[轉載]皇家御用·天星擇日（七）

太陽太陰到向到方

造葬必擇日，擇太陽到向或到方為最吉。太陽為萬宿之主，諸吉之宗。號星中天子，有人君之象，至尊至貴。照臨萬方。善宿遇之增輝，惡曜逢之而斂伏。太可修造安葬。

按：太陽為生命之源泉，主生養恩德，人君之象。所到之處神藏煞沒，吉慶無比。除歲破(指的是「日值歲破，大事不宜。」即是年份地支對沖的地支之日），月破(指的是「日值月破，大事不宜。」即是月份地支對沖的地支之日）外，余凶皆能制服。

然太陽到向為上，到方次之。照到向為照我，而我有光輝，向榮之意。到方則拱我，故《疑龍經》曰：「請君專用太陽照。三合對宮福祿堅。」皆取到向到方之義，未取到山也。凡用太陽宜晝不宜夜，晝用有光，夜則無光。太陽到午宮為登垣。

鄧焙武註：

然如上所述，綜合唐·楊筠松著的《撼龍經》、《疑龍經》，對立穴穴場的解釋，乃取得太陽在穴前「腑首稱巨」之意也。從而增強個人的「自我意識」，使其思想品德更加健康活潑，身體髮膚更加健康成長。促進個人與家族在社會上更加健康發展。

太陽冬至後臨丑宮，逆行宮順行度；

太陰冬至後臨子宮，順行宮逆行度。

太陽、太陰均每月交節日即到八干四維，及交中氣日時即到十二地支方位，俱一曰行一度，一月行一宮，二十四氣可順逆推出，以節氣為準則。

因此，如果從月亮的盈虧來作擇日考量的話，則最好的時段是：從上弦月(初六、初七、初八)開始，到下弦(二十二、二十三、二十四)之間的時段。

實際使用中上應該以「壽星天文歷」軟體中的朔、望、上弦、下弦具體日期為準，前一天與後一天與上述日期相對應。

故只有十二地支山家，甲乙丙丁乾巽庚辛壬癸坤艮十二宮位，僅僅是十二地支山家的分界點而已。

附錄：

人們崇拜月亮，也觀察月亮的變化，並發現了月亮的盈虧變化呈現周期性節律。當月球轉到地球和太陽連線的中間時,出現的月相叫新月或朔(三十或二十九、初一、初二)；當月球轉到與太陽呈90°時，出現的月相叫上弦(初六、初七、初八)；當地球處在月球與太陽連線的中間時，出現的月相叫望(十四、十五、十六)；當月球轉到與太陽呈270°時出現的月相叫下弦(二十二、二十三、二十四)，四個月相（人在地球上看到的月亮形狀）最為關鍵。

早在兩干多年前，中醫就認識到人與天地相應，與日月相參，月亮盈虧運動變化會影響到人的氣血、經絡之氣的盛衰。《素問·八正神明論》言：「月始生，則血氣始精，衛氣始行；月廓滿，則血氣實，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去」。而一月之中陰陽的節律也存在變化，朔時白天陽氣最弱,夜晚陰氣最低；朔後白天陽氣逐日生旺,夜晚陰氣逐日增盛；望時白天陽氣最旺,夜晚陰氣最盛；望後白天陽氣逐日漸衰,夜晚陰氣逐日減弱；至月晦時白天陽氣較弱,夜晚陰氣較低。

為什麼月相的變化會對機體產生如此大的影響？這可能與月球對地球的引潮力有關。月球引潮力就是月球使海水發生潮汐現象的力量，它是月球引力和地球離心力兩種對立的力相結合所產生的合力。

月亮的朔、上弦、望、下弦這四個特殊相位是引潮力變化的奇點。朔相位即「日月相合」，望相位即「日月相衝」，在這兩個相位時，太陰潮和太陽潮的潮峰和潮谷基本上是合在一起，它們在一個朔望月里兩次最大程度上的相對統一，因此地球潮汐漲落也就特別大，出現朔時潮大落望時潮大漲。

反之，當月亮繞地球轉到地球和太陽連線的兩側，並與之成90°角時即相當於上弦和下弦相位時，太陰潮和太陽潮的潮峰和潮谷恰好交差相遇，作用相反，會出現小潮。

在這四個相位上，引潮力發生著由小到大、由大到小的周期性變化，同時地磁活動同樣也呈現出周期性節律。

現代醫學研究也證實，月球引潮力與地磁場力對人體的干擾較大，會影響體內的激素、體液、電解質平衡，導致生理、心理上各種變化，使疾病的發病率明顯高於常態，甚至犯罪率、交通事故發生率、食量也在這一時間段出現突然變化。

這種引潮力甚至會直接影響人的心腦血管，可使已狹窄的血管因受壓而變形，血壓波動幅度增大，並降低血液的流變率，使血液流動受阻，以致發生血栓、動脈痙攣、腦血管破裂等情況，誘發一些具有潛在心腦血管病的人發病，發生心絞痛、心肌梗塞、中風猝死等。月相變化甚至對人的心理也有影響，滿月時人的情緒比平時緊張，容易激動和失眠，癲癇病人發作的可能性也更大。

因此，如果從月亮的盈虧來作擇日考量的話，則最好的時段是：從上弦月（初六、初七、初八）開始，到下弦月（二十二、二十三、二十四），並且要避開望月（十四、十五、十六）這三天。

實際使用中上應該以「壽星天文歷」軟體中的朔、望、上弦、下弦具體日期為準，前一天與後一天與上述日期相對應。

故十二地支坐山與日子為太陽與月亮陰陽交媾，水乳交融之吉祥如意之選擇也；

所以「乾坤巽艮」與「甲乙丙丁庚辛任癸」十二坐山與日子為太陽與月亮陰差陽錯，陰陽失調之凶禍相依，不可取用也。

十二地支坐山與日子對應於時間上太陽-月亮-地球的位置

「乾坤巽艮」與「甲乙丙丁庚辛任癸」十二坐山與日子對應於時間上太陽-月亮-地球的位置

郭璞《葬經》曰：「葬者，乘生氣也。」注云：「生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。」

生氣即一元運行之氣，化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。

生氣即一元運行之氣：事物及運動中具有外表的、向上的、亢盛的、輕清的、功能性的等具有陽屬性的一面。

《葬經》云：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。

《葬經》云：「經曰：氣感而應，鬼福及人。」注曰：「形穴既就，則山川之靈秀．造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬於融合之地，由是子孫之心寄託於此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌之妍丑，並皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?」

因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣即一元運行之氣。

《疑龍經》擇日的部分

——唐楊筠松著

大凡修造與葬埋，

須將年月星辰排，

地吉葬凶禍先發，

名曰棄屍福不來，

此是前賢景純說，

景純雖說無年月（東晉時，郭濮始著《葬經》，而於選擇之義究未曾傳，迨唐，楊公方著《造名篇》及《疑龍經》闡明理氣，而斯道始顯，郭濮安得有《元經》，後人以《元經》出於郭公，非偽造而何？），

後來年月數十家，

一半有頭無結尾。

大坻此文無十全，

一半都是俗人傳（以後絕辟諸家之謬），

不是青囊起鬼卦，

便是三元遁甲詮。

騰雲曜氣並祿馬，

通天竅與六壬局，

裝成圖局好飛天（竅馬不足信）。

飛天名出何人造？

雲是祖師口絕傳（盧傳之謬可知）。

金盤圖是左輔祿，

雷霆九劫好升玄，

坤鑒黃羅並武曲，

催官鬼使大單于，

鼓角宣傳為第一。

統例一百二十家，

九十六家年月要，

問之一一皆通曉，

飛度星辰說玄妙，

試令選擇作宅墳，

福未到時禍先至（歷敘諸家之謬皆不可用），

不知年月有玄微，

年月要妙人少知，

年月無如造命法，

裝成好命資人為，

吉人生望得好命，

一生受福兼富盛，

不獨己身富貴高，

弈世雲衽沽餘慶（此言造命之妙以啟後人留心玩悟）。

我因曆數考諸天，

玄象幽微萬萬千，

星到曉時次第沒，

只有陽烏萬古全。

太陰因日有盈虧，

不比太陽常麗天，

諸君專用太陽照，（照：照臨。應該是太陽到達地支十二宮宮位的意思。《左傳·昭公二十八年》：「照臨四方曰明。」。漢·焦贛《易林·巽之井》：「昊天白日，照臨我國。」。）三合對宮福祿堅。（三合：即與地支十二宮相對應的三合之宮，如亥山造宅安葬，或者亥月生人，那麼卯宮、未宮均為亥山、亥月生人相對應的三合之宮，切記不包括亥宮本身。對宮：即與本宮相差180°的對應之宮，如亥山、亥月生人相對應的對應之宮為亥宮、巳宮。）

更看善曜在何處，

福力卻與太陽兼，

金水兩星並紫氣，

月餑同用又無嫌。（順行於日月為吉）

周天本是十一曜，

只嫌逆伏災炎炎。（逆行於日月為凶）

按：楊公《疑龍經》闡明造命之旨，言至理愈玩愈佳，真千古日家之指車也。嗣是曾文迪、陳希夷、吳克誠、吳景鸞，以及後之名術，一切造葬課，皆以扶龍相主為主，其修吉方，則曲盡扶吉之法，修凶方，則曲盡制凶之善，取而玩之，與諸家之倘恍無憑者，不啻雲泥之別也。

按照現代天文學來說，因為只有金星、水星的公轉軌道位於地球的公轉軌道內，對於地球上的觀測者來說，金星、水星的公轉軌跡與地球的公轉軌跡互相一致。所以楊筠松認為金星、水星為吉星，火星、木星、土星為凶星。

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《疑龍經》擇日的部分

——唐楊筠松著

大凡修造與埋葬

須把年月星辰推

地吉葬凶禍先發

名曰棄死福不來

此是前賢景純說

景純雖說無年月（郭撲未著通書玄經乃後人假託名）

後人年月數十家

一半有頭無尾結

大抵此文無十全

一半都是俗人傳（此後縱辟諸家）

不是青囊起鬼卦

便是三元遁甲詮

騰雲曜氣倂祿馬

通天竅興六壬篇

裝成圖局號飛天（觀此竅馬不足信矣）

名出何方雲祿馬

雲是師祖口訣傳（即差力祿馬之類）

金盤圖是左仙録

雷霆九劫號昇元（觀此則金盤縱録雷霆不足信矣）

坤鑑黃羅並武曲

催官使者大單于（觀此則黃羅紫極式曲九星催言鬼使之類皆不足信矣）

鼓角宣傳為第一

統例一百二十家

九十六家年月要

問之一一皆通曉

飛度星辰說玄妙

試令選擇作宅墳

福未到時禍先到（此總結諸家之不可用）

不知年月有玄機

年月要妙少人知

年月無如造命法

裝成好命貴人為

吉人生時得好命

一生享福兼盛富

不獨己身富貴高

奕世雲仍做宮之（此復提造命之妙）

我因曆數考諸天

玄象幽微萬萬千

星到曉時次第沒

唯有陽烏萬古全

太陰因日有盈虧

不比太陽常麗天（此言太陰不及太陽）

諸君專用太陽照，（照：照臨。應該是太陽到達地支十二宮宮位的意思。《左傳·昭公二十八年》：「照臨四方曰明。」。漢·焦贛《易林·巽之井》：「昊天白日，照臨我國。」。）三合對宮福祿堅。（三合：即與地支十二宮相對應的三合之宮，如亥山造宅安葬，或者亥月生人，那麼卯宮、未宮均為亥山、亥月生人相對應的三合之宮，切記不包括亥宮本身。對宮：即與本宮相差180°或者360°的對應之宮，如亥山、亥月生人相對應的對應之宮為亥宮、巳宮。）

更看數曜在何處

福力卻與太陽兼

金水二星並紫氣

月孛同用又無嫌（順行於日月為吉）

周天本是十一曜

只嫌逆伏災炎炎（逆行於日月為凶）（此篇多辟諸家歸結造命末又再言太陽金水紫氣月孛之貴何世人不用反信諸家無稽之星何也）

按照現代天文學來說，因為只有金星、水星的公轉軌道位於地球的公轉軌道內，對於地球上的觀測者來說，金星、水星的公轉軌跡與地球的公轉軌跡互相一致。所以楊筠松·公認為金星、水星為吉星，火星、木星、土星為凶星。

七政七政，又稱七正，古代天文星占名詞。一般指日、月、金、木、水、火、土七顆星體。七政是真實存在於宇宙的星體.土星：又名鎮星，是五星中移動最慢之星。木星：又名歲星。火星：又名熒惑。金星：又名太白。水星：又名辰星。

太陽系行星圖譜

四餘四餘:紫氣、月孛、羅睺、計都四個點也。余稱為余奴，是五星之餘氣。紫氣為木余。月孛為水余。羅睺為火余，又名天首星。計都為土余，又名地尾星。四餘並非真實的星體，而是天文上月球的某些特殊位置點，為虛星，俱與月球有關。

紫氣Moon"sPerigee等同木星﹑木氣月球近地點﹑白道最低點。月孛Moon"sAppogee等同月球﹑水氣月球遠地點﹑白道最高點。羅睺Moon"sS.Node等同火星﹑火氣黃白道南（降）交點﹑中交﹑龍尾。計都Moon"sN.Node等同土星﹑土氣黃白道北（升）交點﹑交初﹑龍首。

羅、計之爭

羅睺、計都指黃道與白道的兩個交點，月亮繞地軌道(白道)之降交點,西方稱為月亮之南交點（Moon"sSouthNode）；月亮繞地軌道之升交點,西方稱為月亮之北交點Moon"sNorthNode。羅睺和計都在推算日月食時使用。

印度古代天文學稱北交點為Rahu，南交為Ketu。印度占星認為Rahu為土星之特質，Ketu為火星之特質。

這與我國天文學正好相反。我國古時稱北交點為計都，南交點為羅睺。清初西洋傳教士認為是中國人翻譯梵文時將羅、計顛倒。

月孛和紫氣之謎

月孛為月亮繞地軌道之遠地點（Apogee），當月亮在這個點時，從地球看來，月亮是振動而不規律的運行。月孛的功用在於解釋月亮遲行的原因，月亮繞行的軌道橢圓，而古人是按正圓推算，故為了解釋月亮變慢的緣故，設想了一個會影響月亮運行的假想星「月孛」，認為在那段時候「月孛」刻意去阻止月亮的運行，因此也算是一種凶星。這個虛點西方稱為「暗月」（TheDarkMoon）或「黑月」（BlackMoon），將神話中的人物Lilith做為其代表，也並不視為一顆吉利的星星。

紫氣現在一般指月球軌道的近地點（Perigee）。

中國古代的紫氣，又名「天乙、炁、景星、道德之星、太極文昌之星」，是木星之餘氣，紫氣的形成有一個漫長的過程，古稱「景星」、「瑞星」。

《宋史·天文志》：「景星，德星也，一曰瑞星，如半月，生於晦朔，大而中空，其名各異。曰周伯，其色黃，煌煌然，所見之國大昌。曰含譽，光耀似彗，喜則含譽射。曰格澤，狀如炎火，下大上銳，色黃白，起地上，見則不種而獲。曰歸邪，兩赤彗向上，有蓋。曰天保星，有音，如炬火下地、野雞鳴。皆五行沖和之氣所生也。」

所以，中國古代以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共十二宮循環往複，以記錄太陽黑子的運動周期。故年份十二宮較為重要也。

即對宮與三合生肖當值之年份為旺極年份也，可不必理會歲破與太歲、向三煞與坐三煞之類擇日避忌也，這些都是「理氣宗」的邪門歪道的理論。

個人的紅白喜事，應該是以個人的出生月份所在的十二生肖宮位，根據節氣前後取合丙丁/庚辛旺相分金，開山立向用事為準，相對應的太陽在三合對宮位置上照臨的時辰則為上吉。

這與西方以陽曆月份劃分的黃道十二星座，來推算個人的吉凶禍福的占星術是相互一致的，需要指出是中國傳統的十二生肖宮位，是根據月亮的陰晴圓缺來推算出來的月曆設定的，月亮的朔望圓缺會引起地球表面的引力與磁場的規律性變化，從而導致人類軀體的生理活動同時發生規律性變化，中國傳統的十二生肖宮位劃分月份的方法，才是真正的硬道理。