索達吉堪布：佛法與當代社會

06-09

索達吉堪布，喇榮五明佛學院大堪布、中國研究所長論壇學術委員會副主席、中國研究所長論壇首席佛學專家

本文為索達吉堪布2013 年 11 月 7 日在首都經貿大學演講的內容，主題為「佛法與當代社會」，本文也是他在大學系列演講「回歸心靈的故鄉」的一部分。

智慧藏在這裡

兩千五百多年前，釋迦牟尼佛廣開八萬四千法門，流傳到現在，形成了南傳、北傳、藏傳三大佛教體系。南傳佛教主要分布在緬甸、斯里蘭卡、泰國。北傳佛教在中國、日本以及東南亞的一些國家相當興盛。藏傳佛教初由印度傳入藏地，如今又傳到歐美等幾十個國家。兩千五百多年以來，佛教的傳播範圍非常廣泛。

不僅如此，佛教的智慧體系也相當博大，其內容都保存在《大藏經》里。比如在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛宣說的經典有一百多本，每一本都特別厚，完整地保存在寺院中，而且很多老師一直在研究並傳承著這些智慧。在藏地，寺院相當於是大大小小的學校，主要作用就是研究佛經。當然，不僅是藏傳佛教，漢傳佛教、南傳佛教也同樣以其不同傳承，傳遞著佛法的智慧。

值得一提的是，藏傳佛教中有翻譯自印度的大量論著，比漢傳佛教要多很多。以前我大概對比過，發現漢傳佛教的《大藏經》里，除了佛陀的語言和印度大德的開示，還有很多漢地大德的著作。而藏傳佛教的《大藏經》分《甘珠爾》《丹珠爾》兩部分，其中《甘珠爾》全是佛的語言，《丹珠爾》大部分是龍猛、陳那、法稱等印度大德的著作，共兩百多函；藏地大德的著作，大多並沒有收入《丹珠爾》中。這些藏經的雕刻版，在德格印經院保存得非常完好，「文革」期間也沒有受到損害。

我本人從小就信仰佛教，大概 23歲時出家，接近三十年里一直在佛學院學習。早年在學校讀書時，我對心理學、辯證法、數理化等很有興趣，但好多問題一直找不到答案，直到後來學了佛法，把現代知識與佛經進行對比後，才深深感到佛經的確不可思議。

以前，魯迅先生曾用非常敬仰的心情，高度讚歎佛經，說它高深莫測。我也有這樣的感覺，所以不管到哪裡，都想勸大家多看一下佛經。

蕅益大師有一部《閱藏知津》，專門記錄了每一部佛經的概要。南懷瑾先生在峨眉山的時候，也曾用三年時間閱藏。在藏地，有許多大德不僅修證境界高，精通天文、地理、歷算等世間學問，更是一生潛心研究《大藏經》。比如一百多年前，藏地有位大德叫貢智·雲丹嘉措，他總結各經論的要義和聞思修方法，並將寧瑪派、格魯派、薩迦派等藏地各派所有傳承的教言、修行竅訣、歷史、天文、地理、醫學、文學等全部彙集起來，編輯成書。此書分為五大部，共九十餘冊，被稱為《五寶藏》。如今在許多藏傳文化典籍中，都收存了這部巨著。

這種對教言和文化的收集與保護，在藏地實際上非常普遍。前段時間，美國哈佛大學有一位老先生離開了世間。他生前用五十年時間，在藏地各個地方收集經論以及各個時代高僧大德們的教言，並用數字化的方式保存在硬碟里，我看了之後非常驚訝。這只是個簡單的例子，類似的情況還有很多。

也許有人認為，佛教是一種古老陳舊的文化，早已過時，跟不上現代的科學文明。其實這種說法需要觀察，為什麼呢？因為現代科學在心靈研究上還一片空白。而調整心靈對每個人都必不可少，比如，我們在生活中有貪心、嗔心、痴心等煩惱需要解決，有大悲心、出離心、信心、智慧等善心需要養護，那如何對治負能量、提升正能量，這方面佛教就有很殊勝的方法。

如今歐美很多大學，都設有佛教的研究機構和禪修中心。尤其是禪修，對人體調整、潛能開發有非常大的作用。要知道，我們在生活中所發揮的能力，還不到潛能的百分之十，即使是頂尖級科學人士，其智慧也沒有被完全開發。而這種智慧，佛教認為，就藏在我們的如來藏中，人人都擁有，如果因緣具足，完全可以被挖掘出來。到那時，你不單單可以懂英語，懂阿拉伯語，還可以慈悲對待一切生命，擁有很多超勝能力。這方面依靠現代科學很難達到，好的方式就是通過佛教的禪修，來認識心性、認識自我。

不變的真相——四法印

佛教的根本教義是「四法印」，有人說，這些理念是佛教和非佛教的大區別。即使你沒有聽過「四法印」，用現代理念來觀察，這些道理也不得不承認。

四法印，就是諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。

一、諸行無常

我們很多人沒有太多無常觀，用一輩子的時間籌劃著買房子、做事業……其實人生不過幾十年，長也不過一百多歲，我們總以為自己還要活很長時間，絲毫沒有意識到這些終將失去，這是相當遺憾的。萬法每個瞬間都在變化，春夏秋冬在變化，整個宇宙在變化，我們的內心、家庭、父母、感情、生活等也都在變化，可我們卻視而不見。

其實，了解無常，並不會讓人消極，反而會讓人變得堅強。我經常對一些人講，即使你不學佛，也要懂得無常，若能如此，以後無論工作、名聲、地位還是財富上發生變故，都會有一定的準備。喬布斯生前把每一天都當作後一天過，死亡來臨的時候，他有很強大的心力去面對。在座的人也應該這樣觀察：我的壽命還剩多少時間？

我們每個人無論年齡大小、學不學佛、有什麼樣的價值觀，都有一個共同點——遲早要面對無常。由於對無常沒有一些認知，當變故來臨時，很多人都沒有準備，尤其是當感情出問題，或者親人去世時，甚至生活都難以為繼。

有時候我會想：無常清晰得如在眼前，世人卻將一切執為常有，太可憐了！如果認識到萬法確實如佛教所說，沒有一個是恆常不變的，對人生會帶來非常大的利益。

二、有漏皆苦

很多人認為：「世界很美好、很幸福，佛教卻說三界猶如火宅，講厭離，不承認快樂，太悲觀了！」

其實不是這樣。佛陀也承認生活中有暫時的快樂和幸福，但在此基礎上，又進一步講了厭離心和出離心，這是一種面對現實的智慧。

要知道，人生有生老病死等各種痛苦，每個人若總結自己的一生就會發現苦多樂少，什麼樣的人都不例外。以前藏地一位著名學者說過：「富人在富貴的生活中哀嚎，窮人在貧窮的生活中煩惱。」確實，如果你留意觀察就可以看到，沒錢人有沒錢的痛苦，有錢人有有錢的痛苦。所以，懂得有漏皆苦，這非常重要。

三、諸法無我

現實中的這個「我」，佛教也是承認的，但用智慧去剖析，它又確實不存在。大多數人認為「我」就是現在的我，這只是未經觀察的說法而已，真正去觀察的話，身體是「我」？語言是「我」？還是心是「我」？

如果說身體是「我」，那身體和「我」是一體還是他體？若是一體，那麼身體殘缺的人，比如沒手、沒腳、沒眼睛，是不是他的「我」也缺了一塊？肯定誰也不承認。如果二者是他體，那除了身體，還應該有一個「我」，可這怎麼找也找不到。

「我」跟心、語言的關係，用同樣的推理也可以了知。

或者，還可以用另一種方式來觀察：如果「我」是由地、水、火、風組成，那麼四大元素合起來是「我」，還是分開來是「我」？如果分開來是「我」，那地大、火大等每一個元素就都成了「我」，如此一來，不小心吐個口水，「我」也會少了一塊……

這樣觀察就會明白，所謂的「我」，只是身體、語言、心識假合的一個東西。就像這個茶杯，是由很多粒子組成的，除此之外，實有的茶杯根本不存在。所以，佛教說無我，並不是不承認「我」的顯現，而是不承認「我」的真實。

四、涅槃寂靜

有了這樣的認知後，通過修行證悟無我，不單單是痛苦，包括煩惱障、習氣障等阻礙我們徹證萬法的一切障礙，都會全部消失。這種解脫的境界，就叫涅槃寂靜。

對於佛教的「四法印」，兩千五百多年來，有智慧的人不得不承認，即使科學也沒辦法推翻。

大家都知道，科學不管是天文、地理、物理等，一般都是後人不斷推翻前人的理論，然後建立新的觀點。但佛教思想到目前為止，沒有任何人能夠推翻。為什麼呢？是因為沒有找到它的過失，還是它的確符合真理？這值得每個人深思。比如，對人類心理的剖析，很多西方學者認為，佛教在兩千多年前就已經有了非常成熟的理論，現在的人也不得不沿著這條路走。

從 19 世紀到 21 世紀，全球在各個方面發生了翻天覆地的變化，但對內心的認知，人類似乎沒有太大進步，連孔孟、老莊時代的傳統思想都比不上。

當然，傳統文化雖好，也不是方方面面都要繼承。好比佛教的有些儀式或者繁雜要求，佛陀開許在未來時代可以適當調整，但其中非常科學的部分，則必須一直保留下來。比如因明辯論，這在藏地寺院十分常見，很多人通過面對面的辯論、探討，後可以獲得正確的見解，並且這種正見經得起檢驗，不會輕易改變。

佛教所包含的一些真理，其實與科學也並不相悖。楊振寧是一個科學家，也是一個佛教徒，他在不同的場合中說過：「科學跟宗教息息相關。科學是有限的，而宗教是無限的。」所以，宗教縱然經歷了久遠時間，但能一直生存不滅。而且很多宗教一直致力於人類智慧和愛心的開發，不斷發揮著積極的作用。所以，希望大家在研究科學的同時，也應該了解一些宗教的觀點，借鑒他們的思維方式。

現在有些老師在教學上，思維方式不太開放。其實，如果老師講什麼，學生就要接受什麼，這不一定很好。應該培養學生自己的思辨能力，給學生留下一定的思考空間，甚至可以讓他駁斥老師的觀點。這樣，老師會有很大的進步，學生也能拓展自己的見識和能力。

調伏你的心

佛教非常提倡和平，但它不認為和平依賴外在，而是強調內心的和平。佛教認為，首先要消除內心的雜念和負面情緒，這些被凈化後顯露的真心，才是真正的和平。這種心的狀態，對在家人來說特別重要。否則，永遠隨著社會潮流，隨著別人的分別念和腳步，活著就會非常累、非常苦。

如果我們內心有一種主宰，有佛教所謂的正知正念，就可以依此觀察自己的情緒。當你過於浮躁時，可以提起智慧，用心來觀察心。這時你會發現，心的本來面目其實是空性，也是光明。在空性和光明的融合當中，沒有痛苦，沒有煩惱，沒有憂愁。這一點，每個人都可以認識到。在認識的當下，所有煩惱會消失無餘。

比如，我們有時候非常煩躁，無緣無故跟別人發脾氣，事後自己也很難受。這種情緒，在佛教中稱為嗔恨心。但嗔恨心的本體是什麼呢？就是菩提，是智慧。《六祖壇經》也講：「煩惱即菩提。」如果你沒有認識嗔恨心的本來面目，它就是煩惱，給你帶來無量痛苦；但當你認識到了之後，它不但對你沒有絲毫障礙，反而會成為智慧的助伴。

在生活中，我們每個人都可以這樣修行。

沒有它的話，有些人遇到一點點事情，心情馬上不好了，好像心裡裝了一塊石頭，甚至因為沒必要的小事吵架。那天新聞里講，有兩個接近一百歲的老人，老頭子向外看，有一些女孩在笑，老太太就罵他：「你看什麼呢！」然後兩人開始吵架……這就是嗔恨心。

按照佛教的觀點，不論年輕人、老年人，都會有嗔恨心等負面情緒，不過，佛法可以有很多途徑去化解。那是不是學佛後就沒有煩惱了呢？也不是。煩惱照樣有，但自己有對治和抵抗的能力。

我經常想，現在每年有二十多萬人自殺，非常可憐。包括有些大學生，遇到一點小事，動不動就要跳樓。前段時間我去一個學校，聽說在短短的時間裡，就有五六個學生接連自殺。什麼原因呢？就是因為很多人沒有信仰。一提到信仰，他們總是很排斥，甚至說「學佛是神經病」，結果自己遇到逆境時，一點抵抗能力也沒有。這是他們的一種悲哀。

其實，佛教提倡的很多道理，包括非暴力、慈悲，對當前來講非常需要，對世界和平、世間和諧也有不共的意義。因為佛教的教義是「諸惡莫作、諸善奉行」，危害自他的行為要制止，一切善法都要奉行，而佛教徒則要將其付諸行動，給世間帶來一種正面的能量。所以，即使人心浮躁、充滿戾氣，學佛也會讓這世間變得平和。

當然，要想做到這一點，寺院等佛教團體有重要的責任。不過，現在很多寺院已變成了旅遊場所，或成了一種商業工具。儘管這不是佛教徒願意的，很多事情自己也無可奈何，但大家還是要認清真正的佛教，學習和了解佛教的真正理念。

生活的主題

佛教有一個根本法義，叫利他心。在大乘佛教中，利他心又稱為菩提心，它是核心的思想，依此可以成就佛果。菩提心有願菩提心、行菩提心兩種。如果心裡發願：「我要度化天邊無際的一切眾生」，這就叫願菩提心。這種發願通常需要一個殊勝的對境，如果沒有，也可以在佛像前或者寺院里發。

而行菩提心，不但要發願，更要在實際行動中去度眾生。度眾生包括六度萬行，即布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧，這六種修行也叫六度，它涵攝大乘佛教的全部行為。這種行為與世間道德極其相應，若以六度作為自己的人生準則，完全可以成為一個高尚的人。

一、布施

即要慷慨給予。如果你承認因果就會明白，今生的財富源於前世的布施，所以，單從獲得世間利益而言，人也應該有一種舍心。然而，可怕的是，現在很多人給別人一點東西也不願意，不管房屋還是財物，什麼都要自己霸佔，自私心越來越強，而幫助別人的理念、行為越來越少。這樣下去，周圍就會充滿爾虞我詐、勾心鬥角，慢慢地，人也沒有了安全感。

二、持戒

其實這一點很重要。有人可能認為，佛教要守這個戒、那個戒，很多條條框框，太死板。實際上，人追求的層次越高，要守的戒律越多。就拿學校、企業來說，約束人的條例也不少。更何況，佛教基礎的五戒——不殺人、不妄語、不邪淫、不偷盜等，應該是社會的底線。如果你殺盜淫妄都不做，無論當公務員、還是老師，都是一個非常好的人。

三、安忍

關於怎麼樣修忍，你們有興趣的話，可以學學《入菩薩行論》的「安忍品」。現在很多人脾氣不好，什麼事都忍不了。聽到一些很好的道理，忍不了就開始誹謗；發現別人損害、誹謗、欺負自己，忍不了就有各種抱怨。其實面對這些，我們應該培養一種忍耐之心。四、精進

不管學出世間法還是世間知識，都離不開勤奮，否則什麼也做不成。正在學知識的學生，肯定要勤奮。但作為老師，也不能懈怠，永遠停留在自己時代的知識上。有一位學者說：「如果你沒有每天學習，大腦就會停止。」所以，任何人都要不斷地學習。

我看過一篇文章，說是現在很多人不愛看書，經常聊天、打麻將、看電視，上網看些亂七八糟的信息，久而久之，心靈就變得很空虛貧乏。其實，只看一些簡單的碎片信息，根本沒辦法完善自己的智慧。我們應該系統地學習知識，包括傳統文化和現代科技，不僅要學，還要去思維，這樣才能真正充實自己。

精進不僅是菩薩的行為，也是每個人都需要的品德。聽說有些老師和學生，平時只把專業知識稍微學一下，其他時間都忙於賺錢，願意搞科研的越來越少。如果我們的價值觀全部建立在金錢上，沒有科研精神，也沒有宗教意識，把安逸和享樂當作生活本身，那就成了愛因斯坦所說的「豬欄理想」。（愛因斯坦在《我的世界觀》里說：「我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身 ——我把這種倫理基礎叫做豬欄理想。」）

遺憾的是，很多人都喜歡這種生活，要麼整天跟人閑聊，要麼在無意義中打發時間，這樣的人生實在沒有意義。所以，我們一定要精進，要多學習。像德國人，哪怕坐地鐵都捧著書，幾天就看完一本，我們如果也能這樣，對各方面素質提升有非常大的幫助。

藏地有一句格言：即使明早就死去，今天也要認真學習各種知識，哪怕今生當不成智者，也要為來世積累智慧。這種精神非常值得借鑒。曾有一位藏傳大德，去北京一所醫院看病。醫生給他發了病危通知，說多還有兩三天時間，但他毫不在乎，一直在看書。他說：「死亡很正常，只不過是換個身體，沒什麼可怕。但看書、學習不能放下，這是更重要的事。」（《格言寶藏論》云：「即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。」）

試想，如果是我們，明天就要離開人間，今天還有興趣看書嗎？恐怕很難做到，而會一直惶惶不安。但有境界的人不會如此。所以，對於學習，我們要養成一種精進的習慣。五、禪定禪定是讓心安住下來。我們早上起床後、晚上睡覺前，都應該修一下禪定。漢傳佛教中，禪的思想至今都非常興盛。以前有位禪師在屋裡寫著「關上門即禪堂」，我們平時也可以這樣，把手機、房門一關，當下就是禪堂，讓自己好好安住，靜一靜。否則，整天活在忙忙碌碌中，也許到死那一天才能徹底休息，之前連喘口氣的時間都沒有。

佛教的生活非常寂靜。或許你們對此也有體會，去寺院時，身心一下子就放鬆了。這種寂靜和輕鬆，我們可以創造，禪修就是辦法。不管你有沒有信仰，都可以通過坐禪調養身心，這對智慧也有幫助。佛教講「因戒生定，因定生慧」，依靠禪定可以產生智慧。

現在許多人很浮躁，整天想這想那，晚上睡覺也不安穩，連個好夢都沒有。早上一起來就要上班，白天連個好心情都沒有，這是很普遍的現象。

作為在家人，雖不可能像古大德一樣，一直如如不動地打坐，但你們有空的時候，可以去漢地的一些寺院打禪七，在七天中把所有通訊設備關掉，然後安住下來。不過，可能有些人連這也做不到，他們會想：「如果跟世間隔離了，那家人找不到我怎麼辦？」「一個小時不開機的話，我好像少了什么。」這種手機強迫症，或信息綜合症，其實給我們帶來很多問題，甚至會直接影響我們的記憶和壽命，但很多人卻渾然不覺。所以，學會靜下來非常重要。

六、智慧

佛教的智慧有兩部分，一部分是觀察萬事萬物的現象，一部分是觀察現象背後的本質，當然後者更重要。比如我手裡這個話筒，它的結構和作用是什麼樣，佛教對此也認可，但它的本體到底如何，佛教則更關心。或者，還可以對當下這顆心進行觀察：過去的心已滅，不可得；未來的心還沒產生，不可得；現在的心沒有本體，也不可得。正如《金剛經》所說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

也許有人會想：「怎麼不可得了？我正在起心動念的，不就是這個心嗎？」

其實，這只是現象而已。佛教說的「不可得」，並沒有否定這種現象，而是通過過去、現在、未來三個角度，分析心的本體是空性。

還有些人可能認為：「過去心和未來心不可得，這個我承認，但現在心怎麼會不存在呢？」

我們就來觀察一下，假設所謂的「現在」是一秒鐘，而這一秒可分成一萬份，那現在心在哪一份上面？如果說確實在其中一份上面，這萬分之一秒還可以再分……一直這樣分下去，後這顆心到底在哪裡呢？恐怕任何科學家也找不到。如此剖析，我們就會知道，外在的山河大地、萬事萬物都是空性，內在的一切起心動念也是空性。這種觀察方法非常科學，不需要依靠儀器和實驗室，通過智慧完全可以抉擇。總之，佛教的智慧，不但包含世間智慧，也有出世間智慧。這種智慧非常久遠，來自兩千五百多年前，不像物理學等知識只是近代才出現的。所以，希望大家有機會應該了解一下。

心病的葯在哪裡買

當今，很多人都有心理問題，靠金錢地位不一定能解決，靠科技知識也不一定能解決，而佛教對此卻輕而易舉。其實人出問題，主要是心態問題，就像汽車的發動機出了故障一樣，一切都會被打亂，在好的環境中也感覺不舒服。反之，內心健康的話，在惡劣的環境里也會活得很快樂。所以，不管是什麼人，哪怕地位再高、錢財再多，也要懂得調心，否則，成功也沒什麼意義。

有時看新聞，我常會發出感慨：「那麼成功的人，為什麼要自殺？面對痛苦時，他怎麼那麼脆弱？」所以，內心健康非常重要，我們應該掌握正確的調心方法。

當然，這次時間太短，沒辦法介紹佛教的修心方法。但通過我的拋磚引玉，你們也可以自己去找。不管你現在對它有好感還是有懷疑，我相信，你終都會獲得真實的利益。總之，希望大家用一種包容的心態來了解佛教，觀察它與世間理念是否相合。其實在我看來，這個時代非常需要佛教，有了這種智慧，人們會生活得很快樂。不僅是今生，來世也快樂。