貂蟬是文學形象不是歷史人物

貂蟬是文學形象不是歷史人物

看過《三國演義》的人，大都對貂蟬留下了相當深的印象。這個王允府中色藝雙絕的歌妓，為了報答王允的養育厚待之恩，慨然接受王允布置的「連環計」，憑著美麗和機智，巧妙周旋於驕橫殘暴的董卓和見利忘義的呂布之間，使呂布對董卓由怨生恨，乃至不共戴天，終於站在王允一邊，手刃董卓，從而為誅滅極端腐朽的董卓集團建立了奇功。

其實，歷史上並無貂蟬其人；王允說服呂布共誅董卓確是事實，但他並未使用什麼「連環計」。《三國志·魏書·呂布傳》僅云：

（董）卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。先是，司徒王允以布州里壯健（作者按：王允系太原郡祁縣人，呂布系五原郡九原人，太原、五原均屬并州，故王允視呂布為「州里壯健」），厚接納之。後布詣允，陳卓幾見殺狀。時允與僕射士孫瑞密謀誅卓，是以告布使為內應。……布遂許之，手刃刺卓。

由此可見，呂布是因為董卓發脾氣時將手戟擲向自己而「陰怨卓」，又因為與董卓侍婢私通而「心不自安」，這才被老鄉王允說動的，這裡根本不存在以貂蟬為主角的「美人計」。

貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物。在長期的講唱傳說中，民間藝人們對史料中「布與卓侍婢私通」這一點予以改造生髮，創造出貂蟬這個形象。元代無名氏的雜劇《錦雲堂美女連環計》（簡名《連環計》）以貂蟬自述的形式交待了她的身世：

您孩兒不是這裡人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌。因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。靈帝將您孩兒賜與丁建陽，當日呂布為丁建陽養子，丁建陽卻將您孩兒配與呂布為妻。後來黃巾賊作亂，俺夫妻二人陣上失散……您孩兒幸得落在老爺府中，如親女一般看待……

元代的《三國志平話》卷上《王允獻董卓貂蟬》一節也寫到了貂蟬的身世：

賤妾本姓任，小字貂蟬，家長是呂布。自臨洮府相失，至今不曾見面，因此燒香。

比較而言，《平話》對貂蟬身世的介紹比雜劇簡單一些。在情節組織上，二者也有所不同：《平話》寫王允先請董卓赴宴，表示願將貂蟬獻與董卓；然後請呂布赴宴，讓貂蟬與他夫妻相認，並答應呂布：「擇吉日良辰，送貂蟬於太師府去，與溫侯完聚。」數日後，王允將貂蟬送入太師府，董卓將貂蟬霸為己有，呂布大怒，乘董卓酒醉，一劍將其刺死。雜劇則寫王允先請呂布赴宴，命貂蟬遞酒唱曲，使其夫妻相認，並答應選擇吉日良辰，倒賠房奩，讓二人團圓；隨後，王允又宴請董卓，命貂蟬打扇，董卓為色所迷，王允答應將貂蟬獻與董卓為妾；事後，呂布知董卓已納貂蟬，大怒，潛入府中與貂蟬私語；董卓以為他調戲貂蟬，欲拿之；呂布逃到王允府中，共謀誆董卓入朝受禪，將其刺死。

這兩者所寫有一個共同點：貂蟬與呂布本來就是夫妻，因戰亂而失散，於是貂蟬流落王允府中；為了夫妻團圓，呂布憤而殺死霸佔貂蟬的董卓。但是，這相似的人物關係也給兩者帶來相似的弊病：第一，王允既已知道貂蟬與呂布的夫妻關係，並已讓二人當堂相認，卻還要把貂蟬獻給董卓為妾，未免顯得太下作，與他拯救漢室的崇高目的太不協調；第二，貂蟬在與呂布夫妻相認之後，居然還毫無怨尤地被送給董卓為妾，實在不近情理；第三，呂布為奪回被霸佔的妻子，憤而殺死董卓，這是理所應當，絲毫看不出見利忘義的本質；第四，按照這種人物關係，貂蟬在董卓與呂布之間沒有什麼迴旋的餘地，裝痴撒嬌已無可能，離間二人關係也不再需要。總之，按照這種人物關係展開描寫，不僅降低了王允的形象，模糊了呂布的性格，使貂蟬形象缺乏美感，而且使整個情節缺少戲劇性發展的內在機制。

羅貫中在創作《三國演義》時，根據「據正史，采小說」的創作原則，巧妙吸收了雜劇和《平話》的情節主幹，對人物關係作了創造性的改造，改成呂布和貂蟬本不認識。這個看似微小的改造使人物關係變得合理了。於是，王允設「連環計」，只使人感到其老謀深算；董卓與呂布為爭奪貂蟬而反目，不僅符合二人的性格特徵，而且與歷史事實取得了邏輯上的一致；貂蟬不再是只求夫妻團圓的一般女子，而成了懷有崇高使命的巾幗奇傑，雖然忍辱負重，卻獲得了在董、呂之間縱橫捭闔的心理自由；整個情節也因此波瀾起伏，藝術虛構與史實再現水乳交融。正是在這搖曳多姿的情節中，貂蟬的美麗、聰明、機警煥發出耀眼的光彩，使她成為動人的藝術形象、婦孺皆知的人物。

由於貂蟬號稱「四大美女」之一，又是《三國演義》中給人印象最深的一位女性，明清以來，總有人想證明歷史上確有其人。如明代胡應麟《少室山房筆叢》卷四十一《庄岳委談》下云：「斬貂蟬事不經見，自是委巷之談。然《（關）羽傳》注稱：『羽欲娶（呂）布妻，啟曹公，公疑布妻有殊色，因自留之。』則非全無所自也。」清代梁章鉅《浪跡續談》卷六亦云：「貂蟬……則確有其人矣。」這些著名學者或含糊推測，或斷然肯定，主要依據大致有三：

其一，即上引《三國志·魏書·呂布傳》中那段「（呂）布與（董）卓侍婢私通」的記載，《後漢書·呂布傳》也有類似記載。有人便說這「侍婢」就是貂蟬。但是，從上述記載來看，這位侍婢僅僅是與呂布私通，而在誅董卓的行動中並未起任何作用，與充當「美人計」主角的貂蟬豈能畫等號？

其二，有人說既然關羽欲娶呂布之妻，曹操又搶先將其佔有，那麼呂布之妻一定很美，這位美女就是貂蟬。其實，根據《三國志·蜀書·關羽傳》注引《蜀記》，關羽想娶的是呂布部將秦宜祿之妻杜氏，卻被曹操搶先佔有。這位杜氏絕非「呂布之妻」，當然更不是貂蟬。即使是胡應麟那樣的著名學者，也有讀書不細的時候，對史書的明確記載發生誤解，以為關羽是「欲娶呂布之妻」，進而誤為「欲娶貂蟬」，犯了一個錯誤。

其三，有人引用唐代詩人李賀《呂將軍歌》中「傅粉女郎大旗下」一句，說其中的「傅粉女郎」便是貂蟬。這更是無稽之談。李賀詩中多有浪漫主義想像，豈可一一指實？這裡的「傅粉女郎」跟貂蟬有什麼聯繫？

以上種種，均非嚴格的學術考證，不能證明歷史上確有貂蟬其人。相反，只能說是民間藝人們在長期的講唱傳說中，對史料中「布與卓侍婢私通」這一點予以生髮虛構，創造出貂蟬這個美女形象，使之成為王允「美人計」中的主角。羅貫中再對人物關係作了創造性的改造，才進一步突出了貂蟬的美麗、聰明和機警，使其形象更加優美動人。

既然貂蟬是虛構人物，通俗文藝敘述其籍貫、經歷等自然有較大的隨意性。具有代表性的是元雜劇《錦雲堂美女連環計》中貂蟬自述身世是「忻州木耳村人氏」。對此，學術界從來沒有當過真，因為本來就是虛構。

今天，仍然不時有人提出這樣那樣的說法，企圖把貂蟬拉作自己的「老鄉」。1991年，有人在《人民日報》海外版發表文章，說「貂蟬是陝西保安縣（今志丹縣）貂家谷溝人」；後來，又有人根據民間故事，說貂蟬和呂布都是山西定襄人；最近，四川某縣又稱發現了貂蟬的墓碑，貂蟬又成了四川人。這些說法，比之上面的「忻州」說，其「資格」嫩得多，只不過是民間傳說的不同版本而已。