尚中思想

北京大學副教授，北京大學管理案例研究中心研究員，《北大商業評論》副主編。著有《網路為王》、《海爾中國造》、《張瑞敏如是說》等著作，文集有《像貝克漢姆一樣營銷》、《另類空間》等，《數字化生存》譯者。中是中國古代哲學裡的一個著名概念。數家皆言「中」，如老子通行本：「致虛極，守靜篤」；老子簡本：「致虛，恆也；守中，篤也。」簡本《老子》「守中」與「致虛」對舉，「中」、「虛」皆指心境而言。稷下黃老道家秉承此義，《管子·內業》屢言「中」，如「定心在中」、「正心在中」等，這裡的「中」都是形容心境達於定、正、靜的狀態。《內業》並稱內心達到這種修養境界的為「中得」。老子有「守中」之說（通行本《老子》第五章：「多言數窮，不如守中」）。莊子則提出著名的「養中」，這是順著老子講的。莊子的「中」也用來表示心靈狀態，「且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣」（《人間世》）。意思是說，順著事物的自然而悠遊自適，寄託於不得已而蓄養心中的精氣，這就是最好的了。儒亦重視持守「中道」，不過與道家解釋「中」的含義有所不同。儒家有著名的「執兩用中」原則，「執」是把握，「兩」指事物的兩端，一端叫做「過」，一端叫做「不及」。《論語·堯曰》篇：「堯曰：『咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』舜亦以命禹。」這是堯把帝位禪讓給舜時，傳授給他的治國方略。堯說：「『嘖嘖！你這位舜呀！天命的曆數落在你的身上了，要真誠地堅持不偏不倚的中正之道。假若天下的百姓都陷於困苦貧窮的境地，上天給你的祿位也會永遠地終止。』舜讓位給禹的時候，也把這番話傳授給禹。」《禮記·中庸》記載，孔子稱讚舜是個具有大智慧的人，「舜其大知也與！舜好問而好察邇言（淺說），隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。」舜在治理天下的時候，堅持了「允執其中」的大政方針，既能看到「過」的一面，又能看到「不及」的一面，運用中道公平公正地處理民眾的事情，這就是舜之所以能成為舜的原因。孔子把這種「中」的思想加以充分發揮，形成了儒家學說的重要哲學理念，這就是「中庸之道」。《禮記·中庸》：「極高明而道中庸」，「極高明」指的是世事洞察，萬物通觀；「道中庸」說的是行事圓融，不走極端。所謂「中」，是說凡事應有一個適當的「度」，超過這個「度」，就是「過」；沒有達到一定的「度」，就是「不及」。處理事情，要合乎這個「度」，就是「執中」。「執中」就是講究適時、適當、適度。所謂 「庸」，就是規律，就是不變的法則，「不偏之謂中，不易之為庸」。「庸」的另一解為「用」，「庸」就是「使用」。由此可見，道家用「中」形容淳和的心境，儒家則將其指向不偏不倚、不趨極端的處世方式和道德原則。子思對孔子的思想做了專門的發揮：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉」（《中庸》）。他把「中」提高到哲理的高度上來闡述，同時與「和」的觀念結合，闡述了「致中和」的學說。何謂「中和」？《中庸》云：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」這裡，「中」強調的是內在的靜寂平衡，「和」則是向外的融會貫通。群經之首的《易》，也講「中和」。《易》常以行事的時、位能否「得中」來期許、勉勵占問者，得中，似乎就是「吉」的保證書。如訟卦九五象傳「訟，元吉，以中正也」；就連艱困異常的蹇卦九五爻也有這般提示：「大蹇朋來，以中節也」。有大的艱難處境，卻來了幫助的朋友，以居中的地位而能自我調節。而在解難的過程中，通過一次又一次的努力，之所以能達致美好的結果，也是因為「解，險以動……其來複吉，乃得中也」（《解·彖》）。中象徵著美好，《坤·象》曰：「『黃裳。元吉』，文在中也。」意思是居中蘊涵著文采。《易》有所謂「憂患九卦」之說。繫辭傳之作者三次陳述「履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽」等九卦，教人自修其德，以防憂患於未然。作者不厭其煩，反覆教誨，其意圖為何，實令人玩味。其中兩次出現「和」：「履和而至」，「履以和行」。何謂「履和而至」？孔穎達曰：「言履卦與物和諧，而守其能至，故可履踐也。」意思是，履卦使人和順而達到至理；何謂「履以和行」？《周易集解》引虞翻曰：「禮之用，和為貴。」俞琰《周易集說》曰：「君子之踐履，以和為貴，不和則不可行也。」這是說，履卦是用來調和人的行為的。履卦，即是執禮以行而貴和之意也。蒣卦象傳則說：「蒣，決也，剛決柔也。健而說，決而和。」決就是決斷的意思，是剛決去柔。健而能悅，決而能和。中、和為一，表明個人安頓了身、心、靈，並推行於外部，定能取得成就、達於彼岸。
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