道教的魂魄觀

前言

宗教最重要的意義之ㄧ，便是解釋人的生命從何而來？人死亡之後又將何去何從？因此，靈魂的觀念存在於許多的宗教思想中，所謂的靈魂係指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教認為，靈魂居於人或其他物質軀體之內，並對人有著主宰的作用，靈魂亦可脫離軀體而獨立存在。對於不同的宗教與民族來說，各自有其對於靈魂不同的解釋。有其宗教上對於生與死去向的解釋之後，人才能找到安身立命的方式，道教也基於魂魄學說，發展出許多派別的修煉方式，以及養生方式。

思想的發生

上古中國應是以「鬼」的信仰為萬物有靈信仰的核心。鬼是人死後與屍體同歸於土的靈魂，此時期乃屬於鬼的一元論靈魂觀。而據余英時的推論，西元前六世紀時期，魂是中國南方的觀念，魄則是華北的觀念，之後這兩種靈魂匯合為二元的靈魂觀。而《禮記》郊特性「魂歸於天，行魄歸於地，故祭、求諸陰陽之重義」（1990:131-132）。由《禮記》可見，人死後的靈魂有魂、魄兩種，魂是人之構成中的「陽」、「氣」部分，魄是人之構成中的「陰」、「形」部分。

至春秋戰國之際，《左傳》鄭子產的靈魂觀乃開始討論人生前的構成的問題。鄭子產說：「人始化為魄，既生魄，陽曰魂。…匹夫匹婦強死，其魂魄概能馮依於人，以為淫厲」。從這段話看起來，魂魄似乎是人死後的兩種東西，陽稱魂，陰稱魄。鄭子產認為：魂魄乃是人生前的靈魂，魂指的是精神覺識；魄則指人的形體、非指覺識，較著重其體魄之義。他注重的是人生前的精神覺識，不認為人生前的精神覺識可以離體而存在，也不相信人死後尚有靈魂，人生前的精神覺識才是魂魄的本義。這種「人死神滅」或「形神不離」的論點，乃古代中國本土思想之論；至於「形神可離」、「人死神不滅」等觀念則要到佛教於魏晉之際傳到中國以後，才有此說。換言之，佛教入華之前，死亡才是魂魄離開身體的唯一機會或管道；但在佛教輪迴轉世信仰的影響之下，魂魄可自外於身（肉）體而存在，可出入往返於身（肉）體內外才有可能。甚至於魂魄與身（肉）體二分，魂魄不只可出入於本人身體，而且可出入於他人或其它動物的身體，所謂六道輪迴轉世之說，皆複雜化了古代中國人的靈魂觀，甚至宇宙觀。

道教的魂魄思想

一般漢人信仰的「魂魄」之說，出自《禮記》郊特性「魂歸於天，行魄歸於地，故祭、求諸陰陽之重義」。形成人死後的靈魂有魂、魄兩種的思想，魂是人之構成中的「陽」、「氣」部分，魄是人之構成中的「陰」、「形」部分。有關魂魄與形神二分的說法，在《太乙金華宗旨》有一段這樣的論述：

一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽矣，輕清之氣也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也。附於有形之凡體，魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰矣，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽」。

道教逐漸形成形神與魂魄二元論，以魂氣（元氣）屬天屬陽，而魄形（形體）屬地屬陰的論述，在道教的經籍之中屢見不鮮，例如《道德真經新注》中曾寫道： 人之生也必載魂，魂是陽神，陽神欲人生。魄是陰鬼，陰鬼欲人死」。或謂：魂者，正神，神貴明信。魄者，邪鬼，鬼尚狂悖」。

道家「氣」生萬物的說法，與「魂魄」概念結合後，形成的觀念是：「魂魄是氣，氣分陰陽，陽氣為魂，陰氣為魄」。例如在《易》中寫道：「精氣為物遊魂為變，故知鬼神之情狀，左三魂，右七魄，各按其位，自然凝定，其氣和暢於四肢也。魂為陽神，魄為陰鬼」。以及《天隱子?安處》：「人之魂陽而魄陰，明多則傷魄，暗多則傷魂。傷於明暗則疲疾生焉」。而後葛洪的《抱朴子》一書中所謂：「形分則自見身中三魂七魄」，以及西元十世紀張君房編的《雲笈七籤》一書，在《雲笈七籤?魂神部》更提出三魂七魄的說法：

人身有三魂七魄，魂欲得人清靜，欲與生人延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣。魄常欲得魂不歸，魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死，魂悲魄笑」。

有關道教魂魄的演變，在近代道教學者陳攖寧的《黃庭經講義》就曾說到：「自來言魂魄者，理論至賾，不可華陳，挈其大綱，約有十說：以陰陽論魂魄者」，在陳氏《禮記》注中亦寫道：「魂者，陽之靈而氣之英﹔魄者，陰之靈而體之精」。

這種說法到了漢代，又和陰陽家的五行觀念結合，進一步以大自然現象來說明人體內部運行的情況，將「天」的運行和「人體」的運行，合而為一，出現了以「人」配「天」的特色。《朱子全書》中寫道：「魂屬木，魄屬金」。所以說，三魂七魄是金木之數也。

東漢時期的道教，將魂魄觀念進一步擴大，認為人體內部氣血之運行，就如同「宇宙自然」一般，所以，人體的養生，必須隨著自然環境的變化作調整。

漢代學者開始將人體的「五臟」和金木水火土「五行」相搭配，在《內經》中提到：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄」。又曰：「隨神往來者謂之魂，並精而出者謂之魄」。此言神與魂為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。這種以五行搭配萬物的說法，主要跟漢代的社會風氣有關，因西漢一代，神仙道家之說流行，雖然政治上提倡儒術，但宗教上早已為陰陽家、道家和神仙思想所把持。到了東漢時代，陰陽讖緯之說流行，將陰陽五行的說法套用在各種事務上，幾乎成為一種風潮，於是，漢人便把陰陽五行的觀念和人的魂魄及身體相結合，形成了道教獨特的生命思想和天人關係。

道教的生命思想與天人關係

道教認識人自身的基本思路，是以「人身一小天地」的天人合一論為基點，類比宇宙學而建立生命學。認為人身與天地，同一本原，同一生成程式，同一運轉規律，同一構造，人體小天地與宇宙大天地在各方面有對應、協同關係。就生命形成程式而言，如同道或元氣造化天地萬物，人之生，也是由道（虛無）生神，神生精（父母交媾），精生形；或無極而太極→陰陽→五行。就構造而言，人身亦同天地，具陰陽、五行、四氣、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔護國經》所說：「夫人者，皆稟妙道天地之氣而生，故頭圓象天，足方象地，肉象土，骨象石，氣象風，血象水，眼象日月，發象草木，聽象原洞，言象雷叫，寤象晝，寐象夜，行象雲，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四氣，九竅象洞穴」。人身中氣液的運行法度，也與天地日月一致，一日十二時當一年十二月，身中三百六十脈當一年三百六十日，心腎相距八寸四分為天地定位之比，一晝間氣液在身中的運轉，與一年間天地之氣的運轉同度。「氣液升降如天地之陰陽，肝肺傳導若日月之往復。」（《鐘呂傳道集》）總之，人「法天象地」，為天地之縮影，而天地，也可看作人身之放大，所謂「天法象我，我法象天」（《真氣還元銘》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住職掌。這種天人合一論，可謂一種獨具特色的生命全息論。

道教對形神關係頗有研討，一般認為形神相互依存，而神為主宰，功用殊勝。《太平經》曰：「形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。」強調精神為生命的主要因素。形神從另一角度或深一層次，稱為魂魄。《太清真人絡命訣》承華夏傳統的魂為神、魄為形之說，謂「人死魂去，魄獨在，形魄歸土中，魂上天去。」魂為陽精，魄為陰精，如天上的日月，「在天為日月，在人為魂魄」。魂的居處是肝，魄的居處是肺。魂魄，當是一種能產生精神與形體生命活動的本原、實體，分為三魂七魄。《太上老君內觀經》說人在胎中時，「三月陽神為三魂，動以生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也。」三魂七魄還被說成是一種具外在性、有如鬼神的東西。《雲笈七簽》卷五四載張陵言：人身三魂，一名胎光，為太清陽和之氣，屬之於天，令人心清靜，絕穢亂之想，為人延壽添算，主命；二名爽靈，乃陰氣之變，屬於五行，使人機謀思慮，多生禍福災衰刑害之事，主財祿；三名幽精，陰氣之雜，屬於地，使人好色嗜欲，穢亂貪睡，主災衰。三魂又稱三命，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五嶽，幽精居水府。三魂中，爽靈、幽精二魂孳生機心與貪欲，令人勞神耗氣，精氣枯竭，「名生黑簿，鬼錄罪著，死將至矣。」七魄則為身中陰氣、濁鬼，其名為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，主生理功能。三魂七說是對人精神、心理、生理活動的一種獨特的分析體系，其旨歸在說明清靜寡慾乃養生延壽之要。

與三魂七魄相關的修練方式

1、呼三魂

道教謂人身有三種氣質。修道者應攝守，使之不散。煉功時呼三魂名，有集神作用。在《抱朴子》中有記載：「欲得通神，宜水火分形，形分則自見其身三魂七魄」。《雲笈七籤》卷五十四：「夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也」。《黃庭內景經》：「三魂自寧帝命書」。註：「修道者有攝魂之法，三魂永久，魄無喪傾」。《太清中黃真經?胎息真仙章第十一》：「當見三丹田中，元氣如白雲，光照洞達，子當謹呼三魂名，一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精」。謂人身有左三魂右七魄，存思時，左三魂在吾肝中。《洞真太上道君元丹上經》：「諸藏思之術，吾身左三魂在吾肝中，右七魄在吾肺中。百二十形影，承二千精光，從吾口中天橋入，上升昆倉之山，范陽之郡，無為之鄉」。猶元神。《洞真高上玉帝雌一玉檢五老寶經》：「三魂者，三人也。形如兆狀，長一尺八寸，黃素元君正坐鼻額中向外」。由言三屍。[1]

2、制七魄

有關七魂的說法在《上清修身要事經》提到：

月朔月望月晦夕是，此時也七魄流蕩，遊走穢濁……其第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。此皆魄之陰名也，身中之濁鬼也。

在《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》亦提到七魂的名稱：

第一魄名屍，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名蜚毒，第六魄名曰除穢，第七魄名臭肺。此皆七魄之陰名也。

另外，《太清玉冊》卷八：「人身中有七魄。即屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺」。上述三段文字說明七魂在道經之中，是指存在於人身上的濁鬼，而修道就必須將七魂制服，有關七魂的制服方法出現在《雲笈七籤》卷五十四制七魄法：

謂七魄之名為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆人身中

之濁鬼，常於月朔、月望、月晦之夕流蕩遊走穢濁，或交通血食，往鬼來魅或與死屍相入，或淫赤子聚奸伐宅，或言人之罪，詣三官河伯，或變為魍魎，使人魅，或將鬼入呼邪殺質諸殘病生人，皆魄之罪﹔樂人之死，皆魄之性﹔欲人之敗，魄疾通。」

有關道教制魄之法在《上清太一帝君太丹隱書解胞十二結節圖訣》也有記載:

人有七，害人之命。七魄朝在人左目下，暮在鼻人中下。學道者欲臥，先 以右手爪按左目，及人中各三七過，甚佳。此制七魄之道也。

七魄也指人身中的七種濁氣。因此在《抱朴子內篇?地真》有說到：

欲得通神，當金水分形，形分則自見其身之三魂七魄。〞月朔月望月晦之夕，是七魄作祟之時，須制七魄法除之，當正臥，去枕伸足，搓手掌心、掩兩耳、存想、咽津、叩齒等。

即月朔月望月晦之夕，人體生理會有一些變化，通過上述作法，可增強人體調節功能。

結論

以道教的魂魄觀進入倫理學的探討，探討道教魂魄觀的終極倫理關懷，並明確指出道教的不死觀，事實上即是一個必要條件，也就是說道教本身就有「不死」的信念。道教面對人生死問題時，把重點擺在「長生」與「不死」的兩項主題上，即不處理「死」的問題，反到擴充「生」的存在現象，並重視「養生」的觀念。道教生死觀可以說是「不死」的「養生」觀。「不死」是其超越性的宗教理想，「養生」則為現實性的操作技術。而道教就建立在這「不死」的神仙崇拜與「養生」的修煉工夫上。三魂七魄之說是道教對於人精神、心理、生理活動的一種獨特的分析體系，其旨亦歸在說明清靜寡慾乃養生延壽之要。

[1] 三屍，神名。謂人身三屍神。一名三彭、三屍神、三蟲。《太清玉冊》卷八：「上屍彭倨名青姑，伐人目，居人頭，令人多欲好車馬﹔中屍彭質名白姑，伐人五臟，居人腹，令人好食輕恚怒﹔下屍彭矯名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜殺」。宋葉夢得《避暑錄話》卷下：「道家有言三屍，或謂之三彭，以為人身中皆有是蟲，能記人過失，至庚申日，乘人睡去，而讒之上帝。故學道者至庚申日，輒不睡，謂之守庚申﹔或服藥以殺三蟲。」《太上三屍中經》謂「上屍名彭倨，在人頭中﹔中屍名彭質，在人腹中﹔下屍名彭矯，在人足中。」《玉櫃經法》、《酉陽雜俎》謂上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑。《金丹大成?金丹問答》引《中黃經》語：一者上蟲，居腦中﹔二者中蟲，居明堂﹔三者下蟲，居腹胃。內丹術中實際上指代體內的病邪。《悟真篇》：「殺盡三蟲道可期。」《太清中黃真經》卷上《內養形神章第一》：「常守淡泊，三屍自滅。」