時六虛,思與佳人遊是也。若登霄上者,必須潛心凝神,與天地參光,與萬物為常,而潛心凝神者,必白無愛無憂焉。南極夫人云..人從愛生憂,從愛生畏,無愛則無憂,無憂則無畏。昔有人夜誦經甚悲,有懷歸之哀。大上真人化作凡夫,往謂曰..子常彈琴否。答曰..然。真人曰..弦緩如何。答曰..不鳴而不悲。又問..弦急如何。曰..聲純而傷。又問曰..緩急適中,如何。答曰..眾音和矣。真人曰..學道亦然,心若調適,道可得矣。乃知有愛,有憂者,道之大病也。故云無愛故無憂,高觀稽首昇。學者所當盡心焉。O太極真人頌二首大道雖無心,可以有情求。佇駕空洞中,迴昀驕滄流。淨明三界外,蕭蕭玉京遊。白無玄挺運,誰能悟冥趣。落落天漠澄,俯仰即虛柔。七玄散幽夜,反胎順沉浮。冥期苟潛凝,陽九無娛憂。睹此去來會,時復為淹留。外身而身存,真仙會良傳。寶寶玄中趣,湛湛清漠波。代謝若旋環,樁木不改柯。靜心念至真,隨運順離羅。感應理常通,神適逮自租。淡遊初無際,繁想洞九遐。飛根散玄葉,理返非有它。常能誦玉章,玄音徹霄霞。甲申洪夾至,控翩王母家。、水享無終紀,豈知年劫多。洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷下(郭清點校)

m洞玄靈寶自然九天生神章經解義經名..洞玄靈寶自然九天生神章經解義。南宋泉州道士董忠靖撰。四卷。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部玉訣類。洞玄靈寶自然九天生神章經序說懸義原夫三洞一乘教典,大科分三,一序分,二正宗分,三流通分。今此經乃三洞自然之眾結成靈文,非由人所演說,故經題不冠以太上,經首不冠以道士一口,不立序分,不吉時處。而所謂洞玄靈寶者,乃途經者以其所載之道,當隸於本部也。從經首至太清太極宮,即述三寶之本跡也。自此三號雖年殊號洞玄靈寶自然九天生神章經序說異,本同一也,至離其本真耳,士一口三且成為天地萬化之原,而人則與之同根合德也。內分五章。一章自此三號至開光贊本宣化。二章自眾清高澄至並受生成,分辯儀象,立莫三才。三章自天地萬化至天地之極也,乃攝跡出一京本。四章自人之受生至終不生也,盲人貫三才,重生緣會。五章自夫人至本真耳,乃讚重勸修。次自九天生神章至所間也,讚章本起,功德無量。內分四章。一章自九天至自然之章,贊章自然,體全用具。二章自天寶至生人,士一口誦章功德,玄應隨量。三章自學士至還人,佔百辜品皈依,應量自利。四章自三寶至所間也,乃歸本反寂。次自夫學上道至登晨,乃讚重教修功用差等。內分六章。一章自夫學上道至坐致自然,讚勸齊舉。二章自三寶至同仙,吉、祕重尊奉。三章自三元至考身,乃勉宿善,戒輕傳。四章自倚行至寶章,捨事入道,澄心契元。五章自誦之一過至一時生神,吉如法行道,功德等漸。六章自九過為一遍至登晨,乃序效階差,終致極果。以上乃正宗分也。此經既以自然為宗,故首不立序分,至此乃立出經之序分也。自元始天尊至賜所未間為一段,中分九章。一章自元始天尊至嘯朗九天,權立時處,顯示容儀。二章自是時至披心,乃神王應機,將陳己間。三章自於是至侍晨,乃整儀啟間,自述己職。四章自方當乘機應會至善惡當分,乃乘時興憋,官一任濟善。五章自赤明以來至以充儲官,明三代選人以充仙任。六章自如此之例至毫分無遺,明隨因證果,詮次差等。七章自又九幽之府至開大有之民,明遷拔宿善充太平民。八章自當此之時至亦臣之憂矣,明應會料剔,慮失平等。九章自大期既切,至賜所未間,乃關心自任,哀求法要。吹自於是天尊至慎勿輕傳,明出經緣儀。中分二章。一章自於是天尊至妙亦難超,明天尊應機,讚道將授。二章自子既司帝位至慎勿輕傅,乃天尊讚詐,勉勤戒祕。以上乃序分也。自登命至復位,乃流通法要,具述儀度。中分二章。一章一一一一

中華道藏第三珊自登命至神王乃出命傳經,﹒眾真其儀。二章雲法事既畢,諸天復位,乃授經既竟,斂儀反寂。乃流通分也。次白天尊重告至可不慎之焉。乃申贊祕重,然後出章也。五劫開化說釋九天義《元洞玉曆章》雲..混元淇淳,大梵彌羅,諸天未分,九陽冥合,三因九轉,六變七徊,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君筆錄天元,運乘五劫。故元洞者,以名祖系。玉曆者,以紀天元,劫運五周,復歸其一。自一系分化,三因成九,若龍若蜓,盤曲九道,總九陽祖眾之元,太上以三九運梵,三五乘元,合四十二系,三乘九為二十七,一二乘五為十五,共成四十二。以開始青天元祖焉,明東方始青之元,應九陽木王之初,故東方得九眾以分天境,劫號龍漠。次九因重復,陽系開明,赤文流光,敷落五度,玄圖丹書,太上以三乘五,三轉朱英,合二十四涼,三乘五為十五,三乘三為九,共成二十四。以閩南丹天元祖涼,明南方丹光之元,應三陽火玉之初,故南方得三為以分天境,劫號赤明。次復九因重積,中黃化元,天緯周躍,梵元乘五,太上以五五三徊,混陽十二,合五十二涼,五乘五為二十五,五乘三為十五,兼十二數,共成五十二之數也。以開中黃天元祖焉,明中靈黃華之元,應五陽土玉之初,故中央得一十二眾以分天境,劫號上皇。次九元復因,素景肇陽,七明煥梵,五緯乘天,太上以七五三乘,合三十六眾,三乘七為二十一,三乘五為十五,共成三十六。以開京靈天元祖眾,明西京皓景之元,應七陽金玉之初,故西方得七為以分天境,劫號延康。次復九因周竟,混化歸本,一系肇明,太上以二五乘十三,積元陽合三十系,謂以二五相乘為十,三積其十,共成三十。以開北玄天元祖涼,明玄冥上景之元,應一陽水王之初,故北方得五為以分天境,劫號開皇是也。《龜山玄錄》雲..天尊結元洞之系,為玉曆之書,以龍漢為初劫,赤明為中劫,延康為終劫。《靈章經》雲..龍漢承延康界,開號赤明也。太上居混沌之初,御先天之為,為萬化祖,積陽成天。陽數奇,天數二十有五,一三五七一一一一一一九是也。一本居北,一六無位,寄於中央,以為布化之始。中位向南者也,故布眾之序始於南。而次三居之南,不可以無對,故北為南對,而次五居之。先天布眾皆逆數也。為有屈仲,故位有逆順,而逆所以為順也。故由北而西,次七居之,由西而束,次九居之。東方得九數者,終於此則始於此,此九所以為萬物元,而為後天入用之本也。數窮於九,變於三十六。三五七九為二十四,列於四方,中央無位之一,虛中而運十二焉,以成三十六之數。先天布系,則一自中始。後天運眾,則五居中位。一始一終,故兩其一而為二二伸一屈,故兩其五而為十,合成十二也。數變於三十六,二十四既列於外,得徑一間三之二,則中央所存之數十二矣。三十六者,即九之變,故分五劫,天境皆以九吉也。觀之五子歸庚之法,庚子居一而其十二支之全系,亦一義也。五子元乃西方甲子金七數而遇庚,北方丙子水五數而遇庚,南方戊子火三數而遇庚,東方圭子木九數而遇庚,中央庚子土即一不動,乃為四子所歸,故統十二辰之為也。所以必過庚者,乃系數之變也。然則五方所合之數,何與。曰:其數亦從中起,虛其中

以統四方之數,故三五七九在四方,為二十四眾之宗,而無位之三八,分之四方,各得其七,而為二十八宿之元。二八本召北,以其一乃天之元,六乃地之元,而五乃中之數,故無定位。而四方各具,所以一與五互見於中北,而合其數為六也。一為生數之始,六為成數之始,故太始居之,以為生成之本也。合二十四與二十八,即中央所合之五十二也。先天之數逆布,故先南而後北,先西而後束,亦如三五七九之序也。後天之眾順行,故木而火而土而金而水,五劫所以運也。太上藏其一於中,以為資始之本二藏則六用矣。是以總四方之六,而布於直面之南,為二十四。復加其六而布於北,為三十。次西之三十六,束之四十二,皆加六焉。六既用矣,又藏其用,則四十二而三十六,三十六而三十二二十而二十四,二十四即四方之三五七九也。分而合,合而分,乃造化之至妙。而所謂應者在其方,則應其數矣。此太上藏天一而分天境,復用其六以為萬化生成之本乎。洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之一清源天慶觀道士圭山董忠靖著釋經題此經乃三洞飛玄自然之系結成靈、叉,超於視聽之先,出乎名言之表,來真欽奉,萬聖尊崇。本、祕於玄都紫陽玉臺,因飛天神王憫下世陽九百六之矢,親禮天尊,懇請宣布,於是高真得而降授,塵世得而流傳也。所謂洞玄靈寶者,董三洞中一部之名。自然九天生神章者,即部中一品之目。三洞則洞真、洞玄、洞神是也。洞以虛通無外為義,玄以玄妙不測為義,此道本體,包貫三才,混融萬有而不可致詰也。靈寶者,表神化之無方,為來聖之所貴。其在人也,通達無礙之謂洞,應感無滯之謂玄,神慧而化之謂靈,系凝而妙之謂賓。自然九天生神者,自然明其體也,九天示其跡也,生神顯其用也。其體混成,本乎無待,故曰自然。九者,陽數始於一而究於九也。天者,是理所寓之跡也。生神者,由天而命乎人,以生神也。夫神無方體,必得九天之系,然後有所寓而妙用無窮焉。章者,其文燦然而成章也。經者,載道之名,萬古常行之典也。天寶君者,則太洞之尊神,天寶丈人則天寶君之祖眾也。此言教跡之本。洞真教主即天實為跡,祖系為本。祖先川即混洞太無元高上玉皇之系也。天寶君乃萬道之祖,故為大洞之尊神也。天者,以玄為義,取其自然,故以天名。賞者,至貴之稱。君者,至尊之號,謂為霉生之所尊貴也。不曰洞真尊神,而曰大洞者,乃三洞未分,總為大洞。如二儀未判,謂之混沌也。尊神言其主也,董高而無至,仰之曰尊。死川母混成,不測為神,此合理系而言也。又稱丈人者,是乘之主宰而最一一一一一一一

中華道藏第三珊尊最先者也。丈人是混洞太無元高上玉皇之系,九萬九千九百九十億萬眾。後至龍漠元年化生天寶君,出書時號高上大有玉清宮。混洞太無元者,混以不分為義,洞以虛通為義,大以極大為義,無以真空為義。此明大道之本體,渾淪洞徹,先天地生而實無形體之可即,故曰混洞太無也。然專曰混洞而不曰太無,則混洞幾淪於一物,而不足為天地萬物之宗本。專去巨大無而不言混洞,則大無反淪於空寂,而不足為陰陽萬化之樞紐。通謂之元,則統之有宗,而乃所以為發生之本也。高上玉皇之系者,三寶本地,俱出言名之表,故通稱為上,然尋跡取本,玉清最高,故加稱高上也。皇者,光大之名。王者,含潤之德。明此妙本,雖復靈絕空無而有光大合潤之德,是乘之祖,至尊至貴而理之所寓也。九萬九千九百九十億萬元川者,乃混沌之先,未有歲數可紀,故但以忍言,數積至此,然後龍漢劫閱。九乃陽數。經雲..積陽成天是也。龍漢元年化生天寶君者。龍漢乃始劫之名,屬東方天境。元年是初時之號,亦非如今世之年數也。所謂化生者,乃有而無形,無而有精,非出形生故稱為化。如《洞神經》雲..妙像無形,應感有體,真精妙系,化成姿容是也。後二說同。此乃無象之象,非狀之狀,惟道為,身,不屬空有矣。出書時者,即龍漢劫初之時,出洞真十二部之書也。且當是之時,人物未兆,何由出書,殊不知是書之文,是乘之所結也。繞有固定系,便具是書,而昂之所以然者,皆書之理也。高上大有玉清官乃天寶君之治所也。靈寶君者,則洞玄之尊神,靈寶丈人則靈寶君之祖眾也。此靈寶君為洞玄教主,諸義見前。丈人是赤混太無元玄上玉虛之為,九萬九千九百九十九萬系。赤者,南方之色。此言色相之明煥也,亦是將顯赤書之象。然雖有色一三四而未分,故曰赤混。既言赤混,則可名於有。又合巨大無,則可名於無。今合而言之,董表真空妙有,混然無間,乃所以為萬化之元也。《度人經》雲..混洞赤文,無無上真。亦此意也。上玉義見前。虛者,體本空洞,全具上玉之德。理雖存焉,然非實有形器,常自虛通之謂也。後至龍漠開圈,化生靈寶君。經一劫至赤明元年,出書度人,時號上清玄都玉京七寶紫微宮。前曰龍漢元年化生天寶君,此曰龍漢開圖化生靈寶君者,董元年乃初劫也,謂之開圖乃化元顯發,文彩巳露而靈寶君生於是時也。赤明乃第二劫名,屬南方天境。經一劫者,龍漢劫也。是靈寶君生於龍漠之中,而出書於赤明之初也。加度人二字者,董靈寶君實為傳教度人之祖。玄都玉京七寶紫徽、宮乃靈寶君所治之宮,亦藏經之所也。神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人則神寶君之祖眾也。丈人是冥寂玄通元

上玉虛之牢獄,九萬九干九百九十萬系。後至赤明元年化生神實君,經二劫至上皇元年出書,時號三皇洞神太清太極宮。神者,變化不測,超然無累之義。實君之說同前。洞神教主,則神實其跡也,冥寂玄通元上玉虛之系,其本也。冥言窈漠,寂謂恬夷,玄乃不滯,通即無產。此明妙本雖冥漠四絕,湛寂恬夷,而常通不差,週然無滯也。餘義同前。通稱元者,以其均為萬善之宗長,萬化之本始也。然此三者,前之兩元同稱太無,後之雨果同稱玉虛,是中之元本乎上,而下之為本乎中,故中之元與原特兼二者,豈非所以逗一、鄉之流通而無間敗。至赤明元年化生神寶君,經二劫至上皇元年出書,時號三皇洞神太清太極宮。蓋經龍漠、赤明為二劫。而上皇乃中央劫名,當洞神教主下化,三皇洞神太清太極宮,即其所都之號也。詳觀三元所積之系,其數各有差等。自上元至中元,所滅之數巳過不同洞玄靈寶自然九天生神章經解義等,而下之愈不逮前,可見運度漸促,猶人之一身少而壯,壯而老也敗。此三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三系,而治三寶,皆三眾之尊神,號生三焉,三號合生九眾。白無而有,有亦強名。從一而三,三不離一。雖三元之號異,本一致以同歸。謂之年殊,則龍漢、赤明、上皇之分;謂之號異,則玉清、上清、太清之剔。然實本於元始之祖先叭,而總於洞真之上道。故云本同一也。當其迎之不見其首,隨之不見其後,獨非體之至妙者乎。及乎號之以年,名之以系,豈非跡之可名者乎。然跡未嘗離體,而體亦未嘗異遠也。分為玄元始三為而治。或依《七籤混沌篇》雲..一系分為玄元始三系,而理三寶,遂以治三寶為句未穩。上雲此三號,而下雲本同一也,是攝三而一。又雲分為三系者,乃即一而三也。《三天正法經》雲..始系育,育系精遊曰清微天。元系白,卷一白果精濯曰禹餘天。玄系黃,黃先川精濯曰大赤天。三系俱生空洞之中,自一分三,以統三天之治,然後導運御世也。三寶者,即天寶、靈寶、神實也。是為系,中之主宰,故曰尊神。三系即玄元始也。號生三系,乃每號又各生三系,故三號合生九系。《正法經》雲..三天既立,始系生混,混系蒼,蒼系精澄,生鬱單無量天。混燕生洞,洞系赤,生無量壽天。洞系生皓,皓系蒼,生梵監須延天。元系生臭,或作旻0美元川綠,生兜術天。美元川生景,景系黃,生不驕樂天。景無生遁,遁黑白,生化應聲天。玄系生融,融系紫,生梵輔夭。融系生炎,炎系碧,生清明天。炎系生演,演系黑,生無想天。九系並生於上三乘之中,與上系相去各九億萬劫也。其在人身,則三系三賞,乃元神、元傑、元精也。居人三丹田,而分鎮九官也。九傑出乎太空之先,隱乎空洞之中。無光無象,無形無名,無色無緒,無音一三五

中華道藏第三珊無聲。《消魔真經守一品》雲..一曰始無,是為玉清。二曰元洞,是為上清。三曰玄空,是為大清。則是出乎太空之先,乃原於始無未見系者,所謂元神是也。隱乎空洞之中,乃合元洞、玄空而言,所謂元傑、元精是也。當是時也,、視之而不見,聽之而不聞。所以無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲。董即其始而觀之,則沖漠無睬,初無聲臭之可求。然而陰陽動靜之理,莫不悉具於其中。此其所以為導運御世之本也。導運御世,開闢玄通,三色混沌,乍存乍亡,運推數極,三為開光。上章贊本宣化。。為清高澄,積陽成夭。為結凝淳,積滯成地。導者,啟迪也。御者,宰制也。若有使之然者,此乃樞紐玄運,紀綱造化,而二儀以之開闕,三系以之變通者也。三色則青、白、黃也。三系則始、元、玄也。當其三色冥一,混混沌沌,將分未分,乍存乍亡,或離或合,候有條無,亭毒既久,運愈推移,數亦隨之,數既滿足,系乃開光。來之輕清者屬陽,故浮於上而高漫,積而為夭。系之重濁者屬陰,故滯於下而凝淳,積而為地。自三來開光,乃至成天成地,皆其序也。九系列正,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受生成。上章分辨儀象,立莫三才。此言九系為萬物之根,即經中所稱者是也。《正法經》雲..三三化生,以至九元是也。列則整然而有序也。正則與固而不邪也。蓋混然之中,燦然倫理,不相假借,不相侵奪,此統之有宗,而會之有元故也。日者,太陽之精。月者,大陰之精。星者,按《星經序》雲..星者,體生於地,精發於夭。宿者,列星也。陰陽者,元乘之動靜屈伸,而陰陽分焉。五行者,質具於地,而系行於夭。以質而言,其生之序,則水、火、木、金、土也。以系而言,其行之序,則木、火、土、金、水也。乃至人民之來,品類之繁,亦莫非由九系列正,而後生-A』./、成也。天地萬化,自非三元所育,九為所導,莫能生也。三且成為天地之尊,九且成為萬物之根,故三合成德,天地之極也。上章吉攝跡崇本。育者,慈養之謂也。導者,推運之謂也。神鬼神帝,生天生地,非三元所育不能也。口開物流形,各正性命,非九系所導不能也。此其所以紀綱造化,流行古今,而為天地之尊,萬物之根也。三合成德,天地之極也者,乃三而九,九而三,復歸於一也。《正法經》所謂從九反一,乃入道真是也。蓋即其造化發育之本而推之,則知三元之實德,渾然一體,沖漠無睬,卓然立極於天地之先,而為天地萬化之準則。故其所以賦與萬物,各各無欠無餘,所謂降衷是也。人之受生於胞胎之中,三元育養,九京結形,故九月神布,為滿能聲。聲尚神具,九天稱慶。太乙執符,帝君品命。主錄勒籍,司命定算。五帝監生,聖母衛房。天神地祇,三界備守。九天司

馬在庭,束,向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭,女則萬神唱奉。男則司命敬諾,女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。上章吉人貫三才,重生緣會。三系為天地之尊,九系為萬物之根。惟人生於胞胎之中,兼天地萬物之稟受,所以最靈而獨貴,為天地之心也。三元宵養,即生育天地,而為天地之主宰者,人得之以為性,乃秉舞之善也。九系結形,即運行兩間,賦與萬物,而為萬物宗本者,人得其正以為體,乃結形之資也。九月數足,九天之眾盡降,神者寓於是系,而混融無間,故為滿而神亦周布於一身矣。聲又其神乘之激發者也。尚,取也,具,全也。謂能聲取其神具也。九天稱慶者,蓋天以生物為心,故九天之帝因其乘之無夭闕,而得遂成人,則贊而喜之也。大一執符者,《大丹隱書》雲..大一、公子、白元、司命、桃康五神,上入紫房,各奉青玉案,上有五符,次呈帝君。此言洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷一大一執符者,乃五神則大一為首也。故《大洞玉經》雲..大一神夫子,左執兆符籍。蓋大一乃反胎始形之神也,名日務猶收,人之初生,執符而混合萬神也。既生則守人玉枕之下泥丸後戶。帝君品命,主錄勒籍者,帝君逢或作鋒字凌梵,於名七靈,於名神丈人,品定命分之高下。人既生矣,則守兩眉中間紫、屍之外宮。主錄,即司錄君也。勒籍,謂勒其命籍也。司命定算者,即中央司命丈人,若名理明,初定其算也。形生之後,則守人鋒宮心房之中,血孔之戶。五帝監生者,即五方之帝也。青帝彤梁際,赤帝長來覺,白帝彭或作彰字安幸,黑帝保成昌,黃帝林虛夫,或作含光露。同監人之生也。聖母衛房者,即九天聖母司其生成,故衛其房室也。天神地祇,三界備守。在天日神,以其陰陽不測故也。在地日、祇,以其憤然示人故也。三界,即上中下、天地水三界之神。齊備衛守,謂莫不敬護也。九天司馬,即總仙大司馬長生法師,相成效生也。庭者,中央之位。東乃生系之方。九過者,章數足也。男則唱恭而敬諾,尊而稱慶之意。女則唱奉而敬順,悅而順承之意。此尊卑貴賤所以分也。命章,即九章也。所謂不下命章,則終不生者,蓋逆順吉凶,生死一機而巴,故反是則不能生矣。。以上神名出《三天君列紀》。夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神,三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。所謂還生者,蓋天理混然,人所固有,得之則生,失之則死。故生於人道,則天理復還矣。濯形太陽者,離至陰而沐至陽也。蜀註雲..燒得人身,必詣南丹火鍊池中,縣以黃華之水,然後投胎就舍,方得成人。不曰黃華而日太陽者。黃華者,陽之精,在日之上館,一名洞陽宮。中有流火之池,池中有黃華真水,其間天人常以此水灌濯形容也。併存於此。O夫人之神與三寶合德,系與九天七

中華道藏第三珊同根,頭足象天地,七竅應三光,三才相通,其機一也。宜乎驚天駭地,貴亦難勝,三界齊臨,亦不輕也,當生之時,亦不為陋也。然則為人,可不自貴乎哉。所以能愛其形,保其神,貴其系,固其根,終不死壞而得神仙,骨肉同飛,上登三清,是與三為合德,九眾齊並也。但人得生,而自不能尊其系,貴其形,寶其命,愛其神,自取死壤,離其本真耳。上章乃贊重勸修。且夫人之形,象天而法地,應三才而其五行,血氣之所營,聰明之所託,其可不愛之乎。然形非徒形,必有使形者存焉。是以又當保其神也。《南華經》雲..純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而以天行,此養神之道。貴其原者,脅之而不敢妄用也。回其根者,守之而不離其本也。故云守中,抱一,與天相畢。此終不死壞之義也。夫如固定則始於愛形而終於踐形,始於保神而終於窮神,然後乘雲系而遊太清,固定與三系一三八合德,九系齊並也。其或反是,則幾以制萬靈,制謂總御之也。大一即何不壞滅而離其本真哉。蓋自取之務敢收,乃乘神之尊,故誦之則具足耳。O自三號至此,分為五章。身中之神也。帝君即逢凌梵也。結九天生神章,乃三洞飛玄之系,三合成形乃結系成形也。九天即九天之帝音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生也。以上蓋言誦章之功,利他之行系結形,自然之章。上章乃贊自然體全用具。也。夫誦與開對,誦則施其惠,開則此申言生神章之、叉,乃合三洞飛玄受其惠。而學士居六對之間,乃白之系,結而成音,故曰三合成音,結利者也,及其成功,則利他矣。雖隨成靈文,其中,混合百神,隱韻,內,名,其所用,而功各不同,然實一道也。而有生系結形之功用也。隱韻乃諸一鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,以長天之隱韻也,內名乃萬神之內名也。一存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以天寶誦之,以闊天地之光。靈寶誦之,一發姻。嬰孩聞之,以能佔一一日。死骸聞之,以開九幽長夜之魂。神實誦之,以制一以還人。上章乃盲翠品皈依,應量自利。萬靈。太一誦之,以其身神。帝君誦一發炮猶媛氣上蒸,將以生物。炮乃之,以結形。九天誦之,以生人。上章乃一融和之氣也。《大洞經》雲..七玄更盲誦章功德,玄應隨量。學士誦之,以昇夭。一起沉景生姻是也。天寶君應化於龍漢之初,當是時也,二二寶神奧,萬品生根。故非鬼神所知,上無復色,下無復淵,漠津大梵,寥一凡夫所間也。上章乃~一一口歸本返寂。廓無光。天寶以自然之章,開而關一神者,妙萬化而不測。奧者,隱至理之,則上下列位,天地開光也。靈寶一而難知。其所以為萬品之生根者,君應化於龍漢開圈,乃為度人之祖,至玄至妙,非鬼神所知,凡夫所閣。故以開九幽長夜之魂也。神實君應根猶草木之根,人所不見,而實為長化於赤明元年,實為萬神之主,故云茂之本也。然上文既言鬼靈聞之以

昇遷,凡夫聞之以長存,而此又雲非鬼神凡夫所知聞,何哉。蓋上言九章玄功,乃道用之至著者也,而此論三寶神奧,乃道體之至微者也。。自九天生神章至此,分為四章。夫學上道,希慕神仙,及得屍解,滅度轉輸,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。《八素真經》雲..大上道三,上真道七,中真道六,下真道八。而九章乃大洞之門戶,洞經在上真道中,之第五品,故曰上道也。屍解者,則五解之類也。滅度轉輪者,如《度人經》所謂末學道淺,仙品未充,運應滅度。又雲轉輪不滅,便得神仙是也。所謂學與希慕,皆求而未至者之事,故或得屍解,滅度轉輪,然苟有是志而學之不已,終亦必歸於仙道,故得形與神同,不相遠離,而皆入於道真矣。凡為學之功,必至於道真,然後為極地。然欲至道真,則又非此文不可也。而無此文,則胞胎結滯,死眾固根,真洞玄靈寶自然九天生神章經解義景不守,生眾無津,九戶闋塞,體不生神,徒受一形,若寄眾而行。學得此法,可坐致自然。上章吉贊勸齊舉。夫人生胞胎之中,皆稟九天之系,凝而成人。既生而胞中,有十二結節,盤固五內。五內滯闕,結不可解,節不可滅。故人之病由於節滯,人之命飽,由於結固也。《青靈陽安元君道經》雲..五藏百結,生於萬疾,玄一林虛,閉關解結,結絕病散,神精盈溢,仙道日臻,死道日飽。求於大洞,每章皆有此意。蓋胎根不斷,則難追輪迴,結節不解,則無由生系。此乃生神之要訣,修真之先務也。徒受一形,若寄然而行者,謂雖有此身,不知生神之道,何異行屍。苟知此文而坐進此道,則混合百神,化為帝一,入無出有,舞輪空玄,坐致自然,信不誣矣。三寶尊重,九天至真,祕之大有,九重金格紫陽玉臺。自非天地一闕,其文不出。元始禁書,非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫,魂死無生。依科遵奉,形卷一神同仙。上章乃吉祕重尊奉。生神經乃三寶尊重之、叉,九天至真之訓,祕於大有之宮。《五老玉檢》雲..大有者,九天之紫宮,九重絨鋪之深也。格則几案之類,臺則安經之所,自非龍漢開圖,神王冒禁懇請,則此文豈得而見之。宜乎竊、之者獲罪,遵奉者神仙。按《大洞雌一經》載大上科令雲..傳受天書而殃鍾其祖先者,是重其宣言之罪,防其泄漏之盟耳。又按《黑錄上篇》載水火官外,又有風刀左右二官。左風考官,主治受經符實訣,無盟修行,貪財自嘗,將損天科之罪。右刀考官,治伏誓告盟,背違師友,評論善惡,攻伐根本,莫大之罪也。由是觀之,則竊之者當戒,而遵奉者勉焉。三元宮中宿有金名,紫字刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當實金寶,奉師效心,依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄,風刀考身。上章乃勉宿善戒輕傳。三元宮,即三清宮也。《五老玉檢》一三九

中華道藏第三珊雲..昔隱禁此書,世無知焉。惟太玄有金閣玉名瓊札紫筒,三元有併晨隱錄,丹臺有黃字之文,將是當來必為真人者,乃得受之耳。既有受經之因緣時會,又當資金寶,奉師效心,依科盟受。既受之後,所謂閉心奉行者,乃默默而行也。風刀義見斗刑。修行之法,千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,清香執戒,入室束,間,扣齒九通,調聲正涼,誦詠寶章。上章士一口捨事入道,澄心契元。按《虛皇四十九章經》雲..齋戒者,道之根本,法之津梁。子欲學道,清齋奉戒,念念正真,邪妄自淚。夫清齋者,心齋也。《南華真經》雲..若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以系,聽止於耳,心止於符。系也者,虛而待物也。唯道集虛,虛者心齋也。故嚴君平雲..虛心以原道德,靜來以期神明。而陸倚靜齋集亦云..夫人體非聖真,而處身五濁,三屍強盛,內生攻賊,九竅四闕,各有所趣,施為之間,動入死地。故設科教儀範之文,以齊其外,著注念凝神之法,以正其心。復以胎元鍊昂之方,制其食味,祈真朝謝之口帥,游其過尤,然後趨於學。不學之徒,臻乎冥寂,相於損之又損之府,契乎無為,則邪譎之關鍵不闕,鎮靜之純和可致。蓋人業習深重,難遠合道,使之因齋以屏緣,息心而契道,故須千日長齋,不關人事,則心專而其功久且熟,矣。乃得諸根塵漏,自然淨盡。大祇人之一心,儂非妙悟,則不能當體澄寂,故云心無天道,則六鑿相攘。固定以一真之元,未免隨諸根而散漏。今既諸塵消盡,則心自夷而念自默矣。夷心者,坦然平夷。默念者,寂然無念也。然後清香執戒。清香取薰"和系蓊冥,通真達聖。清以表其心之清,香以表其德之馨也。戒者,檢身律己,止過防非之謂也。執者,寶而持之之謂也。夫既能夷心默念,則一真澄湛,萬法悉空,乃深造乎不一四O持不犯之妙,又何以執戒為哉。雖然唯聖,罔念作狂,苟不如固定,則澄治之功疏矣。故必靜存之體先立,然後動察之用,自然昭著也。入室東向者,取其系也。叩齒九通者,集來神也。九者,陽數也。《高上寶書神明經》雲..叩齒之法,左為天鐘,右為天薯,中為天鼓。若去都不祥,則鳴天鐘,制伏邪惡,當鳴天薯。若存思集神,念道至真,當鳴天鼓。要閉口緩頰,使聲虛而響應深也。《登真隱訣》雲..齒者,膽神之外桿,冒神之威力,坎神之英華也。豈非以外折而去不祥,以威力而制邪惡,以英華而感至真乎。然後調聲正系,誦詠寶章。夫聲既調,則知其系已正,蓋發見於外者如此。故曰心和則系和,系和則形和,形和則聲和,聲和則天地之和應矣。《隱註訣》曰..誦經至五百言,則叩齒三通,以舌誠上下雇,咽液三過,令人系不極而聲清也。經中此一筍,董指人入道之要法,學者宜盡心焉。豈宜口

誦而已哉。誦之一過,聲聞九天。誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王東身。誦之七過,星宿停關。誦之人過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨。一切神靈,莫不衛軒。能依前文修行之法,故誦章之應如此。且以兩儀言之,一為陽儀,為天,故一過聲聞九夭。二為陰儀,為地,故二過天地設恭也。後文雲二過響地,此本專言地。以前一過方聲聞九天,至此則天神地祇並設恭矣,故兼言之。如《度人經》所謂天地設禮固定也。三過表三才之既立,故合三界神靈,莫不敬禮其房也。四過天王降仙。四過以應四象,則東方蒼天、南方丹天、西方素天、北方玄天,四大天王各會集,神仙來降其所。五過五帝朝真。五過,應五行,故五方之帝各總真以來朝,猶護魂侍魄之意。六過魔王東身。六乃大陰之數,董六天魔王乃六天故系洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷一也。其力量與天齊同,元始布化,其魔並生,千試學者,初歷小魔,後歷大魔,試之已過,方乃保舉,上登仙品。今於六過,乃六陰數極之時,魔威盛大,而我以六過之功足以伏之,且使之斂束身首,不敢妄千,其功勝矣。七過星宿停關。堇七過應七星,象人之七竅,今雲停闕,亦如《度人經》所謂一時停輪之義。八過幽夜光明,董八乃少陰數也,幽夜陰所也,今乃乘陽系而光明矣。九過諸天下臨,一切神靈莫不衛軒。九過功德既備,則其所感有不期然而然者,董諸天莫非九天之無所化而生,一切神靈亦不能外固定系而有,所以莫不翁然而來衛也。一過徹天,胞原宣通。三才一理,本自貫通,是以一過應一元,故云徹天,胞原由之而宣通。且天一生水,在人為精。《內觀經》雲..一月為胞,精血凝也。乃由元一黃演之系,而為之生端,其系升降不失其度,則生理昌矣。二過響地,胎結解根。二過應二儀,故前文兼言天地設恭也。聲發響應,陽唱陰和,天一地二,其序然也。二過響地,則胎結因之而解根,蓋胎根係於地故也。夫地二生火,在人為神,形兆則神有所寓。《內觀經》雲..二月為胎,形兆胚也。然胎既兆,則有故根為之結矣。必得洞冥紫、屍之無以滋之,而為之斬根斷死戶,熙頤養嬰童,則胎根之結解矣。三過神禮,魂門練仙。練與鍊同,古字通用,後同。三過應三才,董天三生木,在人為魂。《內觀經》雲..三月陽神為三魂,動以生也。必得長靈明仙之系,以總統三雲,則魂門練仙矣。四過天王降仙,魄戶閉關。四過應四象,上應四夭。蓋地四生金,在人為魄。《內觀經》雲..四月陰神為七魄,靜鎮形也。必得磅屍冥演由之系以滋之,則神公攝道來而練素華矣。所謂閉闕,乃閉其死一四一

中華道藏第三珊乘之闕,以杜外邪,存生系也。五過五帝朝真,藏肺清涼。五過應五行,五帝則五方五昂之主宰者也。蓋天五生土,人生五月,五藏乃分。脾土之數始足,見於內為藏,於外為肉。《內觀經》雲..五月五行分五藏,以安神也。故必五藏全具,然後五帝朝真也。此皆五仙中靈之系,以練元藏肘,則紫、屍生仙矣。賄者,五藏之配也。為受盛之府也,如小腸為心府,大腸為肺府,膽為肝府,冒為脾府,膀脫為腎府,三焦為命門府固定也。六過魔王伏諾,胃管生津。六過應六律。功用至此,可以制六陰之魔,故六天魔王,皆伏而敬於心,諾而順於辭也。夫六者,水之成數,故以津言。《內觀經》雲..六月六律定六府,用滋靈也。是必得高真沖融之系以滋之,則斬伐胞樹,滯心遊超上京矣。且府之,名有六,而獨言冒何也。蓋冒屬土,為五行之主,可以總括五行。以四時言之,每季土旺一十八日,以五行言之,則非土不成故也。若以藏府之配於十千言之,如甲乙為木,肝膽當之,丙丁為火,心與小腸當之,戊己屬土,脾冒當之,庚辛為金,肺與大腸當之,去癸為水,腎與膀脫當之。則冒之位適當其六矣。水得土則止,故冒為承津之所也。七過星宿朗明,孔竅開聰。七過應七星,在人為七竅。七者火之成數,火能照物,故應星宿之光。《內觀經》雲..七月七星開七竅,通光明也。是得高仙洞笈之系以滋之而開也。章雲七誦重關開是也。八過幽夜顯光,三部八景,整具形神。八過應八卦,在人為八景。八者木之成數。木性慈仁,位應東方,出震之地,主陽明之生系,萬類由之而發生,乃幽夜光明之象,故人之受生,自一系為祖,而分三元於三部三田之中。一元各具八景,共為二十四真。故上部八景,泥丸為君.,中部八景,神主鋒宮.,下部八景,其神關四元。《內觀經》雲..八月八景神具,降真靈也。良,由真靈化凝之果有以滋之,故形神整具而高遊,無終敗矣。按《七籤》解結法及《迴元經》雲..上部八景..腦神覺元子,字道都。髮神玄文華,字道衡。皮膚神通眾仲,字道連。目神虛監生,字道童。頂髓神靈護蓋,字道周。替神益歷輔,字道柱。鼻神沖龍玉,字道徽。舌神始梁峙,字道歧。中部八景..喉神百流放,字道通。肺神素靈生,字道平。心神煥陽昌,字道明。肝神開君童,字道育。膽神龍德拘,字道放。左腎神春元真,字道卿。右腎神象地無,字道生。脾神實元全,字道霧。下部八景..冒神同朱育,朱一作來。字道展窮。腸中神兆膝康,字道還大。小腸神蓬送留,字道廚。胸中神受享勃,字道靈。胸臆神廣瑛宅,字道仲。兩腸神辟假馬,字道成。左陰右陽中神扶流起,字道圭。右陰左陽中神在表明,字道生。

九過諸天下臨,三關五藏,六肺九宮,金樓玉室,十二重門,紫戶玉閣,三萬六千關節,根源本始,一時生神。上章吉如法行道功德等漸。九過應九天,故諸天下臨以合人之九宮。九者,金之成數,物成則堅定屬金,四序亦以秋為成物之時也。《內觀經》雲..九月宮室羅布,以定精也。惟其德用既備,故,名其天曰無想無結無愛天,而號其系曰自然玄照之系也。三關者,上玉京關,中,夾脊雙關,下尾閉關是也。五藏者,心、肝、牌、肺、腎也。六肺者,大腸為尚書府,小腸為元陽府,膽為蘭臺府,膀就為大和府,育為大素府,三焦為無極府也。九宮者,兩眉間入三分為雙田宮,邦入一寸為明堂宮,三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,四寸為流珠宮,五寸為帝一宮,明堂上一寸為天庭宮,洞房上一寸為極真宮,丹田上一寸為玄丹、宮,流珠上一寸為大皇宮。而五藏亦有九宮也。金樓則重樓也。玉室者,腦之別名也。洞玄靈寶自然九天生神章經解義十二重門者,《黃庭經》雲..重中樓闕十二環。註雲..喉嚨十二重也。紫戶者,《素靈中篇》雲..兩眉之上,其里有紫戶。玉閣者,《黃庭》謂之玉堂,亦名玉間也。所謂三萬六千關節,根元本始,一時生神者,蓋形體則漸成,惟神無方,體系足則神具,非由次第而有,故云一時生神也。《九丹精中記》雲..天神一萬八千,身神一萬八千,共三萬六千神,神系具足,於是而生。以上九過之應,不惟顯生人之理,學士聖胎其道一也。九過為一遍。一遍周竟,三界舉名,五帝友剔,稱為真人。十遍通系,制御萬靈,魔王保舉,列上諸夭。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使東西0萬遍道備,馳騁龍駕,白日登晨。上章乃序效階差,終致極果。一章為一過,九過而生神備足,乃一系通變,自然而然也。一遍周竟,三界舉,名,五帝友剔,稱為真人。如卷《三洞珠囊》雲..天真時降,見授大經,上仙之道,誦而學之,遂成真人。友者,與五帝為傳侶也。別者,序其階差也。十遍則是十倍其功,乃可制御萬靈。百遍通神,坐制自然。大一度符,元君受生。其功又優,故能坐致自然。如六甲致行廚之類,大一度以五符,元君受其生籍也。千遍通靈,坐在立亡。仙童玉女役使東西者,如大上四極真人曰:六系順運於十方,六甲周行於幽冥。隱化無方,上補天真。飛虛駕景,玉女執巾。萬神奉衛,真人造房是也。夫總行上真之道,則給玉童玉女各三千人,前導鳳歌,後從玄鈞也。萬遍道備,馳騁龍駕,白日登晨者,《雌一玉檢》雲..於是五老翼軒,八風扇羽,神電前驅,玉華扶數,乘雲駕龍,白日昇天。故《黃庭經》亦云..羽服一整八風驅,控駕三素乘晨霞是也。或者以實章應感之功,經中其言甚著,而誦者如牛毛,得者如麟角,遂以迂遠目之,甚至訕笑而慢侮之,是一四三

中華道藏第三珊可憫也。《道德經》雲..杏兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,信不足,有不信。夫所謂精者,游天而天,游地而地,在人而人,在物而物,天地人物,聖真鬼神,同此精也。況夫人之於身,法天象地,備具萬物,獨貴而最靈,故其感通而甚易。昔之忠臣孝子,動天地,感鬼神,載之史冊者,不可勝紀。彼特一時精誠之至,其應猶爾。而況千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,純乎其天者敗。嗚呼,五口於安而行之者,不可得而見矣,利而行之者,萬未一二,勉強而行之者,千無二三。蚓夫疑信半之,念慮雜之,好惡賊之,嗜欲泊之,人事累之。其在我者何如也,而可以社聖經之不驗乎。古之人以修誦而得神仙,如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣。今學經之士,縱未絕緣離世,苟能金石其志,背塵合真,至心受誦,久久不已,必階仙口問無疑也。然苟信不足,則有不信矣。勉之哉,勉之哉。。自夫學上道至此,分六章。洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之一一四四洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之二清源天慶觀道士圭山董思靖著元始天尊時靜處閑居,但息雲宮黃房之內,七寶牌中。熙夷養素,空碧練真,耽咀洞慧,俯研生神,理微太混,嘯朗九天。上章吉權立時處,顯示容儀。此經直從天地萬化原頭說起,所以不立序分。蓋元始即自然之本體,而此章即自然之系結自然之章,成自然之音,非由演說故也。然無序分,則此經又何自而傳,故至此方序出教之因,以示後學。夫上聖濟物之心,雖無時而不然,然亦必待感而後應,所以靜處僅息,自適怡然。神王啟詩,則應而不藏。自時靜處至七寶牌中,乃權立時處,存其體也。自是而下,則因體以顯用也。熙者,和也。夷者,平也。養素,則抱純素之道也。空者,如大虛也。碧者,玄之義也。則是遊心於虛,合系於玄,

以練其真也。耽咀洞慧,則嘴味道真也。俯研生神,則研詠生神之章也。理微太混者,謂其理無形聲之可即,故曰微也。然於至無之中,萬善畢具,混然一致,故曰太混也。嘯朗九天者,流響於九天之上,官一暢其和心以達於天地而及乎萬物也。是時飛天大聖無極神玉,玉輔上宰、四協侍晨,清齋建節,侍在側焉。憑瓊顏而妙感,仰靈眸而開挑竹,竊神章而踴躍,餐天音而蒙生,敢乘機而悟會,冒靈時而披心。上章士一目神王應機,將陳己間。飛天大聖無極神王者,如《度人經》中所載十方飛天神王固定也。謂之飛天,言其逃之無滯也。謂之大聖,備朱德而不居也。無極則極其尊之稱也,神王則是以主宰而言也。玉輔上宰者,金闕有四天帝,謂之輔臣也。制斷宣揚,謂之宰。四協侍晨,一作寢。如世之前凝後丞,左輔右粥者。協,謂和也。此皆元始至尊近臣之號也。當其虛心以將啟間,故曰清齋也。建節乃神王所持,以召洞玄靈寶自然九天生神章經解義眾神之節也。自憑瓊顏而妙感,至冒靈時而披心,乃神王於侍側,感天尊俯研嘯朗之餘,心生踴躍,所以乘其感發之機,而悟其因緣慶會,冒靈眸之顧時,而披其宿心,此正神王潔己以進之時也。於是飛天大聖無極神玉,前進作禮,稽首而吉,上白天尊..賤臣幸會,得仰侍靈軒。不以短狹,明濯冥津,重悟凝玄,位登神玉。總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對司侍晨。上空一一目整儀啟間,自述己職。此一節皆神王致詞於至尊之前也。且雲不以才德之短狹見棄,而蒙洗濯於玄津之中,頓悟凝寂重玄之道,獲登神王之位,總御生死之錄,領括天仙之職。至於賞監七覺,則是舉察學仙者之行也。七覺者,按《太上八素真經》雲..識神生知固定其一也,知而能見固定其二也,見而能從是其三也,從而能習固定其四也,習而能堅固定其五也,堅而能成是其六也,成而不居固定其七也。七覺七階,由乎一卷二覺,覺有深淺,次第為七,此其義也。遠覽遐方,謂其智明周於萬物。雍觀上宰,對司侍晨,是指上文玉輔上宰、四協侍寢而言也。雍者,和也。所謂雍觀者,猶二人相視,莫逆於心之意,則是志同而顏悅也。對司則是職同而位並也。蓋當時輔粥同德,各有憂憫劫運,弘道善救之心,而神王以此自任啟請也。賞監,一本作掌監。方當乘機應會,履九太陽,洞理陰符,撫掌兆民。大運將期,數終甲申,洪流蕩穢,凶夾彌天。三官鼓筆,料別種人,考算功過,善惡當分。上章言乘時興憋,宣任濟善。神王既在近臣之位,有可啟請之機,又值將終之會,當乘此機應此會,以弘道度人為己任也。履者,遇也。九者,陽之極也。太陽者,《正法經》雲..天運九千九百周為陽蝕,地轉九千三百度為陰勃。陽極則氣窮於太陰,陰勃則系極於太陽。故陰否則蝕,陽激則勃,謂之大劫。大劫交一四五

中華道藏第三珊則天地翻覆,河海浦決,人淪山沒,金玉化消,六合冥一,白屍漂於無涯,孤爽悲於洪波。又雲..五帝料簡於善惡,當此之時,萬惡純種,鬼魔滅跡,八荒四極,萬不遺一。自非高上三天所不能讓,白無青錄白簡所不能脫也。履九太陽,則是遇此太陽之為,窮於太陰,乃陽蝕之時也。洞理陰符者,洞則通也,符則陰籍,謂通理陰數之籍,而撫掌於兆民也。大運將期,數終甲申者,乃劫會之交,將及其時。按《正法經》雲..承唐之後,數四十六丁亥,前後中間、甲申之年,乃小劫之會也。又按《三洞上清境無量經》雲..陽九之數一千八百年,遇甲為大陽九。百六之數一千六百年,遇申為大百六。陽九不遇甲,百六不遇申,不為文矣。則甲申乃夫劫之會也。蓋陽極則生陰,故為大水。所謂洪流蕩穢,凶文彌天。三官鼓筆,料別種人,考算功過,善惡當分者,如《正法經》之言是也。自赤明以來,至上皇元年,依元陽玉區,受度者應平聾,當也。下同。二十四萬人。按《七籤》劫運篇雲..九天丈人於開皇時算定天元,校推劫運,白簡青錄,得道人,名,記皇民譜錄。數極唐堯,是為小劫一交,其中損蓋有二十四萬人,應為得道者是也。元陽乃紫微之宮,玉匿即藏受度者,名籍之樓也。開皇以後,數至甲申,諸天選序,仙曹空廢,官僚不充,遊散上聾,猶員外之職也。職司,皆應選人。按五劫次序以配五行,則開皇屬水。雲開皇以後,數至甲申,此則祇洪流蕩穢之期也。依元陽玉曆,當於三代,更料有心積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人,以充其任。又當別舉一十二萬人,以充儲官。上章明三代選人,以充仙任。玉曆者,紀劫運仙曹之書也。《龜山元錄》雲..天尊結元洞之系,為玉曆一四六之書。《天象度人經﹒元洞玉曆章》雲..元始天尊命天真皇人,以玉曆紀元洞混化之初,劫運流復之本,諸天分境,結元洞正陽之系為玉曆,以紀天真天民劫運功積升退之道,明九聖九品之階是也。三代者,即赤明以來,上皇元年,開皇以後是也。儲者,副貳之官也。如此之例,或以宿名玄圖,《三元玉檢經》雲..明玄圖於上館,理五符於胎尊,方可名載玄圖。玄圖者,即玄都之圖錄也。宿名者,謂刻名於未生之前也。或以骨像合仙,如正一天師魔眉綠睛,隆準方頤,目有三角,伏犀貫腦,玉枕峰起,垂手過膝。又如魏華存之五藏紫絡,鳳骨龍姿等是也。或以減度,因緣轉輪."、謂仙品未充,運應滅度,蛻形而去,計日而得更生者也。因者,所作之因。緣者,所會之緣。謂以因緣轉輪而證果,如《上清飛行九晨玉經》

雲..北極星,天之大常,主昇進,下領學者之身,凡功勤得道,轉輪階級,悉總之焉。或以篤好三寶,善功徹天.,三實有三。本經天寶、靈寶、神實,分為玄元始三系,降於人為三田,曰精、曰傑、曰神,此內三實也。教有道寶、經寶、師寶。三寶,大上三尊也。經實,三洞四輔真經也。師實,十方得道來聖及經籍度三師。此外三實也,皆學道之士所當篤好。又《內、祕真藏經》雲..貪性寂滅,塵累無染,戒行不虧,是名法實。嗔性不起,不憤外塵,定無生轉,是名師寶。癡性無取,無惱無患,慧通無礙,是名道寶。此三寶非內非外,非聲非色,謂之篤好則實之深而體之至也。夫如是,則一真澄湛,善莫大焉。或供養師賣,為三官所稱."《太霄玻書》曰..真仙登聖,非師不成。且人生而蒙,長而無師則愚,是道德實由師傳而後得。可不盡四事供養之儀,而肘行膝步,趨下風以服洞玄靈寶自然九天生神章經解義勤乎。學者果盡其道,則必為天地水三官所稱賞也。或修齋奉戒,功德積感.,齊一其心曰齋。止過閑非曰戒。修則進修而不已。奉則稟承而不違。功者,勤行而見諸事業。德者,體道而自得於己。積之愈深,則可感神明,通天地矣。《抱朴子》曰..陰險不積,則不足以感動神明也。或施散財寶,建立道堂.,此謂立觀度人者。按《業報因緣經》曰..散施之法,一則,內賊不起,二則外賊不生。內外安靜,來禍消除。所以法有布施,破彼懼心,聖力冥通,隨力受報。然此猶涉於布施之相,若夫不住相之施,則不見能施之我,不見所施之物,不見所施之人,此其福德,亦不可以限量論矣。或救卿窮乏,濟度天人.,所謂天人者,同稟於天而為人者也。《抱朴子》雲..立功為上,除過次之。以救人危使免禍,護人疾病,令不枉死,為上功。是以上士處世大慈,平卷二等兼濟為德。積此殊因,即登善果。或為三師建功充足,天官有名。三師者,度師、籍師、經師也。謂為世三師,官一揚道妙,立功不已,至於充足,則天官為書,名矣。考算簿錄,三官相應,皆逆註種名,上下有剔,毫分無遺。上章明隨因證果,詮次善坐可。蜀註雲..三元有三宮,分為九宮,總二十七府,百二十曹。左陽生宮,右陰死宮。左府青簿,書有功者。右府黑簿,書有罪者。若有罪中涉福,福中涉罪,不專於一曹也。所以竅實其事,有三年之考者,有九年之考者,有二十四年之考者,其功曹與三府相應不差,方行奏列,逆註種民之名。蓋無色界之上,有四種民天,乃洪文不到之所,天地再開,則為民種,故曰種民。逆註者,謂時未至而先註也。如《八素經》雲..得其道者,皆青宮逆註於未生之前是也。逆字,如《易大傳》知來者逆之逆。又九幽之府,被東華青宮九龍符命,使一四七

中華道藏第三珊拔九幽玉匿男女死魂,宿名有善,功德滿足,應受開度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。上章明遷拔宿善,充太平民。按九幽之府,即地官所治,乃拘治罪魂之所。今採擇及此,可見至仁之無外也。東華青宮,乃扶桑洞陽、宮,大乙救苦天尊之所治也。董緣甲申之劫,當行驅除,所以青宮預下九龍符命,關九府之獄,揀擇其於玉匿中,夙名有善功德之魂,恐其例歸驅除也。非惟拔之使免驅除,又將使之更生,為再開之劫,後聖太平之民也。《紫文上經》雲..涉乎三失而不傷。又曰..必觀更生於太平是矣。當此之時,生死交會,善惡分判,得過者真為樂哉。當此劫會之期,生死善惡之類,從而分別,得度此劫者,豈不樂哉。《正法經》雲..有得其文,與三系齊具,經百六而無拘,履洪波而弗沉,將無羽而振繭,倚空霄而翱翔,奉迎聖君於上清宮,更受鍊於金門之精,皆此意也。然三官相切,文墨紛耘,龍門受會,烏母督仙,萬聖顯駕,晝夜無閑,功過平等,使生死無偏。此之昏鬧,亦臣之憂矣。上章明應會料剔,慮失平等。三官者,天、地、水三官也。相切者,謂互相督切也。文墨紛結者,言其參校互考生死善惡之籍,雜然其多也。龍門者,按《水經》,其地在河東皮氏音支縣,乃天下河源所會之地。是以甲申洪文將至,故先於此會諸水神,定以劫期,然後激為洪流。當是時也,萬惡純種,鬼魔滅遠,八荒四極,萬不遺一。惟有善人種民,合免洪文者,即鳥母督促,飛仙之歇,迎上崑崙之墟。鳥母,乃水之候神也。《五老讓大劫經》雲..九河受對,洪文激川,水母徘徊,鳥馬成霉0萬聖顯駕者,《正法經》雲..聖君顯駕於明霞、之館,五老料簡於善惡之錄,則是檢察採訪,日夜不停。有功則舉之,有過則點之,務在平等,恐諸司考校之誤,乃至生死之或偏也。一四八此之昏鬧,亦臣之憂矣者,雖在下而考校者有人,在上而監察者又有人,然猶恐善善者未彰,惡惡者未當,或有虧於公道。此實神王之所憂,蓋慎之至也。大期既切,觸事闕替,恆胡登切,常也。恐一且受罹公門。謂大劫之期既已迫切,而是事及仙曹之屬,皆未免欠闕廢替,恐一旦受不及之建於公門也。伏聞天尊,造大慈之化,垂憐蒼生,開九天之奧,以濟兆民。明科有禁戒,非賤臣所可參聞。然大數有期,甲申垂終,運度促急,大法宣行。使有心者得於考算之中,聞於法音,開示於視聽,勸化於未悟者也。緣茲上陳,懼觸夭顏,願見哀憋,賜所未聞。上章乃閑心自任,哀求法要。造,設也。謂天尊設大慈之化,意在垂憐蒼生,當闖出九天之祕奧,以濟兆民。神王欲請寶章,故先以此啟請天尊也。明科有禁戒,即經所謂四萬劫一行,及輕泄之戒是也。謂

如禁戒,則非賤臣所可參聞。然災劫之期既切,天尊慈憐眾生,必不忍閱大法,即生神章也。謂當出神章,以行於世矣。有心,即有志於道而未開大法者也。考算者,三官考算善惡也。謂神章既出,則庶使有志於道者,在於考算善惡未分之際,得聞法音,開示於視聽,勸化於未悟,皆可以度洪文而為種民矣。既以開示其視聽,又使勸化其未悟,神王憂世之心,何如哉。古二仙之求人,甚於人之求仙,信矣。願見哀憋,乃神王願天尊哀憨其憂勤,而賜以前所未聞之法也。詳觀始末,蓋神王總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方。又曰..方當乘機應會,履九太陽,洞理陰符,撫掌兆民。則是舉仙曹度種民之職,皆屬於神王矣。然世之善人少而惡人多,故仙曹之職不充,種民之數未及,皆神王之憂也。所以再拜直前,冒禁啟請,豈非思溺由己,而獨以斯道自任也欺。。自元始天尊時靜處至此,分九章。洞玄靈寶自然九天生神章經解義於是天尊撫幾高抗,凝神遐想,仰誦洞章,嘯詠琳咱瑕。良久,忽然歎日..上範虛漠,理微大幽,道達重玄,原冠神霄,至極難士一口,妙亦難超。上章明天尊應機,讀道將授。撫幾高抗,凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰誦洞章者,仰首而誦空洞之玉章也。嘯詠琳玻者,和心宣暢而發之於聲,如美玉之韻,和而清徹也。如固定玩味良久,復歎道法高妙,非可遴以一言而盡固定。又欲使聽者了達聲塵,不逐語言教相也。上範虛漠者。範,法也。謂此章乃上法,而其本體則沖虛寂漠,大至於不可園,如《度人經》所謂巍巍大範,德難可勝是也。理微太幽者,謂其理之微妙幽隱,精至於無倫也。道達重玄者,謂此道了達重玄,而不滯於有無也。系冠神霄者,九霄以神霄為首,而玉章之系,又為神霄之冠也。此蓋明本速俱勝,理系混融,體全用備,語默俱玄,實無形器聲臭之可即。此其理之至中至卷二正,至妙至玄,不可以復加矣。故贊之曰..至極難言,妙亦難超也。子既司帝位,受任神王,飛天翼於瓊闕,四宰輔於明輪,遐盼極覽,領綜無窮,雍和萬化,撫料蒼生。自此一節及下文,皆元始獎諭,申明其職,併以告戒神王之語。帝位者,即金闕有四天帝,謂之輔臣是也。謂子雖任神王之職,而位則帝也。飛天翼於瓊闕者,言神王飛空御景,以翼贊於瓊闕也。《大洞玉經》註雲..瓊闕乃太微之所館,天帝之玉宇也。四宰輔於明輪者,乃玉輔上宰、四協侍裳,同佐輔於明輪,董是時俱在啟請之列也。明輪者,按《大洞玉經》註..皇上四老真人,常乘明玉之輪。則明輪即玉車也。遐盼極覽,領綜無窮者,乃總御生死,領括天仙,必遠覽遐方,使無遺俠也。又當調理萬化,使之雍和得所,又撫料蒼生,而簡其善惡,使之分毫無失。此皆神王之任也。明輪,又按《七籤》三界實錄一玄..崑崙山上按九系,一四九

中華道藏第三珊以為璇嘰之輪也。今大運啟期,三五告辰,百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬夾厲天。四宮選舉,以充種民,三代昏亂,善惡宜分。子當勞心兆庶,疲於三官,興廢之際,事須開能,今以相委,其勉之焉。三五者,《三元品戒經》雲..三元校戒地下五嶽,與一切神靈,同詣三元宮中,齋諸天地及兆民生死緣對宿根簿錄,上詣諸天。此亦告以劫會之辰也。又《正法經》雲..大劫終則九天數盡,六天運窮則為激於三五。三五相乘,其數十五,此合九六數也。九老陽,六老陰。故下雲陽九百六也。告辰,乃告極之時也。只按本文,則三元五嶽之說亦通,互按他經,則九六之說為是。蜀註雲..若以大衍之數考之,則十九年為一章,四章為一莓,二十部為一紀,三紀為一元,每元四千五百六十年,數盡三元,是為一劫也。又梵元祖晨道君筆錄..天元運乘五劫,元洞以明祖系,玉曆以紀天元,劫會五周,復歸其一。則所謂五劫者,配五行也。龍漢屬木,赤明屬火,上皇屬土,延康屬金,開皇屬水。今雲大運啟期,三五告辰者,乃大劫巳啟定期,而三元五行之數,皆告極於此時也。《鳳臺曲素上經》雲..大劫有終運,運交二象傾,龍門斷天河,三五反相征是也。百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬失厲天者。按《靈寶天地運度經》雲..夫天厄謂之陽九,地厄謂之百六。《正法經》雲..陰否則蝕,陽激則勃。陰陽蝕勃,則天地改易。則是百六應陰之極,陽九乃陽之窮。應機激揚,則洪泉鼓波,而萬失震天矣。四宮選舉,以充種民者,四宮如方諸青華之類。蜀註雲..男則有童初、有蕭閒焉,女則有易遷、有含真焉。是為四宮。《真話》亦載此名。此皆選仙之司,故宜選舉其人,以充種民天之名數也。然三代錄籍所載,善惡混淆,尚昏暗而未明,錯亂而未整。當此之時,善惡之籍皆宜分判明白,庶可毫分無失矣。一五O所以再三叮嚀,戒於神王,謂此所關甚重,子當勤心兆民,其疲勞又當過於三官,蓋任愈重而心愈勞也。興廢之際,事須開能者,謂當劫壞劫興之時,其事所係者大。又須開盡其能而為之,蓋少有纖毫自逸之心,則於事不能盡其力,皆為自欺也。今以相委,汝其勉之。此至尊勸勵之辭也。寶書妙童,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一行。今冒禁相付,子祕之矣,慎勿輕傳。上章乃天尊讚許,勉勤戒祕。《三賓大有金書》,其理至妙,其禁至重,乃飛玄之系三會成立目,九天之上靈風鼓奏,自然音聲,故曰靈音。本施於上聖,非鬼神所可聞也。又明真之格,尚未當行,故曰冒禁相付。宜其祝之以祕重,而勿輕傳矣。謂勿輕傳者,非祕而不傳,使必傳之於善人也。自於是天尊撫幾至此,分二章,乃序分也。登命九天司馬,侍仙玉郎,開紫陽玉

笈,雲錦之囊,出《九天生神玉章》。四輔列位,五老監真,太一命辰,玉帝唱盟。一依俯仰明真具典,南向長跪,以付飛天無極神玉。上章乃育出命傳經,眾真具儀。法事既畢,諸天復位。上章吉授經既畢,斂儀反寂。登命九天司馬,乃相成效生也。及侍仙玉郎,乃典經之官,紫陽乃藏經之所也。玉笈者,以玉為笈筍也。雲錦,乃盛經之囊也。四輔列位者,即四協侍裳,定高下而列其位也。五老監真者,即玉清吳極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露吵大靈祖老、婆鬱洪京仙老,總監忠來真之數也。而中黃大一上帝,乃命以受經之時辰也。《九真明科中品》雲..不得不告盟而披寶、文,所以高上玉帝則唱其受經之盟也。夫傳經之威儀品式,具載於明真之典,今皆一依其格也。蜀註雲..三元宮中俯仰之格,總二千四百條是也。南向者,乃授經者南向,而弟子北面也。長跪者,敬而授之也。傳經法事既畢,則洞玄靈寶自然九天生神章經解義諸天復其位矣。O自登命九天司馬至此,分二章,乃流通分也。天尊重告飛天神玉..此九天之章,乃三洞飛玄之為三會成音,結成真文,混合百神,隱韻內名。故太一試觀,攝生十方,領會洞虛,啟鈕一月丹青。此乃天尊復以前義告於神王,言此經尊、祕者如此。故常令大一上帝試觀於人間,試之過,方啟誓而傳焉。試字或作戒觀。但《金玄羽章經》亦云..皆五老授圖,大一試觀。又《玉清隱書》雲..帝君領括忠來天,試觀十方。則試字為是矣。攝生十方領會洞虛者,總攝生系於十方,而使有心者俱得神領意會於洞虛之道,乃可授經也。洞,乃通達也。虛,乃廓徹也。言道體之靈通虛徹,為忠來妙之會歸也。大一乃萬神之宗,而又主試觀之職,其道然也。夫如是,則心空境空,理寂事寂,能虛能寂,萬理俱會,傳受之妙,孰過於斯。所以古者傳經,必先對齋,謂師巳齋,弟子亦齋,故曰對齋,良由此也。苟或不卷二然,則是緣心聽法,其法亦緣,無由悟入。是必如此,然後啟誓丹青。啟誓者,告盟也。丹青者,如諸科所載,飲丹水以代敢血,斷青絲以代割髮是也。白無億劫因緣,宿名帝園,不得參見。得時篇目,九祖同仙。當採擇其人應為仙者,七百年中清齋千日,實金繪誓心,依盟以傳。慎之則享祥,漏之則禍臻。享祥則福延九祖,德重山海。招禍則考流億劫,痛於毒湯,風刀相刑,可不慎之焉也。謂此玉章得之者必度世,故非有億劫功德因緣,名在圖錄者,不得參見。得見之者,則九祖同仙矣。如《洞玄大有妙經》青童君曰..凡有金骨玉髓,名參青宮,得有此文,、祕而施行,與真同功。贖罪拔難,宿結咸解,九玄之祖,於是而欣,己身昇騰,上宴玉京也。當採擇其人應為仙者,七百年中清齋千日,資金繪誓心,依盟以傳。此又戒神王當擇如是之人,依如是之科,而後流傳此經一五一

中華道藏第三珊也。夫流通大教,乃上聖之本心,而所以重其禁戒者,直為輕泄漏慢者設耳。前真不云乎,遇人不傳祕天道,非人而傳泄天賞。蓋非、祕此道也,實難乎其人。故《大霄玻書》雲..遇賢便傳,不拘定數是也。然則所謂億劫因緣者,何如耶。蓋經中所謂篤好三賞之類也。有此善行則名入圖錄,乃兆受經之階也。所謂七百年中者,應傳經之限期也。亦必清齋千日,又當資金由市以為信而後傳。如《太上素靈大有玉篇》雲..七百年內有其人,亦聽三傳是也。其科雲實上金三雨,紫紋百尺,青繪二十七尺,絲五兩,沉香一斤,丹一兩,詣師造齋,上誓九元北帝大靈萬真領仙玉司,以為盟信,誓約寶、祕,奉行靈、叉,不得輕泄,官一露神真,您盟負科,殃及九祖,皆此意也。。自三寶至諸天復位,作六段,分二十八章。。天尊重告至此一章,申贊祕重,後出章也。洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之二洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之三清源天慶觀道士圭山董思靖著鬱單無且里天生神章第一此九章乃自然之文。一演閉關天地,化生人物之元。二顯修真行道之事。三迷料別善惡,劫運再造之因。然實總論生神生身,成真證聖之要。《大藏疏》雲..鬱單乃大梵之音也。此天中人證呆立位,功德無量,故以名天也。《太極金書、祕字》雲..此天精魂開陽之祟,主人泥丸宮上真內神。帝真胞命元元一黃演之眾帝者,以其主宰而言。真者,以其純粹無雜也。《大洞三天君列紀》雲..帝真名始明精,字元陽昌。九系分化,皆從帝真之命,是以九章皆以帝真為宗,在人身乃命門下黃庭。元王總主系命,為人生身中之本也。胞者,大虛有神,總御元來,凝而為一五二胞,生於真土。古人云..兆生一月為胞,乾道成男,則陰包於陽,坤道成女,則陽包於陰。此胞之義也。命者,天命流行,付與萬物者也。元者,萬物之所以資始資生之本也0元一黃演者,無之名,諸本多脫元字。蜀本、漸東本皆有元字,今從之。夫元者,天理之方行。一者,妙乘之初分。黃者,純靜中和之義。演者,流行宣通之意。蓋此天帝真,主宰是系,而為人胞命之元也。人之命門,乃在黃庭之際,故其無黃演,其神桃康。人生之初,皆稟此系,九天司馬又誦此章,而感天通胞也。學士誦而行之,則命元不衰,神生靈矣。自此以下,三天皆始系而生。混合空洞焉,飛爽浮幽寥。延康無期劫,吵吵離本條。苦魂沉九夜,乘晨希陽翹。《消魔守一口叩》雲..一曰始無也,二曰元洞也,三曰玄空也。蓋三元之祖系,為萬品之生根,今混合而凝於

命門,則飛遊之魂爽自浮,而升於幽冥寂寥之中矣。延康者,壞劫之名,杏默無期限之可數,爽魂既淪於其中,則砂茫幽遠,離其本生之條矣。冥冥之中即九夜也,然沉之既久則復陽,遷善之心油然而生,所以欲乘其晨光,而翹心希慕於陽景矣。大有通玄戶,鬱單降晨霄。黃雲凝靈府,陰陽為象交。胞元結長命,惡根應平聾,當也。化消。大有乃玉清宮名,此雖高超物表,然實為生物之元也。玄戶乃始生胞元之通路,董此天之系,自大有而下通玄戶也。於是鬱單之系,自神霄日月域也而降命於胞元也。黃雲即黃先川也。《陽精經》雲..採黃系於鬱單是也。結胞之所,乃神靈之會府。董天乘既降,地系即騰,陰陽妙合,系象交和,鬱為黃雲,凝於靈府也。原夫乾坤交嬌於亥位,一陽娃婊於圭子,胞元始結,腎命先具,兆形生神,善意滋長,系命綿綿而長存,則宿業惡根落滅而化消矣。若修真之法,洞玄靈寶自然九天生神章經解義則《大洞經》雲..胞囊玉清,胎結開明,七祖返胎,我命長生是也。而大有乃泥丸之宮,晨霄乃六合之景,兩目間也。幽寥即玄冥之下,延康則戌亥之時。乘晨希陽,即一陽方萌之候也。桃康合精延,二帝秀玉飄。灌溉胞命門,精練神不彤。桃康者,桃君孩道康,乃命門之神,一名胞根,字合精廷。《太丹隱書》雲..桃康攝票系之命。故兆始之時,則造化胞元,成人之後,則守人膀下。二帝者,帝真與桃君也。秀玉飄者,謂純和而秀潔也。《洞經》雲..森瓊林之柯於命門,亦此意也。故玉飄,《大藏疏》作玉標,是也。命門乃胞根所繫之地,惟生生之理發源於此,故二帝時時運生系以灌溉其根,精練其神,使胞元不至於彤枯也。修真之士、言之,則《黃庭經》雲..溉養靈根不復枯,閉塞命門保玉都是也。九天命靈章,生神神自超。元君遍死卷三路,司馬誦洞話。一唱萬真和,九遍諸天朝。稽首恭劫年,慶此榮舊苗。此生意益滋,於是九天即下靈章以生神,則其神自然超越也。元君者,疏雲..即三素元君也。董胞元既成,則元君為之過純其死死川之路。司馬,即總仙大司馬。洞話,即靈章也。董天道貴生,故司馬一唱於此,而萬真皆和於彼,此感應之妙也。至於九遍,則諸天皆下臨而朝會,稽首恭讚其劫年已過,再遇太平之運,而慶此舊苗之復榮也。惟性根人所固有,以其歷劫而不壞,故得返生,則雲榮舊苗也。或者疑此章、方第一,而遂有九遍諸天朝之句。後第二章胎元方具,便曰九遍成人功,乃至他章皆有此類,以為意義有蠟等者。殊不知元系方聚,生意既萌,則四肢百體盡在其中,譬如草木,其萌葉之初,枝葉巳具,但以次開張爾。故一天之系,則必有九轉之功,一章之中,各具始生終成之義,誦章之數亦須逐章各周九遍,修真之士不可一五三

中華道藏第三珊不識也。上上禪善無量壽天生神章第二疏雲..上上者,上之叉上也。禪善者,大梵音也。地上曰定善也。《、祕字》雲..此天魂精陽明之系,主人明堂中真內神。帝真胎命元洞冥紫戶之原帝真命元,義見前。人生二月,為胎形兆胚也。洞者,通也。謂此系能通冥昧,而實原於紫、戶也。紫、屍在天九宮之內,在人兩眉間高一寸,扣押入三分,右為紫、戶。謂居上元而實為胎根之主也。無量結紫戶,為尊天中玉。開度飛玄爽,凝化輪空洞。故根離昔愛,緣本思舊宗。幽夜淪遐劫,對盡大運通。蓋言無量天結紫戶之魚,為人胎命之元,而此為之神至尊,為天中,王也。人既生矣,此系息於命門,綿綿長存,如國有君,實為一身之主也。且夫往來屈伸,原於一系,故開度飛玄之爽以更生,則凝妙化之精,運空洞之系,而復造胎元也。然愛乃輪迴之根本,先當淨盡。是以故根落滅,昔愛脫離,推緣其本,而思復其固有之宗矣。所、謂幽夜淪遐劫,對盡大運通。蓋自昔淪於幽夜遐遠劫中,今方得愛累巳消,報對淨盡,復還生道,而遇此大運之亨通也。遐劫即延康劫也。延康,以劫言之則壞劫也,以日言之則夜也,以人言之則死也。帝真始明精,號日字元陽。嬰兒伯史原,結胎守黃房。斬根斷死戶,熙頤養嬰童。《三天君列紀》雲..命門下一黃庭元王,始明精,字元陽昌,一名嬰兒胎,一名伯史原。又雲..車軸下戶是死乘之門,黃庭元王嚴固守之,使百血結凝,神忍不散,拔出地戶,超度八難也。《太一玉錄》雲..大一胞胎之精,變化之主,故能結胎成形於黃房之中,黃房即兆形之所也。伯史原或作史伯華者,誤也。蓋史伯華乃上一赤子玄凝天,治在泥丸,今雲結胎守黃房,則非其所矣。且黃房者,一五四乃陰陽之樞機,生死之關鍵,生殺之機,間不容髮。以其位言之,自是而下則泉曲府也,升乎上則為陽明生之道也,趨乎下則為幽陰死之道也。《度人經》雲..北都泉曲府,中有萬鬼霉,但欲逼人算,斷絕人命門是也。若非生神之道,有以斬伐其邪根,斷塞其死戶,則鳥能使神系熙頤而養嬰童哉。、禪善導靈辰,玄哺飛天芳。華景秀玉質,精練自成容。務玄育上生,羅列備明堂。此禪善天帝,又推導以靈妙之系,玄哺以飛天之芳。玄哺,蓋默養之也,如大洞雌一哺養百神之類。飛天芳,乃大和之系,道之英華也。靈系既導,玄哺益滋,則神光生而玉質漸秀,精練久而容貌自成,此皆胎中之變化自然也。《列紀》雲..胎中一元白系君,名務玄子,字育上生。從泥丸中入,下布五藏之上,故能混合眾神而羅列,備具於明堂之間也。或雲此章胎命方具,體未完備,明堂安

在。殊不知一元之系繞兆,百骸之理巳具,美待次第而後有焉。況此多迷修真生神解結之皆,又豈必專言初生之時事哉。太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄,二誦天地通。混合自相和,九遍成人功。大聖慶元吉,散花禮太空。諸天並歡悅,一切稽首恭。大虛有神,應感莫測,務玄既與眾神備列於明堂,則大虛中萬靈自來會集,乃命以生神章也。玄者,天之色也。一唱動九玄,即誦之一過,聲聞九天也。二誦天地通,即誦之二過,天地設恭也。堇天地相通,陰陽混合,交通成和,則萬物生焉,三才具焉。至於九遍,然後成人之功用備矣。當是時也,天命流行,付與萬物,初受以生,渾然天理,惟善與古而已。所以諸天大聖莫不稱慶其元吉,而且散花設禮於太空之中,堇敬重生道故也。夫萬象憑虛生,感化各以類,惟人能致虛之極,則神白靈妙,所謂虛室生白,神明白來,學者洞玄靈寶自然九天生神章經解義當自得之。梵監須延天生神章第三疏雲..梵者,高舉之名。監者,照見之義。須延者,大梵之音也。又明義雲..示以高舉,須修延年。《、祕字》雲..此天魂精始陽之系,主上丹田下真內神。帝真魂命元長靈明仙之為帝真命元,義見前。三月為魂,故以魂言。長靈明仙,乃乘之名。疏雲..此系延長而神靈也,仙為陽明,故曰明仙也。須延總三屆主苔,玄元始為分。落落大梵布,華京翠玉尊。三雲即三系也,青黃白三系,謂之三素雲。夫玄元始之系分為九天,自鬱單等三天乃始系所生,兜術等三天乃元系所生,梵輔等三天乃玄系所生也。須延天乃上三天之終,始系既足元系,元系皆從此分而下,故曰須延總三雲,玄元始系分也。落落者,乃廣大之貌。三系既分,則諸天各有景域,而萬範列布於太虛之卷三中也。玉京山,於名華京也。翠玉者,生系光華之色也。言此山最為諸天之尊,乃總繫上元之所,其在人則泥丸宮也。明梵飛玄景,開度長夜魂。遊爽赴期歸,乘涼返故根。且夫人之受生,必本於梵系。明梵者,謂梵乘之光明也。此系原於飛玄之景,而下開度長夜之魂也。飛玄者,即三洞飛玄之系是也。此則萬神萬元川之所宗,故能使遊蕩魂爽,剋期赴於生所,如返故都,故曰歸也。從此系系歸根,生意滋矣。所謂返故根者,猶榮舊苗之意。太帝號陽堂,字日八靈君。九關綠迴道,胎燕生上元。凌梵度命籍,太一輔精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生攝遊焉,九轉自成仙。大帝精魂,名陽堂玉,字八靈c九關魂,名綠迴道,字絕冥。綠或作錄。言此諸神,皆總胎死川於上元宮也。帝君名逢凌梵,字履昌靈,守人紫戶內宮,司人年命。故大洞帝君吭曰..一五五

中華道藏第三珊帝君度符籍,正果召萬神是也。大一尊神名務敢收,桃君字合精延。蓋桃君乃攝始乘之命,而大一為一系之先,所以至此則相轉而生魂也。泥丸九宮,皆帝君出入宴息之所,故帝席既敷布於其間,則三部八景之神,自然各分其宮位矣。且夫神系,母子也,故魂之攝來,猶母召子,翁然從之。及功至於九轉,則仙道成矣。玻玻九天音,玉章生萬神。三遍列正位,為參人辰門。玄關過死戶,靈鎮津液源。應會感靈數,明道潛迴輪。慶此嬰兒蛻,稽首讚洞文。此誦詠九天玉章之音,玻然和而清也。蓋是道之妙用,不外乎一系之化育,而未嘗倚乎一系者也。生神玉章妙系所結,神能攝系,熟能留神,今誦此章則系聚而神有所寓,故曰生萬神也。玄經雲..三生萬物,是以三遍,則萬神列位矣。八辰者,疏曰:按《妙真經》雲..辰戌丑未子午卯菌,謂之八辰,配合八卦,以應人天罪福之門。《度人經》雲..上開八門,飛天法輪,而近取於身,則首宮是也。謂之參者,乃系交合於八門也。玄關者,上丹田也。《真詩》雲..守閉玄關,內存九真,三系運液,灌溉丹田,皆此意也。蓋玄關既守,則死、屍過塞。靈者,即其中所主之神也。神既安鎮於此關,則玄泉自通,故為津液之源也。當此之時,內與冥會相應,靈數相感,大道乃明輪迴之機,於是游息靈數,謂得當生之數也。修真之士,欲成聖胎,漸斷輪迴,尤當以明道為先。按《靈寶度人永斷輪迴妙經》雲..欲免生死,不入流浪,先當無心,若無妄心,即無三業。忠來生迷妄,指識為心,分別有無,計度生死。心本妄,名,以妄取名。心即虛幻,覺了能知,本是道元,何關心事。認心看境,即住生死,若無妄心,不住生死,即永斷輪迴。乃至諸大天仙,高真帝王,以無妄心,證位聖真,自然得道。如是則聖胎就而仙道成矣。故慶此嬰兒之一五六蛻,讚此洞章之功也。寂然兜術天生神章第四疏雲..寂然者,無聲也。兜衛者,大梵之音也。又兜乃容受,術乃通途也。以其體之寂然靜一而量,則無所不容,理則可以通行。謂能體此道,則居此天也。《祕字》雲..此天魂精太陽之系,主人洞陽宮上真內,申』。帝真魄命元楊屍冥演由之眾人生四月為魄,故以魄言。磅屍冥演由,乃乘之名也。疏雲..磅與蕩同,謂此系能蕩屍魄之冥味也。演,敷布也。由,洞遇也。謂能敷布游通於魄、屍也。大抵天號系,名,亦難拘其實義。自此以下三天,皆自元系而生。寂然無色宗,兜街抗大羅。靈化四景分,萬條翠朱霞。此寂然兜術天,乃獨在大羅三天之下,無色界四天之上,為無色之宗,而直與大羅相抗接也。其元系既生此天之後,又分靈散景,以生無色界

四天,故曰靈化四景分也。其天之境,七實寫林,萬條蓊翠,森然列於朱霞之中,此皆言天中之景象也。遊魄不顧反,一逝洞莘魔。神公攝遊系,飄飄練京華。此言魄乃陰屬,喜人之死。《黃庭經》雲..魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏雲..遊魄所以沉淪,不知顧反者,由失其道,故一逝同於霉魔而不反。於是神公乃總攝其遊散之系,則魄神受制而練其素華矣。神公,則《玉清大道經》生魂育魄吭一玄..中有玉真號曰神公是也。魄藏於肺,屬金,其色白而又主系,故欲練其系,使生華也。榮秀樁劫期,乘運應靈圈。空洞生神章,瓊音逸九霞。一唱萬真會,憲爽合成家。夫萬物滋榮,一系而已,今既攝練其系則本固末茂,其榮秀可等靈棒、之劫期也。《真詰》紫微夫人歌一玄..宴盼廣寒宮,萬棒愈童嬰。惟如是,則乘此運會而名應玄圖,乃至脫胎神洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷三化,莫不由茲而致。然儂非生神玉章,則自匈能有此效哉。故曰空洞生神章,瓊音逸九霞也。謂逸響於九霄之上。九霞者,疏雲..九天之朝系也。此董聲和而天地斯應,故一唱之餘,萬真會集,皆自然而然者也。所以能使遊濤之爽,歸而與魂相合,安然不離其所也。家者,謂所居之地也。九轉景靈備,鬱鬱耀玉施。兜術開大有,一慶享祥多。上聖迴帝駕,嬰兒欽以歌。不勝良晨會,一切稽首和。且玉章乃九乘之祖,若人受生,九系圓備,方可成人。修真之士,九轉功就,乃得神仙。是以此繞四章,而已有九轉之語,董謂一系既兆,必足其數,然後為成功也。景靈備者,疏雲..景靈乃八景來靈,皆全備也。鬱鬱者,茂盛貌。耀者,光明也。謂經九轉由肺系乃足,鬱然榮發於玉花矣。玉施者,乃肺之英華也。兜術天帝,乃肺魄、之、玉,於是上開大有之光以降於人,董大有之宮在玉京之北,應人泥丸也。一慶享祥多者,謂一獲生成之慶,則享福於無量矣。夫天地之大德曰生,所以諸天上聖莫不傾光迴駕而下臨嬰兒,乃欽然而歌,則聲全而神具矣。故九天稱慶,不勝喜讚其良辰之會而一切神靈亦莫不致恭而讚知矣。波羅尼密不驕樂天生神章第五疏雲..波羅尼密,乃大梵之音也。於此音則是度彼也。不驕樂者,、一-5此天之人能度於彼,不驕而樂也。夫道充於己而善可及人,則可樂矣。然放肆驕矜之心,亦易以生,此天理人慾,間不容髮。AA7能不驕而樂者,蓋有德以將之也。人有是德,則度五濁而入此天矣。《、祕字》雲..此天魂精上陽之系,、王鋒宮中真內神。帝直〈藏府命元五仙中靈之眾五月五藏乃具,應真土之數,合正中之位,總括陰陽,包羅四象,故五仙中靈之系,乃藏府之命元也。翻翻五帝駕,飄飄玄上門。遊步黃華野,迴靈驕樂端。採集飛空景,舊爽多一五七

中華道藏第三珊不存。翻翻飄飄,皆飛揚之貌也。言五方五帝之車駕,皆飄飄然自玄上之門而下,遊步於黃華之鄉也。疏雲..玄上門者,乃玄都之門也。黃華之精往於東井,則東井之分謂之黃華野,若以人身準之,乃脾部也。故《黃庭經》雲..靈臺鬱靄望黃野,三寸異室有上下是也。蓋神遊於此,則可以迴忠來靈於驕樂天之上,且又採集於飛空之中,以求其昔者不能自存之魂爽,使皆斂聚而復元也。下文太微無英,皆所以召之也。太微迴黃旗,無英命靈擒。攝召長夜府,開度受生魂。公子輔黃寧,總錄具形神。大微小童千景精,字會元子。故《玉清王吭》曰:太微小童常在帝前,其名景精,其姓干。AA口形太一,被服朱丹,五符命籍,捧持玉案。是太微為五符之主,故迴黃旗所以召諸神也。黃者,土之色。土居中央,籠罩四方,故曰迴黃也。無英公子玄元叔,字合符子。《上皇玉虛道君經》雲..太一務命根,公子召合符。符即五符也。蓋主之者太徽,召而合之者無英,墉以召命之旗,以號令之也。用此以攝召長夜之府,開度合生之魂。公子,即無英也。精血三真",名元生君,字黃靈玄。惟公子用肝、之神,主血,故輔佐精血三真,總攝收錄其魂爽,使之備具形神也。且夫中理五系,混合百神,孰過於中靈之眾哉。玉章洞幽虛,五轉天地分。為練元藏府,紫戶自生仙。數周眾真會,啟陽應感繁。玉女灌五香,聖母慶萬年。三界並歡樂,稽首禮天尊。夫生神玉章之理,洞貫幽虛,故至於五轉,則天地之數分矣。蓋未分之前,混然一系至五轉,則天一,地二,天三,地四,天五,五行之生數足矣。人之受生,亦必至此,然後五藏具,而參天兩地之數分矣。今既能練其系於元藏府,則紫戶之仙自生矣。數周忠來真會者,謂數周於九轉則造一五八化全備,必致忠來真之齊會也。啟陽應感繁者,陽乃生之屬,明之類也。啟陽者,即初生之時,開明之始也。當是之時,感應天神地祇之臨,不勝其多也。故玉女則以五香而灌濯,聖母則慶萬年之幸會,即衛房聖母是也。至於三界並歡樂,稽首禮天尊者,是歸生成之德於至尊也。洞元化應聲天生、神章第六疏雲..洞者,通也。謂三元相通也。化應聲者,、謂此天之魔變化飛空,應人所欲,為種種色,作種種音,以試學者,若試之不惑,即保舉出三界矣。明義雲..勸修真戒,令不惑亂,故顯此天應宣五德。《、祕字》雲..此天魂精元陽之系,主中丹田下真內佔用』O帝真靈府命元高真沖融之原疏雲..忠來真集會之所,故曰靈府也。高真者,以理而言,沖融者,以系而言。謂其理超乎色象之表,純乎真而無妾,而其系則沖融,乃萬物資之以生,而後其靈有所寓,故為靈府命

元也。應聲無色界,霄映冠十方。迴化輪無影,冥期趣道場。靈駕不待巒,朗然生神章。蜀註雲..九天在三清之下,三界之上,則化應聲天,又在無色界天之上。今雲應聲無色界者,言此天無色相,亦無界分,非三界之無色界也。而霄映之光洞朗諸天,迴冠於十方也。影,即景也。輪,即運轉也。上雲無色界,此又雲無影,則絕無霏霏可親者矣。謂此天雖獨冠十方之上,而其帝真天人,幹旋大化於無景之中,常應冥會之期,以趣於道場也。道場者,即忠來真共會之所,謂分靈降系而合諸天以生神也。趣字,如《易繫辭》變通者趣時之義。靈駕不待響,朗然生神章者,其天人尚無色影可視,山豆復待響而後駕哉。然雖無色可視,而是天之神章,自朗然成立目可開也。空洞諒無崖,玄爽亦為疆。練胎返本初,長乘飛玄梁。嶄畜喪天真,散上聲洞玄靈寶自然九天生神章經解義思候履常。斬伐胞樹滯,心遊超上京。空洞者即系也,既非即有,亦非即無,故云諒無崖也。疏雲..無崖,際也,謂此空洞之系雖無崖際之可窮,而飛玄之爽,亦因之以為疆,疆為生意之盛也。於是練其胎元以復其本初,常乘飛玄之系以為津梁,而度死戶也。乘字,世本多作乖,惟漸東本作乘,今從之。薪,求也。畜,養也。候,何也。履,蹈也。生神之道,直以自然為宗,若有心於薪畜,則是反喪失其天真,惟散思不慮,而伺其自蹈於天理之常,則斯能去其胞樹之滯,而心遊自超於上京矣。心遊,正如《南華經》雲心有天遊之意。上京,乃玉京之上,謂與三元合德也。願會既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交禮地辰良。混化歸元一,高結元始王。稽首傳靈運,長謝囂塵張。願會,謂夙願契會也。既者,盡也。玄玄者,玄之又玄也。、謂於此時得契宿願,盡重玄之理也。必盡達玄玄之理,乃為真悟,既悟則我理兼卷亡心,謂忘其能悟之我,兼亡心所悟之理也。既契此道,則天地合德而交敬,故曰介福九天端,交禮地辰良也。夫如是則混妙化而歸元一,上與元始王為一體矣。稽首傳靈運者,疏雲..傳,匹也。靈運者,神靈冥期之運也。既傳靈運,則與天為一,所以逍遙於三界之外,夫豈塵囂之所能累哉。靈化梵輔天生神章第七疏雲..此天人神靈變化,輔梵系以成化也。《、祕字》雲..此天精魂正陽之系,主元谷宮上真內神。帝真元府命元高仙洞笈之眾元即元神也,元神所舍之宮,虛而有容,故曰洞笈也。神與系會,修之可為上仙,故曰高仙洞笈之系也。自此下三天,皆自玄系而生。玄會統無崖,混眾歸梵輔。務獸運靈化,潛推無寒暑。乘數構貞條,振袂拂輕羽。此天乃玄系所生,故玄系冥會,而所統者渺無崖際,妙混此系,歸於梵輔一五九

中華道藏第三珊天也。此言歸本以崇體,然後運化以顯用。而其系中有神,為之主宰者,乃太一尊神,號務敵收,在人身則守人泥丸後戶,為生成之本,幹運此靈化天之系,以成妙造,莫非大一之功也。故使靈化之原游推,而白無寒暑之變。所謂寒暑者,《南華經》雲..其熱焦火,其寒凝冰。有一於此,則中和之生意乖矣。聖胎凡胎,其義一也。惟推運而不失其和,則乘數而構合員回之條矣。員條者,猶本條之類,蓋系聚而神凝,根深而蒂固,則必有高舉之效,故曰振袂拂輕羽也。瓊房有妙韻,汎登高神所。圓輪無停映,真仙參列序。上上霄衛邀,洞元深萬巨。秀葉毆羽翠霞,停蔭清海渚。瓊房在九天之上,如《真詩》載太虛元君雲..上寢瓊房,流行玉清是也。妙韻乃自然之音也。謂瓊房乃高神遊宴之所,汎登者如水之汎溢,真積力久,自然而至,非一毫人,刀之所能加也。圓輸者,天中自然日月也。光彩相映,不曾停息,而真仙森然列序於其中也。仰觀其上,則有高虛清明天之霄衡寥邀,俯轍其下,則有洞元化應聲天之深遠巨萬,於中景象,則有秀葉聽空,如翠霞之色,以停蔭於清泠之渚。《八素陽歌》有雲..我超騰羽葦,徘徊清泠渚。此皆言瓊房之景象,而寓其仰觀俯察之妙也。若修真之士,以人身言之,則金房玉室,無聲之中,獨聞和焉。《黃庭經》雲..內挾日月列宿陳,七曜九元冠生門。《度人經》雲..金真朗郁,流響雲營,玉音攝系,靈風聚姻,紫虛鬱秀,輔翼萬仙,千和萬人A口,自然成真是也。故《洞神經》以肝為清泠之府也。遨骯怡五神,繁想嘯明侶。五難緣理去,沖心自恰處。疏雲..遨觀者,遊宴之意也。怡者,悅樂也。五神,則五系中之主宰者也。繁想者,累之多也。嘯明侶者,疏雲..嘯命明德之傳侶也。故此繁想既消,則五難亦緣此理而去矣。一六O所謂以理通諸礙固定也。五難者,一除色累難,二絕愛累難,三斷食累難,四息華競難,五無身累難,惟此難去者既去,然後可以飛度五戶,名入大玄矣。故《真詩》雲..內累既消,魂魄亦柔,守之不倦,積之勿休,五難既遣,封伯作侯是也。故學道非難,息心為難。心法雙融,脫然無染,則沖和之心,怡怡然以道自處矣。此章乃七過之功,孔竅開聰,蓋人生而靜,天之性也,感物而動,性之欲也。所感之門,在乎七竅,七竅之主,在乎一心,恐繁想之或邪,則向之開聰者,或為之所蔽,故必至於沖心自怡處,然後可成七轉之功也。爽魂隨本根,寶寶音尾,釋文勉勉之意。空中佇。七誦重關閉,豁滯非神武。運通由中發,高唱稽首舉。爽魂者,乃魂精魄靈之蕩散者也。隨本根者,則是返本還元,歸根復命而不離也。夫如是,則混合為一,虛徹靈通,卓然而不倚,故能賽事然獨立於空中也。七誦重關開者,是七

避而孔竅開聰也。豁滯非神武者,生神玉章,自然之功用,豁除凝滯,乃非神之神,不武而武,一一天真,一一明妙,纖毫人,刀之私無與焉。蓋有不期然而然者也。故運會之通,非由外得,是以歌詠而稽首高舉矣。高虛清明天生神章第人明義雲..此天示以虛玄高速,清明洞耀,瑩鑒形軀,降系三元,生人三宮,內為五藏,九府華葦,上應金華、宮,號高虛清明天也。此天中人,業行高速,見地虛明,上生重霄,超出三界,上進仙品,升解脫門。《祕字》雲..此天精魂通陽之系,主陰極宮中真內神。帝真華府命元真靈化凝之為疏雲..前章孔竅開聰,此明華府,總三部八景神也。真者,以其理之真實無妄也。靈者,以其乘之靈妙不滯也。董理系混融,妙化凝合,所以周流古今,長靈長存,雖其用之變化莫測,而其體則無為凝寂也。洞玄靈寶自然九天生神章經解義玉章散沖清明重霄上,合期慶雲際。心,孤景要靈會。言此天在乎重霄之上。合期慶雲際者,謂契合玄期,而共會於慶雲之際也。孤景者,理蝸景淨,孤峭而不與物為對也。惟前章既言沖心自怡處,是又恐滯於一所而不能化,故此乃以玉章而散適其沖心,則能所兼亡心,脫然獨化,而神靈自然會悟,董當體即道矣。煥落景霞布,神矜靡不邁。玉條流逸響,從容虛妙語。此一節皆紀真中之景象,得妙悟之匕目,則觸境見心,物物如理,蓋其樂非在外也。煥落景霞布者,天人讚其華景敷布之異也。疏雲..煥者,明也。落者,落落然也。景霞者,瑞霞也。神矜者,心也。靡不邁者,無不歷也。董言此心洞觀無窮也。玉條流逸響者,疏雲..需木之條,靈風鼓奏,其音流逸,有如從容虛妙之論也。靈音振空洞,九玄離幽裔。卷三感爽無凝滯,去留如解帶。明識生神章,高遊無終敗。靈音振空洞之妙,則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣。董功用至此,則九祖升度。感爽無凝滯者,自利而利他也。爽字,世本多作賞字,蓋以音相似而誤也。蜀本、漸東本皆作爽,今從之。《萬光懺》雲..真靈靜定,即得彼魂感化,有如影響,此言靜定中感應之妙也。董彼飛爽感悟此道,無復凝滯,則其去來自由,如解衣帶,佔百其易也。明識生神章,高遊無終敗者,謂了悟生神之道,則知自己元神,與道為了故高遊物表,而終無敗壞之期也。夫如是,則陽九百六之矢,豈能及乎。玄景耀雲衡,跡超神方外。應感無方圓,聊以運四大。研心稽首誦,眾聖共稱快。玄景者,謂玄華之景色,騰耀於雲銜,則是徹上徹下,莫不洞明也。跡超神方外者,則超乎天地四方之外也。董論此天本、跡至高,迴超物表,EA--/、

中華道藏第三冊然神無方體,何所不在,山豆定、跡之所能拘哉。故應物不測,而妙本常寂,感圓應圓而不滯於圈,感方應方而不局於方,故云應感無方園也。四大者,疏雲..地水火風也。謂四大和合,以成此身,而生神之道,則妙乎萬物,雖復運化四大,而非四大之所能留礙,然亦不可離此四大,以馳心空妙,而外此別求,故云聊以運四大也。研心稽首誦,眾聖共稱快者,謂精研此理於心,而敬誦之,於是八過之功用巳至,則上而諸聖,下而已躬,莫不同乎一道,所以皆樂而慶仙道之成,故曰眾聖共稱快也。無想無結無愛天生神章第九疏雲..此天無復五欲之想,已斷胞胎之結,永無存形之愛,故舉其勝德以為名也。《、祕字》雲..此天精魂萌陽之系,主丹田宮下真內神。夫處位乎上而生神於下,乃反復道也。帝真神府命元自然玄照之旦成諸本皆作嶽府命元,惟所南鄭先生論議,則作神府,其義尤長,實為當也,今宜從之。此言陽明充實,光照無極,乃自然之成功也。故云自然玄照之來也。無結固無情,玄玄虛中澄。輪化無方序,數來亦巨乘。人生胞胎之中,因血系而有結,此結不解,生道不昌,兼以人神本靜而情擾之。情者,性之動也。動失其正,外著於物,乃成結滯。《南華經》雲..物有以結之是也。所以隨業輪轉,感果無停,故修道之士,必練情以合性,情忘結解,乃可證妙三元,直造玄玄之域,則中虛而澄寂無為也。輪者,運轉也。謂玄寂無為,運化自然,無方可揍,無序可倫,則豈能乘之以數哉。巨者,不可也。乘者,謂以算數相乘也。《南華經》雲..樞始得其環中,以應無窮,亦此意也。誰雲無色平,峨峨多丘陵。冥心縱一往,高期清神徵。良過非年歲,劫數安可稱。ma-J、自粗觀精,即無色為無物矣,以道觀道,則至無之中,妙有存焉。無色者,即無色界天也。無色界天之上方,是種民天也。種民天之上,乃大羅道境也。此章言功成德備,神登上境之事,若曰誰雲無色之上,坦然而無有乎,實峨峨多丘陵也。鬱羅蕭臺、玉山上京、三華離便、大有妙庭,皆在玉清之境,乃三清上帝宴居之所也。其在人身,則眼之上為無色界,而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者,騰任一往,超三界而入玉京,乃所謂冥心縱一往,高期可以清神而任徵召也。獲此良遇,永證無為,是與三元合德,九來齊並,不終不始,無死無生,既非年歲之可紀,又何劫數之足稱哉。徵字,一本作激,即澄澈之義。浮爽緣故條,返胎自有恆。靈感洞太虛,飛步霄上冰。津趣七苟切,速也。鼓萬流,潛凝真神登。無愛固無憂,高觀稽首昇。蜀註雲..經自初章胞元結長命,至

於二章斬根斷死戶,三章魂生攝遊系,四章神公攝遊系,五章熟練元藏府,六章斬伐胞樹滯,至此五藏六府既具,則七章巳後,方無作用之語。愚謂此章論胞胎,則神全添足之時也,論修真,則道全德備之時也。故其主一口皆踐形肯德者之事,若前章或有及已成之意者,乃見因知果,此章尚及浮爽之語者,乃見果知因也。故每章亦皆互有此意。今雲浮爽緣故條,蓋使輕浮之爽,循本歸根,盡復其固有之常也。夫如是則系與九天而齊一,神感太虛而洞徹,故能飛步於霄上之境矣。故曰..靈感洞大虛,飛步霄上冰也。冰者,結凝而成,有體而無質,有堅定潔白之象也。津趣鼓萬流,游凝真神登者,津乃天津河漢也。萬流者,企百分派不一也。謂天津疾流,飛鼓萬派,非滯形者之所能至,必游凝真神,然後能登。故紫微夫人云..玄波振滄濤,洪津鼓萬流,駕景時玉虛,思與佳人道。亦此意也。或雲霄上冰乃腦洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷三也,系蒸於上乃成津,以流潤於下,而神則復升於上境也。蜀註雲..學此道者,必白無愛無憂為本。南極夫人云..從愛生憂,從憂生畏,無愛則無憂,無憂則無畏也。蓋得此道者,高超象外,三界獨步,否則沒溺生死,沉滯愛河,又美足語生神之道哉。今曰高觀稽首昇者,乃一切無染,故能凌高絕觀,稽首而上昇矣。O按生神實章,即元始天王命九天司馬、侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊所出九天之章也。於本經中讚之,有曰元始禁書,曰洞章,曰真、叉,曰寶章者,皆指此章無疑矣。何乃於本章之中,又有讚章之語,如司馬誦洞話,玉章生萬神,瓊音逸九霞,玉章洞幽虛,朗然生神章,玉章散沖心,明識生神章。如斯之類,未知又果指何者為神章、瓊音、洞話哉。無乃示人以章外之皆,使因此以求,其在我自然之章,默識而自得之欺。則所謂天地之尊、萬物之根者,信非文字之所能載。章乎章乎,口誦云乎哉。洞玄靈寶自然,九天生神章經解義卷之三一六

中華道藏第三冊洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四清源天慶觀道士圭山董忠靖著太極真人頌二首疏雲..太極真人,即元甫也。歌德曰頌。此讚出三界之功,頌彼行人之德,以授仙公。或雲此指徐來勒也。《真詩》雲..霍山中有學道者王元甫,受太極真人青飽飯法。《七籤上清經迷》雲..西梁子乃受飽飯方者,及王總真與安度明、又鋪京杜沖,並太極真人。則古仙任此職者非一。今疏中獨雲元甫,又不著姓氏,未詳其的,姑闕之。大道雖無心,可以有情求。疏雲..至寂無言,感應有說,因情可以至無情,因心可以會無心,此蓋謂道乃萬化之本原,至於生育天地,運行日月,亦其自爾,初何心哉。人若求之,但至於無私心,則即心是道矣。今所謂可以有情求者,乃學者立求道之志也。夫學之之道,必先致知,然後學以求至聖人之域,故曰有情求也。佇駕空洞中,迴時聽滄流。淨明三界外,蕭蕭玉京遊。白無玄挺運,誰能悟冥趣。音陳落落天漢澄,俯仰即虛柔。七玄散幽夜,返胎順沉浮。冥期茍潛凝,陽九無虞憂。空洞即三系,乃三清之境也。謂佇駕於此,回視下方,皆雲毆羽滄流,董言甲申之劫,三文到處,皆洪波也。惟有三毒俱消,心境淨明者,乃迴脫三界之外,蕭蕭然為玉京之道矣。然此苟非如大洞雄一真法,所謂自無玄,名帝圈,挺命合仙,及運值太平者,不得參聞此道。故曰..白無玄挺運,誰能悟冥趣也。冥趣者,即道也。落落天漢澄,俯仰即虛柔者。謂既悟此理,即心融境淨,故所寓之處,皆如此。落落者,廣大之貌。天漢澄者,天上之景。夫了一心而成道,專一系以致柔,即此虛柔者為體,則一俯一仰之間,無非道也。其一六四或七玄之魂散於幽夜者,亦皆乘此妙果,返本還元,混成聖胎,隨順劫運之沉浮,無有染著也。既得契此冥數之期,苟能游神凝素,則雖陽九等矢,亦不足以致憂樂於胸中矣。觀此去來會,時復為淹留。外身而身存,真仙會良傳。疏雲..前明,內德,此明外化,意悲之教。董巳得證道者,苟不能推慈運悲,則是為貴樂所攝,增長我見,反成味道矣。德至於此,白無是患,勸戒學者不得不然,謂苟遇此去來生死劫運之會,又當降應人天之中,為之淹留教化,成熟一切,令得道真。所謂以大智故,不住生死,以大悲故,不住常寂是也。外身者,忘已也。謂忘己濟物,乃外身也。然而在我者己,以與人己愈有,則靜一而不變,乃長存也。又況本無我乎。此其所以與道為一,而會真仙之良友矣。聾聾玄中趣,理也。湛湛音沈,深而清也。清漢波。代謝若旋環,樁木不改柯。

疏雲..前章讚學人出三界之功,此章讚真人應化之勤也。謂勉勉然於玄中,之趣,而俯視三界,但見清漠之波湛湛然也,乃靜觀萬化之代謝,有若旋環之無端,惟有妙本湛然,歷失劫而不變,亦如隆冬之後,霉卉盡彤,而棒木之柯,則青未嘗改。此蓋以物喻理,其言如此。靜心念至真,隨運順離羅。感應理常通,神識逮自租。淡遊初無際,繁想洞九霞。飛根散玄葉,理反非有他。疏雲..此段又讚前真感應之德也。至真者,乃指飛天神王也,言靜心懷念,當時神王賞監七覺,領括天仙,懷慈霉品,勞心兆庶,隨劫運之交會,校錄籍紛耘,乃能各順條目之離散,羅布者一一區分,整然具舉,則其用心可謂勤矣。此倘非悟明本體,得其要領,而應機無滯者,則不能也。故繼曰..感應理常通也。董廓然而大公,物來而順應,及其去則無所復留,雖事物不齊,感者之機無窮,而應之理常通,實未嘗少吝,所洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷四謂寂感無邊方是也。神識逮自祖者,謂感之機雖不窮,而應之神妙詣理,各自造其極至也。疏雲..適者,詣理也。逮者,至也。自祖者,乃自往也,董神者妙萬物而不測者也。故神之格思,不可度思,乃不行而至,不疾而速也。此謂感應之神,適詣於理,應於事物,則物各付物,事各付事,蓋不待推而後能隨事,各各自然,適詣其極至也。又疏雲..感應之跡,乃聖人之教,隨分而應,謂物品不同,根機亦異,故出三洞諸法,令其當分得悟也。理常通者,言聖人常行善救,無時而不然。《玄經》曰..常善救物,故無棄物。無論已感未感,業生各有道分,故聖人善理常以通物,有感必應,應又生感,故言感應理常通也。以其全神而應物,各至其物之極,而物不能泊之也。故此理常通,而其神適逮自祖矣。淡遊、初無際者,此謂淡然漠然,遊於物之初,而與大虛同量,了無邊際也。《南華經》所謂無何有之鄉、廣漠之野是也。繁想洞九霞者,董謂上聖圓明之量,浩無邊際,雖霉生想念之繁多,而感應不窮,然亦莫非於此無際量中起滅,在上聖知見洞徹視之,炳若九霞之騰布也。飛根散玄葉者,夫人生而靜,天之性也,感物而動,性之欲也。則是靜為動之根,既以靜為根,則動為枝葉矣。根本靜,而散於動,則謂之飛根矣。葉本動,而動實原於靜,董亦未嘗離乎是性。故云玄葉矣。玄乃性之妙也。理反非有他者,謂既悟此理,則當體寂然,反乎真理,豈復更有他哉。董即念全真是也。夫如是,則動而無動,靜而無靜,非不動不靜,而動靜非二本矣。常能誦玉章,玄音徹霄遐。甲申洪夾至,控翩王母家。、水享無終紀,豈知年劫多。疏雲..此結末勸獎學人也。常之為言,董無時而不然也。人能以常為法,誦玉章之文,行玉章之道,則功行顯著,自可以上徹九霄之遐遠也。一六五

中華道藏第三珊苟值甲申之期,洪流之文既至,則、控御飛繭,而上升西王母之家矣。然此洪水之矢,蓋由來生之所感果。謹按《靈寶獨化水火欠痛經》雲..天地有劫數窮極,水火之文癮,惟上聖高尊、諸天帝王以安平之,則劫數無終,水火無激蝕之變。又雲..人身有水火欠癮,惟大定無為,降火升水,以和平之,非至真上學所不能知。由是觀之,則人能六根清淨,大定無為,自可以平水火之癮,濟陰陽之悠。是以古之上仙,體萬物之真,得妙化之原,始則乘天地之正,而與造物者道,終則掌劫會之期,而為造化之主。登神沖漠,領柚太無,任世運之更遷,而真常之湛寂,尚何系數之能拘哉。按《西王母傳》雲..九靈太妙龜山金母,一號太靈九光龜臺金母,乃西華之至妙,洞陰之極尊。在昔道原凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生化萬物。故以東華至真之系,化生木公,西華至真之系,化生金母。體柔順之本,為陰極之元,位配西方,母養霉品,所居宮闕,有金城千重,玉樓十二,瓊華之闕,光碧之堂,九層玄臺,紫碧丹房,左帶瑤池,右環翠水,下有弱水九重,洪波萬丈,非颱車羽輸,則不可到。軒砌之下,植以白環之樹,丹剛之林,空青萬條,瑤蜍千尋。無風而神賴自韻玻然,皆九奏八會之音。應《上清寶經三洞玉書》凡有授度,成關預焉。而神洲乃在所治之東南也。其應在人身,則梵乘之宮,土之正府,乃九宮之根也。、永享無終紀,豈知年劫多者。疏雲..十二年為一紀,今永享無終之紀,又豈知歷年劫之多哉。故古歌雲..道既無終,我體無終,從劫至劫,壽何時窮。此蓋與道同體,而不可以限量論矣。洞玄靈寶自然九天生神章經解,義卷之四一六六後序余解是經畢,有難者曰:天命流行,於穆不已,二眾五行,賦與萬物,生生不窮,原於一辰,而主宰是眾者,一理而已。故白天昇付謂之命,人物票受謂之性,應感莫測謂之神。神一而已,在心為思,在眼為視,在耳為聽,在口為士一口,乃至於之持執,足之運奔,千變萬化,莫非一神之所為,惟用得其正則士口,失其正則凶爾。烏有分守名字,若是之殊異哉。余日..子之說誠亦有理,惜夫知其一,未知其二也。夫道之全體,渾然一致,而精粗本末,表裡之分截然,於其中毫釐絲忽,有不可得而紊者。今徒知所謂渾然者之大,而樂士一日之,而不知夫所謂截然者,未始相離也。子蓋觀諸天地之道乎。總而佔一一日之,日天地而已,然其中則日月星辰之行其紀,雨風露雷之施其化,江湖山嶽之流峙,飛走動植之生成,此豈非渾然之中,榮然

截然者乎。如是之類,將其神明各有所司乎,抑亦日神一而已乎。析而分之,不可備舉,且以日之行度論之,果而言口則一年一周天。然而三百六十五度四分度之一,在翼不可為秒,在為不可為亢,又豈非絲忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百體之區分,五藏六府之駭存,至於三萬六千關節,亦莫不各有所主。故眼之官則視,而聾者不以視代聽,乃至口之於吉,心之於思,無不皆然。此血來神名字之所以立,而統之則有宗,會之則有元也。是烏可以分裂而病之耶。難者又曰:《老子》雲..天得一以清,地得一以寧,人得一以靈,萬物得一以生。《莊子》雲..天地與我並生,萬物與我為一。又雲..將磅禱萬物以為一,及所謂其一,與天為徒。佔百道之至,莫如老莊,皆主乎一,則是天地萬物之殊,惟一以貫之耳。今是經反以不一為貴,何邪。余日..子知是經之旨乎。其稱名也雜,其統之也一。經所謂元,即老莊洞玄靈寶自然九天生神章經解義之所謂一也。謂之元,謂之一,吉其體也。生、神之法,稱名之雜,佔百其用也。論其體,所以舉其同,論其用,所以顯其異。老子日..道生一,一生二,二生三,三生萬物。此本末具舉之士一日也。是經之論,始乎二兀,而終乎天地萬化,並受生成,則一之中而萬者具矣。生神之道,以空洞真一為體,以變化不一為用,唯一故能靜,靜而後能變,變而後能化,聖功生焉,神明出焉,則一與不一,非二物也。吾聞之先聖曰:斂萬眾為一系,散一系為萬系,合萬神為一神,分一神為萬神。又曰:聚則為形,散則為系。此其間關斂散之道,蓋與陰陽同功,天地同德。故曰:宇宙在乎手,萬化生乎身。推而行之,可以成人,可以成物,可以贊化育,可以來天地。非天下之聖神,孰能與於此哉。若夫知其本無,而不知其至有,知其真一,而不知其變化者,是一偏之說,安可與此同日語耶。難者又曰:教中有一五..情存聖量,猶落法塵。今是經教人以修習聖後序胎之法,無乃墮於是乎。余日..情存聖量,為未忘心法者佔百也,修習聖胎,為初學之士設也。若乃道全德備者,何可以此議之。五口聞之先聖曰:聖人斂萬有於一息,無有一物可役吾之明徹;散一息於萬有,無有一物可間吾之云為。譬之天地間,日月之升況,風霆之鼓舞,雲霧之起滅,萬有之變化,往來出役,自然而然,惡識所以然,惡識所以不然。若是者,孰為聖量乎,孰為法塵乎。難者又日..嘗聞釋氏之說,以一切有相皆為幻妄,故其教日無生,又日寂減為樂。而道家之教,乃日長生久視,及升虛屍解,故彼目之日弄精魂,守屍鬼者。某於此不能無惑,願為我決之。余日..不然。道一而己,豈有彼此之分哉。且如達磨之攝葦渡江,普化之搖鈴空際,或金棺自舉,或喝石藏身,其亦弄精魂,守屍鬼者乎。夫道有情有信,無為無形,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,/、七

中華道藏第三加在六極之下而不為深,長於上古而不為老。無始無終,無前無後,得之者與道同久。且萬物非道無以生,非德無以成。生生之理,無時不然。而生生者不生,化化者不化,夫何容心焉。余聞之先聖曰:人在道中,猶魚在水中。人去道則亡,魚失水則死,良由修之者有勤怠,故得之者有淺深。淺者惟及於心,深者兼被於形。及於心者,但得慧覺而已。既得慧覺,悅而多辯,靈眾泄喪,形亦隨之。被於形者,形神俱妙,與道合真。顯則神同於形,隱則形同於神,在有而有,在無而無,不可以形跡窺,不可以死生論,而何弄精魂,守屍鬼之雲。故曰:以我之精合天地萬物之精,以我之神合天地萬物之神,以我之魂合天地萬物之魂,以我之魄合天地萬物之魄。則天地萬物,皆吾精吾神、吾魂吾魄。何者死,何者生。夫如是,則乘天地之正,御六眾之變,遊乎三清,而與道同體矣。故日..至人無己。難者之疑,於是而釋。余因寄呈三山蔣靖膺,既從而訂之,且令附一六八於經後。淳祐圭子歲清源天慶觀董思靖謹識。(郭清點校)

洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上六九僻,驚世駭俗,以此傳。神者氣之靈,乘陰陽,擅變化,周流上下四方,而無問者也。天行四時,生百物,神人大浸稽天而不溺,土山焦而不熱,乘雲御風,物莫能傷,皆此神也。凡人神聚則生,散則死。九章以生神為名,其義遠矣。舊注亡慮數十家,高者入於渺茫,下者泥於流俗,每以為歎。客有自吳來者,示余以華陽復所注。觀其大意,會粹諸說之長,混而為一,引《靈寶》、《黃庭》,發揮丹道,簡而易見。若浮雲淨盡,校月當空,令人瞭然。噫,是注一也,學道之指南也。干一一日辭云乎哉,必有生神玉章,上帝所以宣示好生之一上士,勤而行之,如吾老子所佔百者矣。德也。故凡寶鍊混合登晨之道,靡不一至順圭申重午後五日,體玄妙應太和畢備。然旨趣超邁,非世常辭,苟無傳一真人,武當太清微妙化宮開山張守清注,不易明也。嘗聞衡嶽道士薛幽棲、序。太清供奉李少微、西華法師成玄英所傅,皆通玄究微,惜未之見。後之注者雖多,惟王隱賢、蕭真祐、浮山真率三家,發明頗詳盡。然其所見乎有異同,觀者不能會其一,而反致疑者有之。若甲申運度,事難考竅,而乃深求隱九。13玉成章經生洞天訣本經名類出注神玄生O處O洞神.由﹒告EE:元玄早圓圓圓"間,可玉〈人靈經實二史已正華寶早統陽自注自經道復然汪藏撰九然序、JO;同-夭九玄二生部失神天洞,虛也。玄,幽遠也。惟虛能函眾妙,惟幽遼其義深長。靈寶者,外言聖化妙重,內言神降為靈,無聚為實。經中三寶,獨稱靈寶者,紀出書度人之時也。自然者,其始三系,應時出兒,凝結太空,鳳蒙龍章,有形無遠,自然成文,非聖人有心造設也。九天,鬱單無量至無結無愛天,共九也。生神,乃發育變化之方。經者,載道之書,修真之逕路也。三寶大有金書三寶,天寶、靈寶、神實也。大有,天寶宮名。《度人經》雲..大有妙庭,言天官豐盛,無以加也。此書嘗秘藏於是宮。金至貴且不壞,故以為名。其文敘九章源流。天寶君者,則大洞之尊神。天寶丈人,則天寶君之祖系也。丈人是混洞太無華陽復注洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上

中華道藏第三珊元高上王虛之系,九萬九千九百九十億萬系。後至龍漢元年,化生天寶君。出書時號高上大有玉清宮。天寶君,玉清元始天尊也,本玄一之系凝結。至高曰天,上有主宰謂之帝。道居帝之先,故為元始。在人身,為大乙帝君,即元神也。大洞者,教法之權輿。丈人,尊嚴之稱,貴而無位,化生天寶君,名始立矣。混洞大無元者,鴻濛未剖之時玉虛天形也。九數應乎乾陽。《開化圖》雲..一曰龍漠,二日延康,三日赤明,四日上皇,五日開皇,皆天上過去年劫,名。龍言靈,漢言天也。出書,即《度人經》五、文開廓,普殖神靈也。玉清宮,天寶君玄座之所。祖先川即道,道即天寶君。推其所以,妙本自成,上無復祖,以虛無為主,自然為本,長而不宰,無形無名,聖人將立教,不可不尊其原,故強名以為道之宗。靈寶君者,則洞玄之尊神。靈寶丈人,則靈寶君之祖為也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之涼,九萬九千九百九十九萬焉。後至龍漢開園,化生靈寶君,經一劫至赤明元年。出書度人時,號上清玄都玉京七寶紫微宮。紫虛,從趙氏本。靈寶君,上清天尊也。自一生二,為元一之為。靈者,妙不可測。洞玄經法與靈寶,皆自大洞中出。按《藏經﹒必然篇序義》雲..洞玄是本,靈實是迎。夫大洞之系,本生於空,流為洞真,次為洞玄,又次為洞神。前章不曰洞真而曰大洞者,言其本也。赤混大無元者,大無中光象巳萌,將發見也。自龍漢關圈,微示其途,至赤明出書,人文始宣朗矣。赤明紫虛,洞陽文彩貌。度人者,傳流經教,皆拯拔生死之道。紫微宮,靈寶君演教藏經之所。其系較之玉虛,虧九億萬數,則知道降劫遷,散為萬有,不復如大古混然矣。竊惟聖人出書之意,慮後世澆薄,從事於末,詐偽機巧,夭喪天年,流轉苦海,欲令還淳返本,貴燕園根,以進仙道。一七O故出神章,詩誇然以警悟之,德莫大正府。神實君者,則洞神之尊神,神寶丈人,則神寶君之祖眾也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之涼,九萬九千九百九十萬辰。後至赤明元年,化生神寶君,經二劫至上皇元年。出書時號三皇洞神太清太極宮清虛,從趙氏本。神寶君,大清天尊也。由二生三,為始一之系。神者,陰陽變化不測之名。洞神教法,乃太清演太平無為之道。其尊經十二部,外如紫虛榮、消失讓央、清靜天童諸經,皆係之也。冥寂玄通元者,無思無為,寂然不動,感而遂通。舊本欠元字。王隱賢補入,以合三元。清虛謂輕清為天,其系較赤混又虧九萬,愈降愈薄。太極宮,即大清仙境。凡諸仙得道科教上章,皆於此朝誨,宮中官僚真人仙卿,濟濟有序。大洞法中有三元宮,天尊嘗命唐、葛、周三將軍,鎮肅宮門,其神上合三系,下主人身三部,在天輔贊北斗樞機,及主

治符象、靈、文、盟券等書。若人修大洞功滿,此三神導己飛昇,上朝帝宮,即混合之道也。宋致和間,仁宗不豫,夢行荊棘中,周章失路,見神人被金甲,謂帝曰..天以陸下有仁心,錫一紀之壽。帝曰..吾何路可歸。神人曰:以臣之車相送。帝登車,問神何人。對曰..臣葛將軍也。帝蔣即安,令檢《道藏》,果有葛將軍主天門事,因加其位,立廟京師。惜固定時無人上奏此神,應自身神系,以加保養之功。此三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三系而治。三寶皆三昂之尊神,號生三涼,三號合生九系。九傑出乎太空之先,隱乎空洞之中,無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲。三號即三清之宮。年即五劫開化之年。名雖不同,其實一理也。自玄一之無化生天賞,後分元一、始一之系,而為靈寶、神實。三系既足而生九系,九系散為萬元叭,以植生物之根。且九系未出之時,沈光晦遠,混洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上而為一,不可致詰也。導運御世,闖關玄通,三色混沌,乍存乍亡,運推數極,三眾開光,為清高澄,積陽成天,為結凝淳,積滯成地。九系列正,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受生成。自一分三為神實君,運冥寂玄通元之系,以導陰陽,成化功,總御世人生死。三色者,玄系青、元系黃、始黑白。其始三系未分,乍有乍無,機械已兆,將乘運數出矣。既分之後,天地由之而定位,人民品物因之以發生,於此見天地人同出於道也。天地萬化,自非三元所育,九眾所導,莫能生也。三眾為天地之尊,九眾為萬物之根,故三合成德,天地之極也。三元三原為天地祖,故曰尊。化生九系,運陰陽,育萬品,故曰根。三合者,三系凝合,變化無窮,生成之德遂焉。極之義,與太極相合,固定陰陽五行根樞會總處。人之受生於胞胎之中,三元育養,九已成結形,故九月神布,眾滿能聲。聲尚神具,九天稱慶。太一執符,帝君晶命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,聖母衛房,天神地祇,三界備守。九天司馬在庭,東向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭,女則萬神唱奉。男則司命敬諾,女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。人為萬物之靈,稟天地中和之系,其未生前,在杏冥昏默中,及因感化,入母胎以成人。自三元布無為三田,以主一身。九天之系,次第結聚魂魄,五藏百骸,而具體焉。逮至九月二百七十日,三九數足,然後與母分形,斯時聲形神無皆完,九天生神之功於是始備,安得不稱慶乎。大一,按《玄鏡》雲..固定長生大主,上清大洞之大一,執符以合百神也。帝君,乃萬靈帝君,品命定其高下。可命,即中央丈人,名理明初,字玄度卿。定算,預定壽夭。五帝,五行之主,降五行真為於身。聖母,九天聖母,至陰之主,喜於成物,故呵禁不七

中華道藏第三珊祥。九天司馬,嘗典守玉章,束,向誦經,感生系也。萬神唱恭奉,如詩弄璋瓦,以別男女。若司馬不下命章,則天命不賦予。萬神不唱恭諾,則天理不流行。惡得而生哉。人之有生,豈曰易得,可不勉進善道,以保天之賦與我者乎。浮山真率,謂人生為善,陽神相慶曰..今日欣慶,吾與斯人合乎天矣。若為惡,則神相弔曰:吾與斯人失前稟賦,必同墜幽陰矣。東坡與陳履常《戒殺詩》雲..不見王武子,未死神已泣。正同此意。命章者,天之所賦為命,即《書》所謂惟皇上帝,降衷於下民。《中庸》天命之謂性。天雖不言,而寄造化之功於玉章,故曰命章。夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神,三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。所以能愛其形,保其神,貴其涼,固其根,終不死壤,而得神仙。骨肉同飛,上登三清,是與三原合德,九為齊並也。但人得生,而自不能尊其涼,貴其形,實其命,愛其神,自取死壤,離其本真耳。人有死生,性無死生。出生死之外者,其間道乎,其見性乎。常人結習未除,為業所牽,留滯幽陰,或相報對,業報既盡,善性不滅,還生人道者,必當濯形太陽,然後投胎。葦日之上館,一名洞陽宮,流火之池,中有黃華真水,彼間神人亦以此水灌濯其身,長生簡詩文,黃華蕩形,即此之謂。自得為人,經許多節次,驚天駭地,豈為輕陋,若能鍊養元神,返本還淳,與三系九乘勝合,皆有骨肉同飛,上登三清之理。而不自勉,致於死壞,哀哉。昔歐陽文忠公,平生不事黃老之學,晚年守毫社,忽有悟。一日,問道於石唐隱者。隱者答曰:公屋舍巳壞,難復語此,但能明了前境,猶庶幾焉。公文章事業冠當世,豈無受道之資,但失之不蚤耳。雖然造道之功在於悟性,須當培養命基為本,若不能尊昂貴形,保命愛神,坐致衰老,汞枯鉛耗,命基七既削,真性、亦昏,而於此時修鍊,所謂渴而鑿井,不亦晚乎。九天生神章,乃三洞飛玄之眾三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生系結形,自然之章。飛玄者,元始之乘飛翔太空,合三洞而成文,音諧金石,萃天地生生之意。中有百神內名,誦之,神聞呼名,則聚而通靈。《玉樞經》一玄..身中九靈,何不召之,召之則吉。身中三精,何不呼之,呼之則慶。天寶誦之,以闊天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以其身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人。學士誦之,以昇夭。三寶君誦玉章者,官一道妙也。大一者,大一元君也。帝君者,大一帝君也。玉章雖一,誦之者不同,各隨道德力量,開化感召有淺深等殊也。鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,以長存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以發煙。嬰孩聞之,以能吉。死骸聞之,

以選人。鬼靈,鬼官也。《飛仙寶劍經》載..蕭邀有才望,為善爽之鬼,四百年方得為地下主。今聞經不待限期,有昇遷之望矣。凡夫者,六欲俱全,因經而清靜,則在世可以長存。幽魂乃地獄幽囚之鬼,開經有關度之幸,張麗華乞神章薦拔固定也。枯朽者,腐木死草。發煙,元來復生。回仙在嶽陽城南,以丹度老樹固定也。嬰孩能言,孔竅開聰,死骸還人。徐甲既為枯骨,老君以大玄生符起之,即此理也。三寶神奧,萬品生根。故非鬼神所知,凡夫所間也。玉章乃三寶君之所貴重,其功用為口問彙生成根本,原其奧理,雖鬼神有靈,亦莫得而間,況凡夫乎。夫學上道,希慕神仙,及得屍解,滅度轉輸,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。而無此文,則胞胎結滯,死為固根,真景不守,生眾無津,九戶闋塞,體不生神,徒受一形,若寄眾而行。洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上學得此法,可坐致自然。上真之道七,大上之道三,中真之道六,下真之道八。此章與《大洞經三十九章》義同,學仙之人力量賽淺,未出三界,止得屍解。雖未免滅度轉輸,然是人終歸於仙道。蓋能愛形保神,則近於道也。《真詩》載人死如生,足不育,皮不皺,目光如生,皆屍解也。無此文者謂不得玉章大洞要法,不能斬伐胞胎結滯,則恐死死沁園其命根,真景不能長守。真景者,神光也。此言雖得屍解,亦徒受一形,若寄系於身,枯木踅春,津液不滋,不能久存也。得此法者,謂混合百神之訣也。大祇人之一身,皆三系所生,既受此系,與元始為一,皆可混合凡乘之所在,神即隨之。初以三系生三神,分化三部八景二十四神。若能混合變化,三五真人以成正一,可以呼陽召陰,出入無方。陽系化為龍驚,陰來化為玉女,駕颱輪於八極之表,坐致自然,豈欺我哉。三寶尊重,九天至真,秘之大有,九重金格紫陽玉臺。自非天地一開,其文不出。元始禁書,非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫,魂死無生。依科尊奉,形神同仙。按《七變佛天經》載..上清寶經三百卷,玉訣七千篇,符錄七千章,及自然之章,秘在九天之上大有之宮,此其一也。九重金格紫陽玉臺,皆藏經之所。九重猶言什襲也。格乃書架之類。《道寶經》有玉格、金格之說,秘固既嚴,鬼神何敢竊、視。追乎天地開朗,玄風流行,其文寶符,以時下降,尊奉之久,必得悟解,宜其形神同仙也。三元宮中,宿有金名,紫字刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當實金寶,奉師效心,依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄,風刀考身。三元考校,不獨死魂,凡得道與未得道者,皆在焉。惟金名紫字,以娃別學仙之人。藏經中載三元考校地獄之品,謂之墨錄,即黑簿也。與金名七

中華道藏第三珊紫字者,霄壤之異也。昔李廷,江陽小民,功行久在仙籍,雖未昇舉,而姓名仙官巳用金書於華陽洞天矣。不特仙家有此,如梁元帝為湘東王時,嘗錄忠臣義士及文章之美者,以三等筆書之,忠孝者用金管,德行者用銀管,文章美者用斑竹管,亦有分別也。此言夙有仙緣之士,名紀仙籍者,方得受持玉章,齋金寶奉師效心,不輕傳也。閉心奉行者,息心屏慮,靜定以行經教也。泄慢之者,自始譴殃。修行之法,千日長齋,不關人事,諸塵漏盡。夷心默念,清香執戒,入室東向,叩齒九通,調聲正系,誦詠寶章。齋者,一志虛心也。修行之法,期三年有成也。未齋之時,此心與物交鬥,風馳火熾,無時踅息。既齋則齊其思慮,以至湛然常寂,與大虛為一也。道書載八漏,自淚肝漏,鼻涕肺漏,口唾腎漏,外汗心漏,夜盜汗小腸漏,寢而誕腦漏,夢與鬼交神漏,淫慾心身漏,已上諸漏,心君定則止矣。夷者,平也。默念,存想至真也。昔葛仙翁長齋於天台山,曾未一年,感通上聖曲時幽房,此長齋之應也。入室束,向,迎合生系。叩齒,左為天鐘,伐鬼靈也,右為天薯,集百神也,中為天鼓,朝真聖也。叩齒焚香,調聲正系,皆誦經之要法。誦之一過,聲聞九天。誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王東身。誦之七過,星宿停關。誦之八過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。此章合天人一貫之妙,天與人無二理。吾之心即天地之心,吾之系即天地之系。既秉一誠,此感則彼應。一過者,披誦過一章也,聲聞九夭。昔宋景公一言,焚惑退舍。湯以六事自責,大雨數千里。其感應若是,況誦詠祖乘之音乎。董祖先川之化,大而天地普而三界星宿五行,外而魔王,下而幽爽,一切神靈,莫不由此分流布化,隨其所在,因有善惡高一七四下之殊宜乎。二過,天神地祇聞之而設恭敬。三過,三界神明下禮誦經之房。四過,天王降仙。道家天神有法王、天王之號,感召下降,如葛仙翁精思齋法,致徐真人下降傳經是也。五過,五帝五乘之主,見真經所在而禮敬焉。六過,陰數魔王乃六天大魔,同元始布化。齋瞧有命魔之法,以驅逐之,令聞經束身,不敢幹犯。七過,星宿停闕,即《度人經》璇嘰停輸,神光大定也。八過,幽夜顯光,以陽破陰也。九遇,諸天下臨,神靈衛軒。如李順與誦《大洞經》三年,一夕忽有飛仙千數,集於空中,神光照室,遂得道。功德所感,屍居而龍見,淵默而雷聲,不期然而然也。一過徹天,胞原宣通。前言外應,此言,內功,以明還丹大洞之方。一過胞原宣通者,天一生水也。人之受生,始自胞原,凝胚黃演之系,流布升降,不失其度,則生意漸滋。若胞原不遇,必有天閥、之患。

修真之士,內丹、初下功夫,念想死川息皆定,精神始聚,命門下闕,自此開通。二過響地,胎結解根。地二生火,二月成胎。尚恐死死川故根,為之結園,必假真無薰蒸解散,方遂長養。《上清洞玄經》有大一帝君解三關十二結符,朱書青竹膜中,祝以解之。三過神禮,魂門鍊仙。天三生木,在人為魂。三月陰陽始分,魂具質成。魂門在左,屬陽。丹功三轉,陽系乃足。其法凝神入息以養之,由固定神智自生,青帝護魂,木公書筒。四過天王降仙,魄戶閉關。地四生金,在人為魄。四月生魄,魄戶在右,屬陰。鍊丹四轉,以陽養陰,令塊與魂相載。其法鼻為天竅,通肺。肺主魄,湛然不動,絕去來之息,謂之間關。自然華池水滿,下決心絡,心火下降,腎水上昇,丁去配合,以同內丹。若不閉闕,則魂散洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上蕩,隨夢出入,魂不能制,任其用事,終入鬼霉矣。五過五帝朝真,臟肺清涼。天五生土,人生五月,五行無足,生五臟六府。五臟..心、肝、牌、肺、腎。六府..小腸、膽、育、大腸、膀脫、三焦。清涼者,安靜而不煩擾也。修真之士,絕慾則腎不漏精,靜默則心不失神,定息則肺能安魄,筒、視則肝能育魂,凝思則脾能安意。黃中通理,保合大和,精神魂魄,意聚而為一,固定謂攪簇五行,其為上朝泥丸,固定謂朝真。然後青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養系,黑帝通血,黃帝中主,萬神無越。六過魔王伏諾,胃管生津。魔王以內言六慾是也。諾,順也。制以玉章,故順伏焉。育與牌為表裡,財水穀以養五臟。《難經》謂五臟之系,皆會於育。且津之潤燥繫於思。一為六欲所誘,思不得其正,則見食為誕,逢哀為淚,塊生汗,怒浦血,往而不返。內失滋養,精系與神從而散泄,但餘枯骸,是為死之徒。若六魔伏諾,思得其正,有主於內,則津生育腕,灌溉四肢,流潤丹鼎,精系與神因之凝合,生之徒也。七過星宿朗明,孔竅開聰。天有七曜,人有七竅,至七月俱闕,以司視聽,食息出納。或謂聰明本出心,七應火數。上智之人,心有七孔,故聰明。愚者鮮開,或少,故昏濁。丹功七轉,重關豁滯,上下明徹。《心印經》雲..七竅相遇,竅竅光明,聖日聖月,照耀金庭。八過幽夜顯光,三部八景,整其形神。炮蘿子云..八月神具。三部,上中下三部也。《中盟錄》載..上都八景,髮神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中,部八景,肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神也。下有八景,冒神、大腸神、小腸神、朋神、胸脂神、兩腸神、左陰左陽神、右陰右陽神也。合為二十四,以應二十四系。上都之神以腦神為宗,平旦存之。中,都神以一七五

中華道藏第三珊心神為主,日中存之。下部之神以腎神為主,夜半存之。八過功夫將滿,自然身有光明,照徹幽顯。三部八景之神,悉皆整具而無怠情。《度人經》雲..八景冥合,無入玄玄。九過諸天下臨,三關五臟,六肺九宮,金樓玉室,十二重門,紫戶玉閣,三萬六千關節,根原本始,一﹒悴,生神。《黃庭》以口為天關,手為人關,足為地關。又腦下為上關,夾春為中關,內腎相對為下關。臟肺見前注。《九宮洞真經》雲..兩眉間入三分為雙丹、宮,都入一寸為明堂宮,三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,四寸名流珠、宮,五寸為帝宮,明堂上一寸名天庭宮,洞房上一寸名極真宮,丹田上一寸為玄丹、宮,流珠上一寸為大皇宮。金樓即喉嚨,一名重樓,中有十二亭長,持玉載以守之,主遇上下系。《黃庭經》曰:重中樓閣十二環,自高自下皆真人。玉室,腦宮之別名。《黃庭》為之瓊室。紫戶,《素靈中篇》雲..兩眉之上其里有紫戶洞房,外有萬靈帝君,名逢凌梵,守之。玉閣者,玉堂也,即下元丹田。陽神一萬八千,陰神一萬八千,合為三萬六千。此言人在胎中,形系變化,至九月滿足,身中萬神一時同生。修真九轉,聖胎具足,萬元川齊仙,亦復如回走。九過為一編。一編周竟,三界舉名,五帝友剔,稱為真人。十術通系,制御萬靈,魔王保舉,列上諸天。百術通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千術通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使東西0萬術道備,馳騁龍駕,白日登晨。三界舉名,天人交贊其德。五帝者,五方五乘之主。友則者,錄其善功,視之如友,則於常人也。鍊身成系,謂之真人。十編通系者,道為周流,鬼神攝伏也。魔王保舉,初學道則魔王試之,試而不退,則保舉之,登名天籍,方成道也。通神者,變化無方,坐致自然,不假思為,如能致六甲行廚之類是也。大一度符。大一乃百神之主,符喻,身中靈系。《度人一七六經》雲..執佑你把籍,保命生根。元君,女仙之號,人,身乘之母也。《道德經》雲..我獨異於人,而貴求食於母。千遍通靈,功夫純熟,妙用難測,坐在立亡。仙童玉女,役使東西者,守三一之法也。《上清明堂玄丹真經》雲..若道士行大上召三一守形之法,得與真人相見,通靈徹視,坐在立亡,役使六丁,上帝給童女各十二人,以侍左右。至於萬遍,此心與經混然為一,可以乘雲駕龍,遊宴太清。登晨者,昇舉乘旦乘之清,存大一混合,多用此時。《黃庭經》曰..羽服一整八風驅,控駕三素登晨霞。洞玄靈寶自然九夭生神章經注卷上

洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中華陽復注元始天尊,時靜處閒居,僱息雲宮黃房之內,七寶韓中,熙夷養素,空碧鍊真,就咀洞惠,俯研生神,理微太混,嘯朗九天。天尊閑居僱息,養素鍊真,靜中自適,熙夷太和也。空碧,始青天系也。雲宮黃房,七寶悴,天宮粒嚴也。咀研,玩味也。洞惠生神,道書包日義也。理微大混,至理幽微,不露端倪也。嘯朗者,舒嘯軒豁靈襟也。是時飛天大聖無極神王、玉輔上宰、四協侍晨,清齋建節,侍在側焉。憑瓊顏而妙感,仰靈眸而開襟,竊神章而鋪躍,餐天音而蒙生,敢乘機而悟會,冒靈恥的而披心。神王、上宰、侍晨,皆近臣。四協與四輔同,前疑後丞,左輔右粥也。清齋者,虛心以待間。建節者,神王手洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中持,奉命用以徵召萬神。瓊顏,玉潔也。靈眸靈時,言無所不照。神王此時仰瞻天顏,闖天音而慕神章,豁然有悟,因乘機冒千靈時,披陳夙心,有所請焉。於是飛天大聖無極神王,前進作禮,稽首而盲,上白天尊..賤臣幸會,得仰侍靈軒,不以短狹,明濯冥津,重悟凝玄,位登神王,總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對日侍晨。神王欲請玉章,先致詞於天尊,自言不量短狹之才,切濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者,深造玄玄也。總御生死以下,皆神王之職分也。賞監七覺,承帝命錫寵於學道之人也。蕭真祐謂七覺者,《靈寶定觀經》雲..學道之人有七候,一者心得定,因勿覺諸塵漏。二者宿疾普消,身心輕爽。三者填補夭損,還年復命。四者長生久、視,名曰仙人。五者鍊形為系,名曰真人。六者鍊死川成神,名曰神人。七曰鍊神合道,名曰至人。雍和也,言職當雍和,仰觀以事上宰,若侍晨與之對司也。方當乘機應會,履九太陽,洞履陰符,撫掌兆民。大運將期,數終甲申,洪流蕩穢,凶夾彌天,三官鼓筆,料別種人,考算功過,善惡當分。機者,事之先。會,遇也。履,行也。九乃亢陽洞遇也。符,籍也。言陽極陰生,通履陰籍。三官,天、地、水也。鼓動筆端,分別人之平生善惡,以降休咎。種人,蕭真祐雲..四梵天謂之四種民天,在二十八天之上,三失之所不及也。神王憨當時有洪水之厄,故乘機請經,宣揚道,力,以拯救之。自赤明以來,至上皇元年,依元陽玉匿,受度者應二十四萬人。赤明,靈寶度人之時。上皇,神實出書之時。元陽乃紫微之宮。九幽玉置有明真科條,紀人功過。受度者,皆為善之人。開皇以後,數至甲申,諸天選序,仙曹空廢,官僚不充,遊散職司,皆應選人。開皇、天上劫名,在上皇之後。定錄七七

中華道藏第三珊君曰:昨東華集諸司命,土地靈神,典司之徒,撿課簡錄,見天下之人為善者少,五十分中無一,況為神仙者乎。仙曹空廢,無稱職者,又遊散諸司,亦皆怠情。考校有過者,上仙降為下仙,下仙點為地下主者,俾其改悔勤修,仍復舊職。昔上元夫人位至元君,不勤帝局,虧替正事,降適過禮,朝宴失節,輕泄天寶,降授下真,削真皇之錄,退紫虛之任。以此見仙曹陸點,豪髮無差。依元陽玉曆,當於三代,更料有心積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人以充其任,又當別舉一十二萬人,以充儲官。前雲玉匿,校死魂也。此言玉曆,紀仙曹之職也。三代,祖宗積善也,擇其奕世有功者,充仙官之任,儲者副貳之職。如此之例,或以宿名玄圖,此選仙官之例,取名在上天者,如司馬子微名在丹臺絆闕之類。或骨像合仙,人稟天地之清系,生而不俗,鶴頸龜肥,碧瞳雙躁,飄飄然抱凌雲之姿,所謂道林法器者,足膺此選。或以減度,因緣轉輸,修行道未成而終,曰滅度,亦得遷轉為仙官。昔鄭仁安生於禪黎,三日能言,便知宿命。年十二,面有玉光,棄家遊山林,後滅度於北戒之阿,獲證果,號丹靈老君是也。或篤好三寶,善功徹天,三寶,道經師也。教法存焉。學者誦其言以明其道,又能轉化未悟,皆篤好也。又《秘真藏經》曰..貪性寂滅,塵累無染,戒行不虧,名曰法實。嗔性不起,不憤外塵,定無生轉,是名師寶。癡性無取,無惱無患,惠通無磚,是名道寶。貪嗔癡三毒消滅,則三寶自見,善功徹天矣。或供養師寶,為三官所稱,師者,所以傳道立教授經也。自古仙聖無師不度。至於常人,學業亦因師以傳授,可不敬信而供養乎。服勤盡誠,萌導教戒,宜為三官稱一七八舉。或修齋奉戒,功德積感,齋者,齊其思慮,薄味全真。戒者,如靈寶九戒、正一十戒之類。奉持久久不怠,以積功德。李昌齡曰:日用之謂功,日新之謂德。天仙一千三百善,日行一善,只在四年。地仙三百善,行之只在一年。但人多中道而廢,不開穿石禮樹之說乎。紫虛元君曰..昔傅先生自少好道,入焦山石室中,積七年。忽遇太極真人授以木鑽,使之穿一槃石。戒曰:石透,吾當度汝。石厚五尺,傅穿之不怠,積四十七年,石忽透,真人果來度之。南嶽夫人曰:昔有人勵志於道,然不知求道之方。唯日夕禮一枯樹,如固定二十八年,樹忽生花,有汁如蜜,其人取花及汁吞服,遂得長生。噫,木石無情,尚能感遇,況修齋奉戒,積功德以格高靈者乎。或施散財寶,建立道堂,凡殖貨財,貴能施販,否則為大盜積

耳,徒始達者之笑。建立道堂,乃興抑琳字,安奉尊像,演說經教,使人生善心。《妙法本相經》雲..大玄紫虛真人,悟前生造招賢集仙道館,寫經萬卷,常以齋食衣服,供養不報,得為真人。事載玻函,誠不虛也。或救卿窮乏,載度天人,側隱之心,人皆有之,何忍見窮乏而不救乎,宜隨力量而腳之。昔周惠化好布施,雖窮困辛苦不倦。智觀真人化為丐者,以驗其事,周果樂施,即日度為西華真人。宋聖曆間,梓州大饑,佑聖真君化為一吏,賣蒸崑瓜菜,所活者眾。建隆末,河北路饑,真君又化為商,運栗麥十五萬斜入城,商忽不見,官取販濟,傍及鄰郡。真君位登高真,猶如此者,一念好生之仁,如天不息也。又如黃兼濟釋栗,不增元價,紫俯真君敬禮,令坐大守張乖崖之上。王士良羅米,令釋者自量,一言而降甘雨,功行昭然。古人為善,可不勉哉。載度者,若地之載物,舟之度人也。洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中或為三師,建功充足,天官有名。三師,經籍度三師也。立科範以濟度死生,學者遵其遺法,揚道化以立功行,若積累充足,天官書,名矣。考算簿錄,三官相應,皆逆注種名,上下有剔,毫分無遺。三官分九宮,總十十七府,百二十曹。左陽生宮,右陰死宮。左府青簿書功,右府黑簿書過。其有罪中涉福,福中,涉罪,不專於一曹也。或三年,或九年,或二十四年,皆考算之期。若三官文籍相同,方注種名之數,逆注者善未足,亦注入。又九幽之府,被東華青官九龍符命,使拔九幽玉匿男女死魂、宿名有善,功德滿足,應受開度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。九幽之府,九地九陰,治死魂處。東華青宮,按《黃系陽精經》雲..扶桑,洞陽也。主領生籍,以九龍符命下九幽府,選擇男女死魂,嘗有善功者,以受開度。大有者,蕃盛也。當此之時,生死交會,善惡分判,得過者真為樂哉。分判,則白善惡也。為惡不免於殃,作善召祥而無害,豈不樂哉。然三官相切,文墨紛耘,龍門受會,烏母督仙0萬聖顯駕,盡夜無聞。功過平等,使生死無偏。此之昏鬧,亦臣之憂矣。大期既切,觸事闕替,但恐一旦受罹公門。切,磨也。文墨紛耘,簿書繁咒。龍門,在河東水會之處。浮山真率,謂鳥母水神也,嘗於過去劫,奉坤母之召,於龍門制會河源,仍以大鳳車,於水中載學仙之人,昇於崑崙,所謂督仙也。萬聖千真,察人善惠,使生死皆當於公道,神王不勝事煩,恐有遺闕,未免於憂。伏聞天尊造大慈之化,垂憐蒼生,開九天之奧,以濟兆民。明科有禁戒,非賤臣所可參閱。然大數有期,甲申垂終,運度促急,大法宜行。玉清修行四法,以慈為先,老氏三寶,以慈為首。聖人擴而充之,無一物不被其澤。明真科戒,傳經限期一七九

中華道藏第三珊有定,令神王請非其時者,急於度人也。使有心者得於考算之中,開於法音,開示於視聽,勸化於未悟者也。緣茲上陳,懼觸天顏,願見哀憫,賜所未聞。詩經,欲使有心學道而未悟者,得滑油玄化,進修善行,免獲庚於三官也。於是天尊俯幾高抗,凝神遐想,仰誦洞章,嘯詠琳玻。良久,忽然歎曰:上範虛漠,理微太幽,道達重玄,眾冠神霄,至極難吉,妙亦難超。俯幾,有接下之容。高抗,仰之彌高也。凝神遐想,有所思也。仰誦洞章,嘯、詠琳玻,清響振激也。上範虛漠,理微大幽,道達重玄,系冠神霄者。經之妙範至理,虛曠幽遠,其道則通貫眾妙,其為則肇自神霄。神霄者,九霄之一也。領率諸夭。此言玉章有不可名言之妙,諸經末,有出其右者也。子既司帝位,受任神玉,飛天翼於瓊闕,四宰輔於明輪,遐盼極覽,領綜無窮,雍和萬化,撫料蒼生。神王司位則為帝,受任則為王。《三十九章注訣》謂..瓊關大微之館,實天帝玉字也。又雲..人間日月為明輪,皆須神王翼贊而宰輔也。此外雍和萬物生化,遐盼極覽四方,領綜事務,非止一端。今大運啟期,三五告辰,百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬夾厲天,四宮選舉,以充種民,三代昏亂,善惡宜分。子當勞心兆庶,疲於三官,興廢之際,事須開能,今以相委,其勉之焉。此天尊昔勉神王,救民於洪水之中。寶書妙重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一傳。今冒禁相付,子祕之矣,慎勿輕傳。傳授靈章,丁寧告戒,如固定之切,可不謹與。登命九天司馬、侍仙玉郎,開紫陽玉笈,雲錦之囊,出九天生神玉章。四輔列位,五老監真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真具典,南向長跪,以付飛天無極神玉。法事既畢,諸天復位。登命,不移時也。侍仙玉郎,典經之j、O官。紫陽,藏經之所。玉笈雲錦,財經之囊。四輔與四協同。五老,玉清吳極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露吵大極祖老、娑鬱洪京仙老。大一,中黃大一。命辰,擇良辰也。玉帝,高上玉帝也。監真唱盟,俯仰長跪,皆明真傳經之式。天尊重告飛天神玉,此九天之章,乃三洞飛玄之系,三會成音,結成真文,混合百神,隱韻內名。故大一戒觀,攝生十方,領會洞虛,啟誓丹青。混合隱韻,見前注。王隱賢謂戒字當作試。言嘗令大一之神試觀學道人,若心不退,方許啟誓丹膏。《傳授立成訣》雲..昔受神經,人有試吾者,無故以杖槌吾手血出,吾猶傾心信向之。經法有試技之約,未受之前,無故舉火燒其衣,、衣盡而猶不言,方為不退轉。《金玄羽書經》載..傳授之法,皆五老啟途,大一試觀十方。則試字誤作戒,審矣。六洞之中,以洞虛屬西,然元始天尊令大一攝生十方,主攝生祟,又兼死

籍,故云領會洞虛也。丹青者,敢血為丹,齋繪為青,用以效信立盟。白無億劫因緣,宿名帝圖,不得參見,得盼篇目,九祖同仙。當採擇其人應為仙者,七百年中,清齋千日,實金繪誓心,依盟以傳。慎之則享祥,漏之則禍臻。享祥則福延九祖,德重山海。招禍則考流億劫,痛於毒湯,風刀相刑,可不慎之焉。億劫因緣,積累非一世也。如許真君上升時,上帝詔雲..卿自多劫之前積修至道,勤苦備悉,經緯逾深,萬法千門,罔不斯歷。今當昇舉,即命左大力天丁與流金火鈴照辟中黃,無或散慢,仍封遠祖許由為玉虛僕射,曾祖先祖父爵,皆有等差,然則宿名仙籍,誰陽有焉。得盼篇目,九祖皆仙,況誦詠固定經者乎。今下士開道則笑之,惟其不信,故不得聞,非道棄絕於彼,乃彼自絕於道耳,無他焉。宿惡深重,障隔善心故也。《五帝內真經》雲..得道之人白無仙骨,刻,名玉書,來生不得盼其篇洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下目,有得其文則為五嶽宗師。《大洞經》雲..凡修道者,先解冥結,故云九祖同仙。七百年,出經之時也。清齋千日,傳經之期也。今繪賓出市,受經質信也。玉章、祕於上天,傳之不易,受持者當嚴尊奉,以明蘊奧,庶不負神王請經之初意也。洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下華陽復注鬱單無量天生神章第一天乘蒼色3/"..、《三元真經》曰..人之系魂得之於天,體魄得之於地。無形無象,自空中來,從無至有,住胎中十月,其實九月。每一月得一天之系以生神,九月系滿神具,出胎成人。《西山記》曰..善養生者,由無而有,不善養生者,以有還無。人當系血方剛,以所得神系付之情慾,血系既衰,以所有魂魄復歸天地,身為枯木矣。惟修真之士,知精神魂魄,皆天實假於我,故寶愛凝鍊,久假不歸,皆為我有矣。j、

中華道藏第三珊之系。帝真胞命元元一黃演之眾帝諱罵露震。言語言窒BE--居室薑《雲笈七籤》雲..漢元年,化生紫霄黃演君,位居紫太皇大梵天宮。天中之帝,以真系胞命元之始。王隱賢曰..九章F有帝真命元四字,乃黃庭元王在A門之下,主生育之系,以宰制謂之品,以大一不稱謂之真,九天列正,停從帝真之命,命一定而不易也。元者,無始生之名。《易》曰..大哉乾元,萬物資始。至哉坤元,萬物資生。當其元系自下而萌,初胞狀如垂囊附於牌,脾屬土,物所由生。中黃大一為人己命,其系流演不窮,故云元一黃演。混合空洞眾,飛爽浮幽寥。延康無期劫,吵吵離本條。苦讀沉九夜,乘晨希陽翹。道君曰..元系本於吵莽幽冥之外,生乎空洞之間,合而散,散而合也。人未受生,魂爽浮游於幽寥之地,渺然無依,白天上往昔延康劫到今,不知凡幾度生死出沒,如花果之離本條,飄落散漫不入於土。九夜者,九地也。鬼屬陰,常居黑暗,從其類也。沉淪既久,皆欲翹首迎望太陽晨光,以希開度。大有通玄戶,鬱單降神霄。黃雲凝靈府,陰陽系象交。胞元結長命,惡根應化消。此修真下手工夫也。大有玉清宮,名人身泥丸固定也。一陽初動,吸大有宮之祟,直下制伏陽精,以通玄戶,即濟後密戶也。又得鬱單無量天,降天晨金霄帝一雌雄之神於身中,天晨為雌,金霄為雄。《陽精經》雲..回陽精於浮黎,采黃系於鬱單。雌一雄一,即心液腎系為嬰兒姥女也。火上水下,何以能交,若能存守中黃,端凝靈府,即心也。內想不出,外想不入,則水火陰陽自然交合。jk陰陽既交,五行顛倒,靈芽自生,胞元結就,為先天至精生生化化之基,賦命一新,向來惡根宿悠皆浦游,不復為累。浮山真率載閔仲先生之師曰..寂然不動,土之性也。是為真土,蓋根塵已絕,萬慮俱氓,一真純全,冥然寂然,此鴻濛混沌時也。雲宮,黃房處也。沖和之粹氫氫有象,故曰黃雲。至此則日月合璧,神系混融,玄珠將成象,大一漸歸真。桃康合精延,二帝秀玉飄。灌溉胞命門,精鍊神不膨。桃康,命門之神,字合精廷,為大洞之尊神,守人膀下。二帝,靈帝、尊帝也。《隱書》雲..靈帝無大一,則玄虛不回系,尊帝無大一,則三一不居。二帝之力,並行不相悼也。秀玉飄,潔白貌。一身生生之理,從此發源。十二時中,大一之神運靈津灌溉命門,以固胞元,所謂精鍊神不彤。《黃庭經》雲..溉養靈根不復枯,閉塞命門保玉都。九天命靈章,生神神自超。元君遍死

戶,司馬誦洞詣。一萬真和,九遍諸天朝。稽首恭劫年,此榮舊苗。九天帝君降靈章功,召集真系以生神。神生可以超凡入聖。人身生門三十九,死戶三-t九既得生則恐死戶復開,命元君耳毋過閉,不令故系侵也。《黃庭經》口..須得至真乃顧吟,至忌死系諸惆賤是也。長生司馬,歌洞章以贊比成之功,司馬一唱,萬真交和,悅而相應也。九遍功滿,諸天之系皆來朝合喜,歷劫至今,遇此機會,向者已離本條,今復茁苗如舊,豈不欣慶耶。默希子云..學道全真在此生,迷人待死更求生,有生不可無λ理,縱得生知何處生。詳味此詩,計為生神鼓吹也。上上禪善無量壽天生…章第二天系赤色書盟軍)一一詔書「-LZE一言自自一一童話蓓一語語的喝一一-S雇一種一這一一一一一賽中室一置於-《金書、祕字》雲..此魂精陽明之系。帝真胎命元洞冥紫戶旦成洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下帝諱這罵霧。r?於一芳百15lE二2EZ15這君主IRj白LL丘已jj男青《雲笈七籤》雲..龍漢元年化生大霄洞冥君,此天之帝以真系為胎命元之始。西嶽寶真人云..凡人二月為胎,一身本根,從茲肇生,故曰胎命元。真人結胎,神居紫戶,根系命門,綿綿若存,無少間斷,謂之胎息。《南華經》雲..真人之息以鐘,靜而系深也。來人之息以喉,躁而系淺也。淺則胎元易散,真系易耗,命門在北,謂之洞冥。以其繫上升於紫戶,故曰紫、屍之系。紫戶在兩屑間高一寸,均入骨三分。無量結紫戶,為尊天中王。開度飛玄爽,凝化輪空洞。故根離昔愛,緣本思舊宗。幽夜淪遐劫,對盡大運通。無量壽天降注靈系,結於紫、屍,在九天中為系尊帝也。飛玄爽者,謂死魂初為人時,亦稟三洞飛玄之然也。天帝凝佇碧落,轉輪化端於空洞中,以開度之,頓令脫故根昔愛之障,獲依緣大道為本,明悟舊日性宗。且昔者因貪愛受苦,沉淪幽夜,動經遐劫,今報對已盡,當大運啟期,可以更生矣。帝真始明精,號日宇元陽。嬰兒史伯華,結胎守黃房。斬根斷死戶,熙頤養嬰童。人受先天之系而生,有生之後,一點元靈復歸兩腎中間,即帝真也。始名精,字元陽,乃命門下一黃庭元王之名,主此帝真。嬰兒史伯華,乃泥丸天帝君上赤子,名玄凝天,共秉真系,結胎黃房之中。黃房,中宮也。胎死川既成,有神守之。亞心根死戶,謂在心結習亞心機欲根,即須斷絕,稍有干犯,則鉛飛汞走。常令中和,頤養聖胎成嬰童也。禪善導靈系,玄哺飛天芳。華景秀玉質,精鍊自成容。務玄育尚生,羅列備明堂。天帝導引靈系,前既結胎,此當養胎jk

中華道藏第三珊也。始自紫、屍下三關,復,由泥丸降華池,含漱芳香,故曰玄哺。灌溉周流,嬰兒真系充足,自然體質如玉精,鍊之久,容貌自成也。《黃庭經》雲..口為玉池大和宮,嗽嘸靈液、夾不幹,體生光華系香蘭,部滅百邪玉鍊顏,審能修之登廣寒。王隱賢謂..華景,采服日月光華,以養胎解結,自然容質玉潤。胎中有二神,一曰白系君,名務玄子,字育尚生。一曰玄歸子,字盛昌。其神與胎命同生,偕諸神羅列明堂中。蕭氏雲..人身三田,皆有明堂洞房之室。太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄,二誦天地通。混合自相和,九遍成人功。大聖慶元吉,散花禮太空。諸天並歡悅,一切稽首恭。帝命玉章生神大虛中,感百靈交會,正《易》所謂乾道變化,各正性命也。動九玄者,一過聲聞九天也。天地通者,二過天地設恭也。陰陽和合,九遍數足,人物皆被生成之功。元者,善之長,吉則無不利。諸天悅梵監須延天生神章第三天死川青色《金書祕字》雲..此天魂精始陽之系帝真魂命元長靈明仙之為帝諱襄露蘿。吋《雲笈七籤》雲..龍漢元年化生育霄明仙君,以真系為魂,命元之始。西嶽實真人云..受胎三月,三系周,三魂降而神靈長。趙玉蟾謂..魂是陽系,陽系明,故曰明仙。長靈,即《黃庭經》雲..黃來鬱勃清且長。須延總三靈,玄元始為分。落落大梵布,華景翠王尊。須延天帝總攝三魂長靈明仙之系,實自玄元始分,化落落廣漠之象。一八四大梵者,諸天之無布滿十方。魂藏於肝,屬木,應春,其色青,故曰華景翠玉尊。明梵飛玄景,開度長夜魂。遊爽赴期歸,昂昂返故根。人之受生,必本於梵系,中有受生之神,名曰明梵。救苦總吭有六元川成遵,明梵演招,蓋指此也。玄景,龍名。言明梵之神,乘龍飛空,開度死魂於長夜陰境。游爽,謂魂爽游蕩,今得受生,若久遊赴歸期也。無系返故根者,昔年一身已散之系,皆還元也。太帝號陽堂,字日八靈君。九開回錄道,胎眾生上元。陵梵度命籍,太一輔精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生攝遊焉,九轉自成仙。大帝精魂,名陽堂玉,字八靈。九闊天帝魂,名回錄道,字絕冥川。《大素玉錄》雲..三月為魂,其無本自胎而生。又大和皇成老子,主胎元之系,出入於紫微,正在崑崙大一所居之處,即泥丸上宮也,故云胎燕生上

元。陵梵乃萬靈帝君,又名神丈人,字履昌靈,守人兩眉間紫戶內宮,司人年命壽夭。精廷,乃命門桃康君字,守騰出1闕,主握一點元陽之系,亦合會於泥丸上宮。大一尊神務猶收,在玉枕下泥丸後戶,輔而翼之,與之混合,還敷正其席,於是三部八景之神亦各分布整具。嚴肅修真之士,養陽聚魂則八景合光,洞照泥丸,收攝萬靈,晨登天老之室,聚精會神,伐滅胞根,上昇仙都。《大洞經》雲..大帝上元系,日中司命童。煥然成光明,披霞乘帝墉。列坐震靈席,混合五日同。八景照泥丸,朗然洞房中。玻玻九天音,玉章生萬神。三遍列正位,眾參人辰門。玄關遍死戶,靈鎮津液源。應會感靈數,明道潛迴輸。慶此嬰兒蛻,稽首讚洞文。九天玉章,音韻玻然,下生萬神,三轉一身,神無各正,厥位八辰門。《遷神經注》雲..人頂骨有八片,上應天之八門。《紫虛道君洞房上經》洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下雲..上紫門,望八辰,引丹具明神是也。天之八門,束,名青元陽門,南洞陽大光,西通陰金間北陰生廣靈,東北靈通禁上,東南陽生系,西南玄黃高晨,西北九化行門也。或謂身中八景之系,上此八辰之門。玄關,謂下丹田。《真訣》雲..守閉玄關,內引九真,三系運液,灌溉丹田。膀下三寸,即生門也。生門若關,死戶自闕,如此則靈無鎮靜,津液源源而生,以叫百骸。學仙之人善緣夙契,外能官-J道化,內能游回一身陰陽之機,專一致柔,功成九轉,身外有身,嬰兒蛻寂然兜術天生神章第四天無綠色書劃輯賓曇團一譚一屢屢薩撞豆d《金書、祕字》雲..此天魂精陽之死叭。帝真魄命元楊屍冥演由之為帝諱霄憂覆。r?於73告且是要舅爽頁芳芳:《雲笈七籤》雲..龍漢元年化生碧霄演由君,故此天中之帝,以真無為魄,命元、7-始。魄為物,魂為神,魂系主昇,魄體主降,魂輕清,魄重濁,故云磅屍三場者,如石之回也。冥演由者,自由好逐之義,以魄屬陰,好遊蕩,故曰冥演由。寂然無色宗,兜街抗大羅。靈化四景分,萬條翠朱霞。上章言玄元始無分,即三系分化,此言四景,乃三乘之下梵無所化之天也。抗,蔽也。居大羅之下,若藩蔽然。翠朱霞,梵死川流布之景。遊魄不顧返,一逝洞群魔。神公攝遊系,飄飄鍊京華。榮秀樁劫期,乘運應靈圈。魄者,陰靈之聚,好遊蕩,欲人死逝,去逐於六洞陰魔,以為得朋。仙經有制魄之方,閉系七息,叩齒七通,心存鼻端白系,須央漸大,貫一身。一八五

中華道藏第三珊然後嘸液七口,急呼魄,名屍狗、伏矢、雀陰、輩毒、天賊、除穢、臭肺。呼畢,靜定則魄自寧。神公王氏謂..玉清上相曾受命制伏北鄭,掌討罰之師,故號神公。伏其威武,攝回遊魄。又肝神無英公子,名玄元叔,字神公子,主魂。修鍊之士必使魂常附魄,如日光之載月質,魄常檢魂,如月質之受日光。則魂不馳,魄不去,遂能登仙。若魄不受魂,魂不載魄,則魂遊魄降而人死矣。今遊魄既田,鍊之結成素華而延壽,可同大棒、之年。乘運應靈圖者,美學仙有宿緣也。空洞生神章,瓊音逸九霞。一唱萬真會,驀爽合成家。九轉景靈備,鬱鬱耀玉詣。兜術開大有,一慶享祥多。上聖回帝駕,嬰兒欽以歌。不勝良辰會,一切稽首和。空洞生神章,瓊音逸九霞者。玉章之音,合三洞飛玄之為而成九陽之精也。一唱詠間,天地萬神交會,況我身陰陽魂魄精爽,安得不合成一家乎。王氏雲..魄以魂為家,魂魄既合,理無存達。九轉景靈備者,功滿神系備具。景靈,身中,虛明神靈之系也。玉施,光彩貌。於此見兜術天帝度人之功大有矣。一慶享祥多者,長生久視無欠害也。上聖回駕,度人功成。嬰兒歌者,法,身已見,宜乎萬神悅而同應也。波羅尼密不轎樂天生神章第五天系黃色畫一研間已一一言司去三三君主三百注2車(li堅主2月,芸芸主B《金書、祕字》雲..此天魂精上陽之系。帝真藏府命元五仙中靈之眾帝諱鬚霍禱。《雲笈七籤》雲..龍漢元年化生絆霄五仙君,此天中之帝,以真來為藏府命元。天以陰陽木火土金水五行之一八六系,成人之形,內列肝、心、牌、肺、腎,以藏魂、神、意、魄、精。在天為五星,為五帝,在人為五常,於用為視、言、思、貌、聽。修真之士,使五來居中,以結命元,故曰五仙中靈。翻翻五帝駕,飄飄玄上門。遊步黃華野,回靈驕樂端。採集飛空景,舊爽多不存。翻翻飄飄,皆飛揚貌。五帝者,不驕樂天帝也,嘗命駕出道。玄上門者,玄都門也。黃華,即大虛沖和之際。回靈者,徘徊靈駕於天端,下觀世界,欲採集飛散之魂,使之還生,奈歲月幽遠,舊爽消磨,所存無幾矣。前達雲..一失人身,萬劫無良,可痛哉。太微回黃旗,無英命靈擂。攝召長夜府,開度受生魂。前言舊爽多不存,慮消散於剛風,或沉溺於諸趣,於是命大微中小童,名景精,常在帝前回轉中黃之旗,以集遊爽。又命無英公子主肝魂之神,執命靈憐以召魂系,使之受鍊,更生

太微。按《度人經青玄注》雲..南極長生大君,即朱陵大帝,治太微垣,司火鍊事。幽魂久居沉滯,當入火鍊,以破陰濁,以復陽光。俾心源一淨,業垢皆空,因虛化神,復還人道。公子輔黃寧,總錄其形神。玉章洞幽靈,五轉天地分。為鍊元藏府,紫戶自生仙。公子無英,魂神。黃寧乃精血三真,名元生君。魂與精血相輔,總錄為一,則形神整具。洞幽者,微顯闡幽也。修真之士,使梵系迴旋,帝真在定,金光朗徹,流雲徘徊,自然虎嘯風生,龍吟雲聚,大寶成矣。或曰:天一生水,以定性也。地二生火,以定心也。天三生木,以定形也。地四生金,以定系也。天五生土,以定中宮。是謂攪簇五行。《度人經》十轉回靈圖謂..乾九坎一成十,坤六離四成十,異二兌八成十,良三震七成十,為十轉回靈,盡周天之極數,萬元川還元之道。乃知天三木與地二火,同居而成一五,地四金與天一洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下水,同居而成二五,戊己自以五數居中和,合四象而生嬰兒,是謂三五歸一。又按《河圖》,天一,地二,天三,地四,天五,乃水火木金土在天之生數也。一得五成六,蓋水見土則止。二得五成七,火以土而養。三得五成八,木因土而植。四得五成九,金籍土而生。五轉天地分者,四象本自然,雖屬乎天,皆有名無形,得土和合,始成有象,屬乎地也。自此五轉之後,五系五精五神凝結,昇於紫、屍,丹功成矣。數周眾真會,啟陽應感繁。玉女灌五香,聖母慶萬生。三界並歡悅,稽首禮天尊。數周,九轉也。修真火候內丹成,須用功九轉,如人懷娃九月也。啟陽應感繁,謂陽神既成,身中造化感通,古兆甚多,人能勤苦修為到這境界,自見效驗。灌五香者,黃華玉女引五方真系,灌政其身也。又雲..丹熟生香,透骨覆頂。聖母即乾元聖母,前降生時,曾衛房保形,今見趕薦這是《雲笈七籤》雲..龍漢元年,化生景霄沖融君,此天中之帝,以真無為靈府命元之始。西嶽實真人《修真指南》曰..人生六月,六津定六府,用滋靈也。修真之士魂魄五臟皆已鍊成,陽神上感應聲天之系,以滋其靈。靈即為也。沖融者,神系和悅。一八七

中華道藏第三珊至此,陰濁已盡,陽明洞煥,煥然如春。應聲無色界,霄映冠十方。回化輪無影,冥期趣道場。靈駕不待徹骨,朗然生神章。應聲無色界者,明為無色界天也。霄映冠十方,謂光明映諸天,為十方之冠,回化輪無影,與造化相友,而不見形迎。冥期趣道場,暗合於大道之域。《度人經青玄注》雲..無色界天人,塵染俱淨,洞入自然,身形微妙,或大或小,無復色象,人不能見,故云無色界,頌雲..漸入無為至道宗,一塵不染意圓通,回眸下視三千界,萬法都來一筒空。玉章上五章言命宗,下四章言性宗,使人保命以長存,明性以超脫也。靈駕者,《南華經》謂..御六乘之辯以遊無窮,又何待巒乎。至此地位,始知生神章之妙,朗然不誣矣。丹訣雲..修鍊至五轉,真陽全魂化為神。六轉真陰全魄化為系。魂魄內全,日中遊行無影,與日純陽為一。自茲鬼神不可見,陰陽不可測矣。空洞諒無崖,玄爽亦為強。鍊胎反本初,長乘飛玄梁。嶄畜喪天真,散思候履常。斬伐胞樹滯,心遊超上京。空洞太虛,豈有崖際。玄爽亦為強者,言鬼魂始為人時,與聖賢無異,安得為弱,因歷劫生死,所受天真為情慾凋喪,遂不強矣。《玄梁慶真羽章》雲..翻一關振九霄,悲鳴喚玄梁。知為天中禽,名乖不同也。謂鍊胎返本之功,正欲收斂安靜,不可同玄梁輕飛也。薪,願也。《南華經》雲..澤雄十步一啄,百步一飲,不薪畜乎獎中。譬雄在外飲食雖艱,終不願畜養籠中,不得自由。如人受羈絆,鬱結以喪天真,但欲散逸情思,履踐常道,然後斬伐胞胎,樹滯死系,了無罣礙,可以心遊玉京矣。願會既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交禮地辰良。願會者,悟玄玄之道,方契素願也。既解悟,則是非人我皆忘之矣。至此福不期而介,辰不擇而良,何迪非混化歸一,高結元始玉。稽首傳靈運,長謝醫塵張。混合造化三元之系,復歸於一上應元始,下主一身。所謂天尊雖遠妙,近緣泥丸君是也。學仙道成之日,必應良辰。謝,絕也。囂,嚐一也。張,飛揚也。言自此永絕喧囂,塵埃飛揚,",~境。靈化梵天生神章第七天黑色西-5)一一丘心…只川)死叭。帝真元府命元高仙洞笈之焉。帝諱霧雲霹。《雲笈七籤》雲..龍漢元年化生玉霄

洞笈君,此天中之帝,以真系為元府,命元之始。西嶽竇真人云..人生七月,七精開,七竅通光明。外耳、目、口、鼻,內心孔,皆明朗,自然知覺。修真當此七轉,已造七覺之地,冥慧洞清,根塵斷絕,有無皆空,萬法除滅。凡先劫後劫,三界十方,他我根源,過去未來,七通八達,上下貫徹,萬理具焉。故曰:高仙洞笈。玄會統無崖,混眾歸梵輔。務猶運靈化,潛推無寒暑。乘數構貞條,振袂拂輕羽。瓊房有妙韻,汎登高神所。玄會者,萬道之宗。統攝三界,妙用安可限量。混系者,混合飛玄之為,歸於梵輔之天,以復大初也。務猶,乃太一尊神,號務猶收,守人泥丸後戶,在天游運造化,寒暑無間。乘數構與條者,乘此七過之數,陽光凝合,百骸員固,如樹之條枝也。振袂拂輕羽,將欲飛騰。於是忽聞泥丸瓊房九宮之中,自成宮商,喜系衝躍,火龍玄鶴交舞身中,萬神盡登高洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下上神宮,與天帝君上一赤子合而為一,此之謂瓊房有妙韻,汎登高神已川1。-bLLF/圓輪無停映,真仙森列序。上上霄衛邀,洞元深萬巨。秀葉聽翠霞,停蔭清誇渚。按《靈寶畢法》,此超脫法也。神光洞照,透出軀殼,上昇太虛,與其仙同列。至於雲衝遐邀,旁觀洞空,洞虛大玄,無邊之際,下有巨萬之深,而我獨露堂堂,在清靜性海之中,浮秀葉翠霞之羽葦,下映清泠之渚,湛然常寂矣。《八素陽歌》雲..我超騰羽葦,徘徊清泠渚。遨骯怡五神,繁想嘯明侶。五難緣理去,沖心自恰處。論超脫在一躍之頃,慮五為之神出而未熟,則時出時入,遨歡而習熟之,或動雜想,則嘯詠以散之,則百神皆和。明侶,身中神也。五難,諸說未定,恐五帝之魔尚相試難,可以理遣,俾性天清潔,無一毫人慾之私,方合至道。董修鍊至超脫為極功,一時變化,最防魔試,故丁寧焉。爽魂隨本根,聾聾空中佇。七誦重關閉,豁滯非神武。運通由中發,高唱稽首舉。性者,命之靈也。心者,乘之主也。心既無累,性天朗明,自己爽魂,佇於太空,要要無怠,而不離於本根。本根者,元系也。七過關竅,豁關法身,獨見煩惱,死生不能為累,非玉章有神武之功,安能如是敏速耶。運通由中發者,有諸內,必形諸外也。高唱稽首舉者,朗吟而昇舉也。高虛清明天生神章第人天黑碧色《金書、祕字》雲..此天魂精通陽之死川。帝真華府命元真靈化凝之原帝諱襄層泓賽。jk力,

中華道藏第三珊每單黑三至三j至2習這lj主主莘莘身一之女三是這手們手錶。7R《雲笈七籤》雲..龍漢元年化生玻霄化凝君,此天中之帝,以其無為華府命元之始。西嶽實真人云..人生八月,八景神具,降真靈也。真靈既降,五臟亦生華。大洞有十華觀門紫戶。天一精通大元丹華,地二系通凝玄青華,天三神通萬生素華,地四梵通十方黃華,天五始通大清瓊華,地六始通冥陰金華,天七始通大玄綠華,地八元通上清碧華,天九元通玉虛瑤華,地十玄通玉清,混洞大無,十華接空,此真靈化凝之系也。清明重霄上,合期慶雲際。玉章散沖心,孤景要靈會。清明天帝在重霄之上,必無色界以上之天也。與諸天期於慶雲之際,誦玉章以發倚,散沖逸之心。慶雲非姻非雲,大和妙無也。司馬真人曰:孤景華府之字,乃要靈府之君,嘗會於此。煥落景霞布,神矜靡不邁。玉條流逸響,從容虛妙話。此皆紀天上景物之辭。景霞者,霞彩明煥錯落也。特與襟同,言胸次無不超邁,玉條逸響,其天風動驀林之聲乎。《大洞》辭有玄歌散,沖襟,玉條流逸響。正謂此妙話會真仙,共談玄理也。靈音振空洞,九玄離幽裔。感爽無凝滯,去留如解帶。明識生神章,高遊無終敗。學仙既度自己,當推神章之功,上報九玄,下資幽爽,皆令開經頓悟,出入自在,不復為宿障凝滯,去留生死,如解衣帶。然前輩有語雲..來如著棍,去如脫持。言無可戀也。果能明識玉章奧妙,成超脫之功,則真性長存,歷劫不壞。玄景耀雲衛,跡超神方外。應感無方圓,聊以運四大。研心稽首諦,眾聖共稱快。玄景,龍名。其人乘龍上天,光耀雲力,O衡,蹤跡超乎神方之外,以其變化法身,故能隨機應感。運四大者,運行於無色界四天也。共稱快者,翊聖真君有言曰:今日明日,可惜可惜,大限到來,有何功力。使不得口頭言,用不得紙上黑,十方諸聖點頭時,此是學人真笛得。無想無結無愛天生神章第九天乘黑色"7、=..《金書、祕字》雲..此天魂精萌陽之死叭。帝真嶽府命元,自然玄照之焉。帝諱靈霸葬。學這是清字字《雲笈七籤》雲..龍漢元年化生神霄玄照君,此天中之帝,以真系為嶽府

命元之始。浮山真率曰..無色界上種民天也。人之本性,湛然虛明,譬如大虛,不容一物,妄想諸愛,如空中花,生死輪迴,如結空果。人能返本還元,一念不生,萬緣頓息,乃生此天,始為不壞。修真之士,始於克念,至於無念,諸陰消盡,真性圓明,決超三界,此即不壞真空,無上法身也。左侍真人曰:嶽府,人之腦骨也。始生形既具,則必有靈以主之。有靈故有元,有元故有華,有華而後生。嶽乃諸神出入之門,必待全具,方合腦骨以固之。今小兒有顯門,是其處也。為其原回滋本根,諸神所居,謂之靈。蓋以其靈能返照於下,故曰照。無結固無情,玄玄虛中澄。輪化無方序,數來亦巨乘。至人海泊,心無結固,性無情動,清靜而有定,不隨運化次序輪轉,亦不乘陰陽變遷也。誰雲無色平,峨峨多丘陵。冥心縱一洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下往,高期清神徵。良過非年歲,劫數安可稱。無色,即無色界,上清之境也。誰謂此地平坦,亦有無化,高丘大陵,如玉山上京峨峨,然可以登覽。學仙者若欲冥心縱遊,期須三清徵召,方得至彼,實千載之良遇也。浮爽緣故條,反胎自有恆。靈感動太虛,飛步霄上冰。津趣鼓萬流,潛凝真神登。無愛故無憂,高觀稽首昇。浮爽返胎,即《大洞經》億曾萬祖,歷劫種親,遊爽散滯,俱得更生。蓋子孫祖考,同此一系,我身既度,祖宗亦得返胎成仙,自然之常理,又何疑焉。況身中之靈,本大微三二之神,洞合大虛,可以飛騰於霄漢高寒之上矣。津趣鼓萬流者,問津白天河也。紫微夫人云..玄波振滄濤,洪津鼓萬流,駕景盼六虛,思與佳人道是也。雖曰進登天仙,亦須潛神凝真,愛緣淨盡,始遂逍遙。乃知愛者,憂之本也。無愛則無憂矣。嘗謂人之性天,本來清靜,浩然如水,不受一塵干汙,則歷劫長存。一為愛染,則癡雲蔽天,業風蕩水,不復清靜矣。其始因愛生貪,因貪生煩惱,妄想叢雜,擾擾勞勞,諸苦所萃,流轉生死,出沒於慾海波濤之間,曾無了期,業識滋焉,地獄生焉。且七情六慾,皆能害性,何獨於愛。殊不知愛乃業緣之萌藥,情慾之梯媒,以其甘柔有毒,使人惑而不知,漸潰日深,盤結愈固。自非智慧勇猛、有定力,了悟真常之士,孰能斬絕。九章之功,自修鍊結胎,至於上昇,能事畢矣。而猶以愛為言者,恐人骯習為常,而不知為永劫憂患之本,分毫洗絲不盡,不能超脫。故聖人於末章抽關啟鑰,其義遠矣。若夫高觀天銜,稽首上昇,切有俟於來者焉。太極真人頌太極神澄大帝。三3)法JSdZD這是巴事========這三?豆三大道雖無心,可以有情求。力,

中華道藏第三珊《道德經》謂..吾不知其名,字之曰道,強名之曰大。然則道本無名,又安得有心哉。惟求道者,不可不用悽惘。佇駕空洞中,回盼鸚滄流。淨明三界外,蕭蕭玉京遊。真人佇靈駕於空中,回觀滄海,渺若塵疇。如坡仙謂渺滄海之一栗。三界者,欲界、色界、無色界也。身心出三界之外,淨明無礙,可以遊宴玉斗不。白無玄挺運,誰能悟冥趣。落落天漢澄,俯仰即虛柔。自非天生挺特,應運之才,孰能悟此幽默之皆,俯仰天地間,至樂存焉。虛者,天之形。柔者,地之性。七玄散幽夜,返胎順沉浮。七玄,七魄也。返生胎息,順陰陽而沉浮也。冥期苟潛凝,陽九無娛憂。生死之期,陽九之矢,冥默有定,苟能游光凝神,不足為懼。《南華經》謂..安時處順,哀樂不能入也。觀此去來會,時復為淹留。外身而身存,真仙會良傳。真人觀人生死去來之速,謂未死之間,得以淹留,當勉於修省,能無容心於內外,則全其真矣。《道德經》雲..外其身而身存。斯人也,其真仙之良傳乎。聲聲玄中趣,湛湛清漢波。代謝若循環,樁木不改柯。玄玄之趣,如清漠之水不絕也。代謝生死,苦於輪回無定,惟得道者特立,如大棒,不隨眾木開落,星霜屢閱,而柯葉不改。《南華經》曰..死生亦大矣,而不得與之變。靜心念至真,隨運順離羅。感應理常通,神適遂自徊。靜心念至真,志於道也。羅,綱也0。隨陰陽之眾運行,離諸疑網,有感必應。祖,往也。言無所往而不通。淡遊初無際,繁想動九遐。飛根散玄葉,理返非有他。道心於淡,合系於漠,此樂何極。繁想若動,一念飄蕩九遐,喻如樹之根一九二業飛散,培養之則深根固蒂。人之想念繁雜,靜定之則神還系聚,皆自致也,非由外也。常能誦玉章,玄音徹霄霞。甲申洪夾至,控翩王母家。常誦味道之膜,胞合造化,飛神瑤池之上,又何患乎洪文。《南華經》雲..大浸稽天而不溺。、水享無終紀,豈知年劫多。以道為身,不生不滅,大虛中長存也。洞玄靈寶自然九夭生神章經注卷下@原本字遮不明。可參閱《上清泉經諸真聖祕》(郭清點校)

仙太上無極大道自然真五稱符上經經名..太上無拯大道自然具一五稱符上經。又名〈靈寶具一五稱經〉。撰人不詳,約出於采晉,係古靈寶經之一。原本一卷,從分作二卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部神符類。參校本..敦煌可-M章。號抄本。太上無極大道自然真一五稱符上經卷上此乃大上寶之於紫微臺,來真藏之於名山洞室,一曰、祕於勞山之陰。老君日..混沌之初,微妙之源。開闢以前,如有靈寶自然真文,象帝之先,吾為靈寶大道之淵門,受其精妙,即為天地人之神,五符清濁氣分,吾將太上無極大道自然真一五稱符上經去矣。符經秘於紫房,傳告無窮。葛玄曰:道行無窮時也。老君日..太上靈寶,生乎天地萬物之先,乘於無象空洞大道之常,運乎無極無為而混成自然。貴不可稱,尊無有上,日太上。大無不包,細無不經,理妙巨尋,天地人所由也。在天五星運氣,日月耀光,在地五嶽致鎮,山高海淵,王侯中原,在人五體安全。夫天無靈寶,何以耀明。地無靈寶,何以表形。神無靈寶,何以入冥。人無鑫寶,何以得生。故天地人三五合冥,同於一也。是故萬物芸芸,以吾為根,以我為門。何以為根門,吾有靈寶文,詣蓬萊府,揭為真人。諸天中央入明堂,歷璇磯,登無極紫宮,拜為道君。下治萬物,來入中原,秘於勞山之陰。五帝代禪,不得妄傳,妄傳必有死殃。老君日..蛇得靈寶,化為神龍,禽烏得之為鳳凰,凡獸得之,改為麒麟,凡夫得之,號日聖人。何謂聖人?子有通聖真文,能常服之,遊戲五嶽,逍遙太空,改易五內,變化形容,崇積精卷上朴,執役鬼神,通徹十方,隱見無常,登高乘雲,遠遊高清,詣蓬萊府,竭為真人,上朝紫宮,與大聖尊神合同功德。昔黃帝受之,上為太乙帝君,摸五帝同時昇天,上仙之道也。人能奉是經,一心供養之者,名入太上金闕,號日仙真真人。老君日..國之將興,修致此文。人慾富貴不老,能致靈寶。天子得之,鳳凰來儀,五星合度,日月光輝,四方賓服,天下清安,扶惡不生,諸侯同歸,壽與天地,萬兆不衰。諸侯得之,列宿含光,利國宜家,位至昇遷,長生久視,終保無殃。大夫得之,長延無窮,貴位重祿,昇進侯王二千石。小吏至於庶民,仰看俯察,洞達神靈,心開內發,逆知未然,高官富貴,環珮鏘鏘@,延年益壽,子孫盈堂。女人得之,妃後君王,玉童從出,青腰侍旁,既生貴子,顏如玉英@,壽與日月,色流三光也。仙公曰:古者以來,至道皆授國玉,道有仙名者@,乃當值@見是經耳,崇奉必得神仙,白日昇天,王侯供養,保全身命,益壽算,保宗廟,安國家,永享元吉。吾士一口至矣。老君日..靈者,道通也。能通大一九三

中華道藏第三珊道至靈,使役@萬神。寶者,能與天地相保,故日靈寶。太上,道之極尊。五謂天地人符命也。洞玄者,與空洞本真大@也。五行之母,故日五稱自然符。上應@五星,制@致五鬥合盟,下表五嶽,五行同根,中寶五藏,五道之根,五音合脅。夫道士得之,五內易己,通天之靈,役使萬神,坐致行廚,乘雲駕龍,白日昇天,能上能下,變化無常,恣意任情。道法不煩,秘之玉腫,慎勿輕傳。此可經無數之劫,永無窮時。仙公曰:士一間天地有劫數期會,道無極時也@ohz青龍,其日甲乙。諸道士欲求神仙,長生不老,役使萬神,以青繪為地,朱筆為文,盛以青囊,著左肘,修德行道,其神自詣。諸百姓取青石朱刻符文,鎮東方也。仙公曰:五帝各受太上靈寶自然真文一篇,經乃分為五篇。其本同其一篇@也。其一篇@是道之真文,彌綸天地萬方也。老君曰:諸百姓顏色忽變,口中青者,肝必有病,木傷於金。急行南稱符著西方,北稱符就東方,更作東稱符服之,以安其神,以延其命,以救其病。三九二十七日,萬病無不痛者。所謂臨危得濟,死而復生者也。老君曰:諸百姓凡欲得錢財,索婦女,結午一一口之定要誓,規圖善事,願成濟,上章求貴人,通詞訟,理寬枉,青腰玉女主之。諸欲得此福願者,先行東稱符五九四十五日,次行北稱符就之。老君臼..諸百姓治生不利,錢聚復散,興造校計,所圖不成,為人所疾,數見加誣,怨無所告,窮無所訴。欲消此矢,解此罪者,先行東稱符九十日,次行北稱符五十日。一九四",圓圓圓圓圓…一一叭圓圓置閏罰單謂悟MW-1冒冒嘩扉語詞老君日..南方榮惑赤帝太皓@靈寶南稱符,字通陽。南嶽衡山@宮,屬九百九十人,姓黃,一姓陳,字幼林。直符赤@圭玉女,主之於心。於體,主口、屑、舌、胸。王南方,其時夏,其行火,其音徵,其色赤,其數三,法三光太陽之氣,其獸朱雀,其日丙丁。諸道士欲求神仙,長生不老,役使神靈,以赤繪為地,黃筆為文,盛以赤囊,著心前,修德行道,其神白詣。諸百姓取赤石黃刻符文,鎮南方也。仙公曰:南帝受一篇。老君臼..諸百姓顏色忽變,口中赤者,心必有病,火傷於水。急行中稱符著北方,東稱符就南方,更作南稱符服之,以安其神,以延其命,以救其病。六七四十二日@,萬病無不愈。所謂氣絕復績,口蝶復開也。

老君日..諸百姓辟五兵,均虎狼,安己身,管護家門,保子宜孫,內外和睦,人見則喜,不見則悔,責宜從軍,可遠行止咎,他人謀議己不成,息禍己不生,杜姦邪之路,塞妖怪之門,明咀還受其殃,厭蠱返得其罪,斷縣官之氣,絕口舌之源,赤圭玉女主之。諸欲得此福願者,行南稱符三九二十七日,次行東稱符就之。老君日..諸百姓患於瘡瘓,厄於畜生,身多疾病,數亡子孫,室家不和,內外門爭。或自相吭阻,呼天稱怨,或自意恨,或密相厭蠱,神衛散去,歸天玉相,不復營護,姦邪入其門,妖怪起其室,從軍不歸,遠行不還,因於口舌,厄於縣官。欲消此矢,解此罪者,先行南稱符三十日,次行東稱符九十日。太上無極大道自然真一五稱符上經老君日..西方太白星白帝少吳靈寶西稱符,字通陰。西嶽華山官,屬千人,姓周,字元起。直符白京玉女,主之於肺。於體,主兩耳、右手騙。玉西方,其時秋,其行金,其音商,其色白,其數七,法七星少陰之氣,其獸白虎,其日庚辛。諸道士欲求神仙,長生不老,役使萬神,以白繪為地,黑筆為文,盛以白囊,著右肘,修德行道,其神自詣。諸百姓取白石黑刻符文,鎮西方也。仙公日..西帝受一篇也。老君日..諸百姓顏色忽變,口中白者,肺必有病,金傷於火。急行北稱符著南方,中稱符就西方,更作西稱符服之,以安其神,以延其命,以救其病。五七三十五日,萬病無不愈。所謂臨絕復甦,死復得生,不煩醫藥者也。老君日;諸百姓凡欲奉君主,事師長,回其心@"得其意,專寵奉,見敬愛@,學問@聰明,仕宜遷貴,渡江海,入山澤@,求得所願,賈市索利@,杜疾病之路,塞喪禍之門,白京玉女主之。諸欲得此福願者,行西稱符七七四十九卷上日,以中稱符就之。老君日..奉君主得罪見逐,尊師長有過見遣,舉動進退無可,亡官失位,心意閉塞,經河梁則數陷溺,入山澤@則厄恐驚懼,賈市折錢,疾病不休,死亡不絕。欲消此矢,解此罪者,先行西稱符七十日,次行中稱符十日。圓圈,..『、老君日..北方辰星黑帝擷項靈寶北稱符,字通神。北嶽恆山官,屬二千人,姓徐,字子雅。直符太玄玉女,主之於腎。於體,主腰、擠、陰、兩足。王北方,其時冬,其行水,其音羽,其色黑,其數五,法太陰之氣,其獸玄武,其日圭癸。諸道士欲求神仙,長生不老,役使萬靈,以黑繪為地,青筆為文,盛以黑囊,著背上,令當心,修德行道,其神自詣。諸百姓取黑石青刻符文,鎮一九五