華嚴禪行法--《禪修正行》第十五集

華嚴禪行法--《禪修正行》第十五集

海雲繼夢法師文集

我們今天要跟各位講的是安那般那的這個結論。到前面，如何達成初禪定，我們已經明顯的告訴各位，初禪定不是用猜的，也不是用封的，教皇、佛教會會長，都可以用封的可以票選。在修行這個東西，不能用票選，也不能用封的。也不是因為你修了幾年學了幾年，或者背了多少經書，那你就能開悟，沒有這回事。你要記得，修行是踏踏實實的實踐工程。你經過這樣的用功，他自然就成就了。人家要否認你也沒有用。就像煮飯，你米下了、水下了、火加了，時間到他自然就熟了。你叫他不熟，那也不可能。你按照正確的方法來修行，這樣的運心，你功夫到，他自然就成就了。

經過你這樣的從觀察鼻息的狀況，開始數一到十，然後技術面的一種小變化，一到十變成一、二、一、二，變成守住風門，然後化境會產生。這個時候，你很自然的就由數息轉為觀化境，那麼在種種化境當中你選定一個化境安住下來，那個心才真的安住。真的安住以後，那麼他就會產生那一種尋、伺、喜、樂，心一境性，當這些現象都產生的時候，那個就是禪定，初禪定就產生了，沒有為什麼。

進入初禪定並不是像跳高一樣，「啪」一下，跳過去了，我就跳過去了，沒有跳過去，那就掉下去了，不是。他自然到那邊他就成就了，那個境界就會現前。我們常這樣講，我要怎麼開悟？我要怎麼樣？那都是你想的，腦筋好像會有一個開關的樣子，按下去，啪，燈亮了，開悟了。可是生命的成長不是這樣，他自然地會到。所以我們在正確的方法上去用功，他自然就會有這種情況。

有些人，很少數的一些人，像六祖慧能，像永嘉大師，他們沒有人教，他自己就會走上去，永嘉大師也是沒有人教，他自己摸索的，自己成就的。那他自然成長的，那他有沒有成就呢？因為他沒有標準，所以他要到六祖這邊來，經過六祖跟他印證，說你這樣對。其實你要知道，六祖給五祖印征的時候，六祖可能，譬如說他證的六個，叫六祖。假設六個方向證得，那麼有永嘉來給他印證，他可能有四個方向證得，跟六祖重疊的、一樣的，另外兩個方向，他可能，跟六祖不一樣，你知道嗎？並不見得說他有那種證得，他的弟子要跟他一摸一樣，那不對的，不可能這個樣子。因為慧能不識字，永嘉識字，那怎麼會一樣呢？各位想想看。所以成就的水平一樣，六祖跟永嘉你照著我這樣的水平，你對啦，但是你跟我這樣的水平當中，你所具足的因素跟我具足的因素可能不太一樣。為什麼會有這種情況？這些是師祖，這些不是佛。這些人因為是祖師，它不像佛達到百分之百，佛佛道同，是佛佛都百分之百，所以佛所證得的那六個部分，跟這個佛跟那個佛所證得的是完全一樣的，因為都是一百個，都一樣。那麼，祖師就不一樣了，所以祖師會角頭崢嶸，每一個人各化一方，手眼各有不同，這是祖師的特色。它不像佛，已經大覺圓滿了。祖師的再怎麼成就，都不會是大覺圓滿，因為他的示現不同。

所以我們需要人家印證也這個原因，而印證的不是你有五個我就要有五個，你那五個我就要那五個，不是。是你的總成績跟我的總成績是一樣，同一水平的這種情況。當然數息法的這種訓練方式跟我們大乘禪法的訓練方式不一樣，那爾後，我們會詳細跟各位談。

現在我們要跟各位講的是，我們在這個置心一處使心不亂的這個時候，我們訓練的過程，那假如心跑掉要怎麼辦？現在各位，置心一處那個地方，你不會提出來講，你所講的都是若心他緣的那個部分，所以我坐在這裡，會熱、那個對不對？會熱，（當）你感覺熱，心就已經攀緣了，已經緣到熱那個地方去，你數息已經忘了。

我看到一個境界怎麼樣怎麼樣，那你被那個境界給拖走了。你就（是）小參，你在問題上已經都弄錯了。我們要你問的是：我這樣的數息，這樣的時候是怎麼樣，你這一點要講出來，（因此，這個地方）我不會跟你講，我跟你講（了），你馬上就模仿了。我在數息當中，發生什麼狀況，你要講的是那個狀況，因為你沒有在做，所以你沒有狀況。

你一坐下來，這個蠻像香的，這個身像蠻像的，一…，然後就去了。本來要看電視，現在看到電視外面去了。所以那裡面，一二三裡面是些什麼東西？你都沒有看到。你都不知道，所以一開口就錯。你要是一直在這個正道上面，那你就不會錯，關鍵在這裡。

所以，心若他緣的時候，你要怎麼辦？這一點你要克服，你自己要想辦法，修行就修在這個地方，心要是他緣的話，那你要怎麼辦？

所以，第一個法門我們跟各位講，置心一處的時候，那個處，你要先看清楚。這個心，我是要置在鼻息中，要把心安住在鼻息這裡，那鼻息你有沒有看清楚？那看清楚我要怎麼樣安置在這裡使他不晃動呢？那就記得一二三，把心定位定在這裡，這是數息法最大的特色。

那假如心跑掉的話，這個會產生，那你要怎麼把他攝之令返，把他再抓回來？我們這個鼻息，要來跟心妄想，爭奪這個心，鼻息要跟妄想爭奪這個心，你怎麼樣把心爭回來，所以你一定要守住鼻息，你才有辦法把心攝回來，這是一個最主要的一個關鍵。所以要成就第一個法門，你離不開第二個法門。而第二個法門，他也無非是任何狀況要你在守住鼻息。

所以我這樣很簡單跟各位講，你不要問我怎麼辦？要怎麼辦？攝之令返，再守住鼻息，就對了。這就不二門了，這就訣竅。「師父都不教我」，要教你什麼？再教你還是再回到鼻息上來。你有沒有學到？我們已經講得這麼明白了你還要再學什麼？你以為師父有個什麼咒語啊，嗡啊哞、嗡啊哞、嗡啊哞，哞一哞，你哞到哪裡去？那個叫做法門嗎？那個叫媒介，那個不叫法門。

所以我們要學的是真正的那個東西，你不要去學那些媒介，那些所有的媒介，統統是文化的東西。你說，我們守住風門，那我不守住風門，我守住丹田可以不可以？當然可以，我要守住眉間可以不可以？也可以。你說我都不守住這裡，我在守在一個地方，可以不可以？也可以。反正置心一處，他只跟你講一處，就這麼簡單，那麼一有狀況你再攝回來就好。

那你就算狀況特別多，你看到什麼啦？你聽到什麼啦？怎麼會有那麼多東西呢？全部回到這裡來，你之所以回不來，那就是你一直沒有辦法提起正念，你一直幻想著外面的境界，所以一有境界就對，那你就一直在想，昨天我看到，今天不知道看不到，看得到看不到，他就再給你看。昨天我聽到，今天不知道有沒有，他就在給你聽，那個部分你自己會去產生，那個都是我們講的心魔。

所以，不管任何境界產生，不管他對不對，你都不要管他，佛來佛斬，魔來魔斬。你都不要管他你回到主題上來，守住正念，將來各位你在指導眾生的時候也是一樣，他誰怎麼樣怎麼樣，你去想一想，我告訴你，你持什麼咒好，然後哪個講一講，你說：哦，我看看你持什麼咒好。那個叫作怪，我跟你講，你沒有那些法門。你要真的能對峙，你敢肯定嗎？現代的醫學、醫生，藥物那麼發達，頭痛用哪個葯？我問你，你用百服寧還是普拿疼、還是阿司匹林，每個醫生用法都不同，而你那個頭痛，這個葯下去一定有效嗎？我告訴你未必呀。

我昨天頭痛了一天，試了七種葯，從西醫到中醫，那原來在用的葯，我想不用。因為那時候醫生交代我，這是最毒的葯。我說你要毒死我，他說沒有辦法，對你來講很毒，因為我肝硬化，不能再用那種葯。因為那種葯很有效，吃下去、開水吞下去，這樣子，吞兩個口水，那個頭腦就像雲霧散開一樣很清楚。我說，這個好厲害的葯，最好不要用，我再試其他的葯就沒有用，早上睡到你們起床的時候，我頭還在痛。我想這下子再不吃不行了。這樣翻一翻、翻一翻，上一次到美國去有個同修說這個是最新的葯，我說，我再當一次白老鼠好了。就試試看了。葯那麼多，科技那麼進步，對一種病到底要用哪一種葯，醫師都不能肯定了，你現在你所修的法門你真的肯定嗎？

我告訴你，你所有要對治的法門，統統是人云亦云。你知道嗎？人云亦云，我跟你保證百分之百的人云亦云。多少人會治病，治好多人有幾個好的？一個好的、兩個好的、就已經不得了了。而我告訴你，那種會好是因緣巧合，不是他真正治病治好的。你知道嗎？多少修行人，你在聽說你就知道，多少那些大夫，好厲害。治病治得好厲害，什麼奇形怪狀的病都會治，奇形怪狀的病都會治，他要是真的會治病，你問他兩個病看他會不會治。牙齒痛會不會？這麼簡單的病都不會了，你騙我說你會治什麼病？頭痛會不會？最常有的胃潰瘍，很常有的他用什麼治？這麼平常的病，他都沒辦法治了，哪有奇形怪狀的病？那個病（即使）有，那個也是叫心病。那你做一些，心靈上安慰的是這個樣子。那不是他真的治病，那是心理治療的部分，不是真的治病。

所以我們要了解這種狀況。你不要用對治法，對治法你沒有功夫絕對沒有用。這個總持法就好了。總持法講起來很神，真的是萬能。你只要回到這個地方來，其他沒事，只要回到這個地方來，其他就沒事。其他有的，他會逐漸淡忘、逐漸消除。

那剛開始你會發現，我要守住正念的力量，不敵外來的妄想跟幻境，那是必然的。你要馬上能克服的話，那就表示你已經有成就了。所以我們有很多地方會敗給他，敗了不要緊，再來，一次失敗、兩次失敗、三次、五次失敗，你將來的成功的概率就越來越大。

當年在推銷東西的時候，常常碰釘子，那東西每次推銷每次被罵，然後就不能成交。後來我就劃定，我最少推銷一百次，一百次總有一次會成功。所以我第二天開始，我就出去了，每拒絕一個，我就做一個記錄。我剩下九十九分之一的成功率，再拒絕一次，我有九十八分之一的成功率，再拒絕一次，我有九十七分之一的成功率，我的成功率越來越大，分母越來越小。通常，我發現，到了九十二、九十一個成功率的時候，我就會成功了。我就發現，每十次會有一次成功，那我就改為拒絕一次九分之一、再拒絕一次八分之一，拒絕了八次，那我就剩下二分之一。你就會越來越接近了。然後再經過一段時間我發現，平均六次就成功一次了，那我今天要出門就六分之一的成功概率。你自己在進步你就看得到了，到後來我發現我二分之一的成功概率，今天我只要拜訪二個，一定有一個成功。所以每天早上起床都很高興，我今天只要物色兩個目標，尋找二個獵物，總有一個會被我砍下來，那就是功夫。

現在我們在訓練也是一樣，你自己要這樣訓練，我跟妄想在搏鬥的時候，失敗是必然的。一次失敗，那我就提高一次的百分比，那看你要假設幾次。假設十次會有一次成功的話，那你就試（試）這一坐，我要跟妄想搏鬥十次，他把我的心搶走了，我就要跟他要回來，好，一次失敗不要緊，我把心境調整一下，再入定、再開始數，又被抓走，我再跟他搏鬥一番，再失敗不要緊、再一次，一坐之間、一支香之間，自己就要這樣去克服它去奮鬥，你自己跟那個境界搏鬥的時候，遍體鱗傷無所謂，常常一支香下來，就像那個剛剛被貓咬的亂七八糟的一個老鼠一樣，夾著尾巴在那邊喘氣，實在完了，我這麼沒用。這是必然的。

幾次以後，你就抓到那個訣竅，這個訣竅沒有辦法教你。就是那個訣竅，就我跟你來講，我講起來很輕鬆，那你來聽的話，也很好玩，換你下去的時候，你就好像掉到海里去一樣，抓不到邊。你要知道，那個訣竅是我以前跟你一樣茫茫然中去摸索出來的，那你必然你也要從茫茫然裡面去摸索出來，那你不摸索不行。

我能夠告訴各位，是把我的這種經驗這樣告訴你，那你要學，是跟著這種情況，自己從這茫茫然的當中，去摸索出自己的門徑，只有這樣子。你說，你給我，我就照你這樣（去做），（那）不可能。因為這是一個很抽象的，就算我給你一個法寶，他也不像這個東西說，我給你你接過去，他不那麼具體，我只是給你那樣的一種狀況描述，然後你自己要設法投入那個狀況裡頭，你才能夠去感受，你知道嗎？

我跟你舉一個很實在的例子你看看，人家跳進水中，這樣游的很自在，你看他在空中這樣翻，（那）你去翻翻看，你看他在翻的姿勢很美，你去翻翻看，你頭不要撞到那個板子就好。人家在水裡很自在這樣游，你下水看看，你不要喊救命就好了。看別人在做很簡單，輪到你自己，不要說你去跳起來像什麼樣子，給你上那個架子要跳，你就看得頭都昏了眼都花了，你還表現什麼姿勢？臨場感你沒有？

所以，我們首先就要進入那種狀況，你坐下來，提起正念，然後你馬上就糊了，迷糊了。下來以後，怎麼會這樣，師父啊？你講的那麼美，我看怎麼進到裡面去都沒有？好，那才能夠講進入狀況，才能夠講再下一步要怎麼做。你根本都沒到，就像跳水一樣，我上去了，看人家很好，在那邊姿勢表演的很好，你到那邊去眼花繚亂頭昏腦脹，然後兩腳發軟，連站都站不起來，這個時候你會發現，原來這個叫懼高症。還自己一直以為沒有懼高症，你必須把那個境界拉過來，讓那種現象產生。好，這個時候告訴你，你別想姿勢多美，先克服你的懼高症。有些人沒有懼高症，他到那邊就是這個樣子，他不怕是不怕，可是不敢動。

很多同修喜歡演講，上台他不怕，（也）有些人上台就怕了。你去看看，有些人上台不怕，一上來他不敢講，一開口就結結巴巴語無倫次，那好，你就要從這裡訓練。有的是不敢上台，那你要訓練他怎麼上台。有的一上台，不講話就沒事，一講話就出事，好，那你要從這邊訓練。所以每一個人的狀況不同，訓練的重點也不一樣。

今天我們看看，我們進入這個法門的訓練裡頭，你那個臨場感要現前，現前以後，你遇到什麼困難，那我們再從那裡下手。現在整套的統統交給各位了，你要拿這個開始去教人家、用講的教人家絕對沒問題。這一套拿出去已經超越很多了，已經超越很多地方了。什麼靜坐中心、什麼禪修中心，我告訴你，你拿這一套去賣，都還可以賣專利。但是你實際經驗沒有的話，你一坐下去，問題就來了。

我們看所有禪修中心，會出問題出在哪裡？在於他在討論的時候或者有問題提出來的時候，沒有辦法落實到數息上面去。所有的討論，幾乎我敢肯定，百分之九十八以上，所討論的都是心被妄想牽走以後的那個妄想對不對，都在討論那個東西，你沒有辦法討論，心在這個數息上面的狀況，你要注意。

所以我跟各位講說，你在外面學禪的話這個問題很多。好多老參禪修很久了，他來開口，你看他一開口就錯了。他只是修養很好、他不作怪、人格很完美，這樣而已。真正禪修的功夫跟重點沒有，你記得這個原則。

一個行者尤其是參禪者、禪行者，古代叫做禪和子。開口閉口就在這個主題上。假如從大乘禪的立場來講，也一樣。他把心安住在那個正念上，此是普賢行、此是普賢境，或者念佛是誰、或者拖死屍是誰，或者父母未生之前本來面目，都無所謂。你安住在那裡。不管你是無字公案也好、即心即佛也好、非心非佛也好，都無所謂。那麼你開口閉口，是不是都在這個主題上，你現在可以看到，絕大部分的開口閉口都市心被妄想牽走的那個上面。然後又要求證說：這個對不對？統統錯。你要把心安住在你的主題上面，你的主題到底是什麼？

我們跟你講說，把心安住在這個主題上，意思是要你從這裡深入，不是說否認別的存在。也不是不給你修什麼法，不是。因為你現在這一法不能夠成就，當你這一法成就以後，你才能夠肯定法門無量哲願學。當你這個一法，不管哪一法，你在任何道場，跟任何善知識學都一樣，那一法先把它成就，先把它成就。成就了以後，那麼你要修學什麼都可以。

因為，其他法門還是運用這個方法去運用的。像你會煮飯、會做菜，好了，你是怎麼作菜的？你是每一套都會，沒有錯。每一道菜你都會作。但是你要知道，要作每一道菜，他都有一個共同的方法。你去留意看看，煎煮炒炸都一樣，菜來了，你要先把它整理一番，然後要怎麼下鍋，鍋子要怎麼料理。這些柴米油鹽醬醋，你要怎麼樣子配備，這個才是真的方法，才是真的方法。然後運用之妙，就看你自己了。每一道菜、每一個材料，他都可以做各種的做法。各種的做法方法雖然有不同，大概也是這些在變化。所以，基本上，你要把那個方法學到。不同的菜，那只是媒介，材料而已。

同樣的，我們在用功的時候，那個方法有了，到底你是參這個還是參那個，你學大乘、學小乘，學密法或者學凈土，都一樣。因為方法是同一個，其他都是媒介不同，只是媒介不同而已。

我們要能夠掌握這個重點。假如我們這個媒介你沒有辦法控制住，你一直被媒介迷惑掉的話，那就完了。所以說有沒有法。法其實只有一個，其它都是媒介。我們現在世間人剛好相反，要有很多媒介才叫做法。不是要那麼多媒介，那媒介再多都沒有用，假如你沒有真正的法，媒介都是空殼子、空殼子，不是真正的。

大家要留意。那個方法有沒有掌握到，我告訴各位，自己測驗的一個方法，你現在沒有找到正確的方法，你不知道，你自己去考驗看看，當你討論的東西會使你產生很疲倦的感覺，那我告訴你，你那個討論的絕對錯。不是正法，（如果）你在討論的是正法，我告訴你，討論完了，精神很好，不會疲倦，那就對了。你自己可以從這個地方慢慢去體會。

今天在討論這個體會，這是正法，我也是在討論正法沒有錯，怎麼那麼疲倦呢？那麼，你討論的正法是媒介，絕對不是真實的內容，你去留意這一點。

那麼，今天在討論我覺得也沒有什麼用心，那就是那一套而已，可是討論完精神很好，那你的那一套，那就是正法。你自己慢慢的這樣去勘定。

你自己剛開始不知道。為什麼我們跟你講說：真的修行，身體會有很奇妙的變化。你假如不是真的修行，那沒辦法。那多少人來問，這個師父癌症還不死，拖那麼久不死很厲害，三十幾歲的時候，看他像五十幾，現在五十幾看他像三十幾，他不知道什麼功夫、什麼法門，我們來請教他。你來請教的都莫名其妙。因為我跟你講真的，你真的體會不到。真正的那個部分你體會不到。

因為正法的東西，一定是在那個地方。而那個東西，我們這樣講那麼清楚，你自己去抓抓看，你要能夠抓得到，所以我們在談的，你不要看說，他這樣到處亂講，亂講在講正法是什麼，那是你掌握不到。因為你用你的意識形態框在某一個地方，一直以為你那個才是，所以你就越學越老，你要能夠抓住那個重點：正法是什麼？什麼都可以講，什麼東西都可以導到正法來，那個時候你就會發現，那個生命能量一直像湧泉一樣的冒出來，不會枯竭。因為，你不能掌握住這個重點，所以，你的水流、生命能量就一直消耗掉，因為消耗掉，所以你會覺得很疲倦、錯誤，所以你要懂得這個方法、懂得這個方法。

我們一開始就跟各位講，置心一處、使心不亂是一個法門，這個若心他緣，攝之令返，是另外一個法門，是兩個法門。而這兩個法門要相輔相成，你為什麼要把這個向外攀緣的心再攝回來呢?攝回來安住哪裡，還是置心一處。那你也只有置心一處才知道心攀緣，所以，這兩個法門是相互的。

所以基本上我們是教你置心一處使心不亂這個法，可是心會受到外界影響而跑掉。那你怎麼樣把他攝回來，變成兩個法門。講是兩個法門，那運用起來是同一個、同一個，懂得這樣運用的話，那你修行就很快。那大家從這個地方慢慢的衡量一下。我們現在用功的時候，你有沒有用上去，還是說有、有、有、有，我已經很用功了。這個是不一樣的情況。

現在我們來看看，這文裡面這個結論跟我們講些什麼，禪修的重點，在置心一處、使心不亂，若行者禪定功夫已經成功，則無心亂之象，因為，到了色界就沒有妄想心了，其實色界不是沒有妄想心，還是有，因為他有色相。只是他的妄想跟我們欲界的妄想不一樣，欲界的妄想那叫雜草叢生，所以叫做妄念紛飛，那麼色界就不是了，色界的妄想他只是在某一個層次上、某一個上面，這個大家可以從這個地方去看看，所余者，就是化境中所起的妙用而已，此種所涉屬於下一個階段的課題，我們就，這個地方不講。

因為，這裡面有二個方向可以發展，一個是你繼續往二禪、三禪、四禪、八定、九次第定、滅盡定，這樣去發展，這是一個方向，也就是讓禪定的功夫一直深化下去。另外一個方向，我們從這裡就轉開了，起無漏智橫出三界，那這一條路才是我們要走的。我們在講安那般那的時候，好多人就說，我唯心，我們……，你那一套我不是不知道，我不是開飛碟來台北的，我是媽媽懷胎十月生的，在這裡活了五十年，學佛將近三十年，你那一套我都很清楚，不是不知道，我們不是ET，我們都是在這裡土生土長的，你所懂得的那一些我也聽人家講過，我也講給人家聽過，書本記載我也看過，不是不知道。

現在是告訴大家說，你要到達那樣的境界，這樣一條路，你要這樣走過來，掛一個口號，空中的月亮掛在那裡，你爬不上去沒有用，我們現在告訴你要怎樣達到那個境界的方法，要橫出三界，誰不想橫出三界，你憑什麼橫出三界，你說，我橫出三界，這樣就橫出去，這不是黃俊雄的布袋戲，他突然間跳一個出來，我很厲害，都剛開始出現的時候都很厲害，到最後都很不厲害，那看那個布袋戲每一個主角剛出來的時候，好威風、口號好美，打到最後，都像烏龜一樣。

學佛不一樣。我們很踏實的，從最基礎的，從你知道，已知的開始，《華嚴經》裡面也這樣講，一二三四五六七八九十，你知道嘛，十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，你知道吧？二十、三十、四十、五十、六十你知道嘛，七十、八十、九十、一百你知道嘛，一百、二百、三百、四百、五百、六百、七百、八百、九百、一千你知道嘛，千、萬你知道嘛，萬、十萬你知道嘛，那十萬、十萬就叫落叉，你知道嘛，落差、落差叫阿庾多，你知道嘛，好了，再下去你就不知道了。

有的那種能力比較強的，他從這裡一直算，倍數、倍數、倍數、倍數、乘方、乘方、乘方，乘了一百二十四次方以後，看你知道不知道，那叫不可說不可說，不可說不可說，叫做不可說轉，不可說轉不可說轉，叫做不可說不可說轉，那我看你去團團轉，看你知道不知道，到那時候，就不是你能知道了，那個所謂你不能知道的，原來是從一二三開始，你知道嘛？你現在以為我講不可說不可說就很厲害了。

我告訴你，不可說不可說從哪裡來？還是從一二三算起來的，你要知道，不可說不可說那境界有多少？那相當於在赤道上，你站的位置寫1後面一直畫0，然後，可以把赤道繞一圈，那你看看那數字有多少，那叫不可說不可說轉，你知道嘛？那你只能夠說那真的是很不可說，但是那個不可說是從一二三來，一二三你不能說不可說。所以跟你講，一二三還是不可說，因為一二三你根本不認識，你要認識一二三是什麼，不可說你就知道了。

所以修行，他是那麼的踏實，那麼踏實，從你最基本的，你已知的好好下手，那你自然就到達不可思議的解脫境界。可是，我們往往認為一二三那麼簡單，不要管他，那你看能不能講那個不可說的是什麼，那沒有用，那就不可說，那還要說什麼？他是從最簡單的一直上來，當你能夠從一二三的基礎很穩定的把他扎穩以後，那麼，朝不可說的方向，必然可以達到。那只是你的功夫而已。

所以修行就只有這麼兩個，一個基礎要弄好，第二個是要功夫，你基礎沒有，功夫是叫盲修瞎練，基礎有了，再用適當的功夫，那就叫功到自然成，功夫用到了，自然你就成就了，那你不用功夫，那當然不能成就，關鍵在這裡。

修行本身沒有什麼，就那麼簡單，就像我們養小孩一樣，你要喂小孩吃飯一口又一口喂他，這樣就好了，他就會長大了，你說：哎呀，這麼一口，這麼一口，那不然你灌風嘛，看從嘴巴灌進去從屁股灌進去都可以，那他就會長大嗎？你一直把他拉他就會長大嗎？那叫妄想。

所以真正的行法就是從基礎一步一步來用功夫，就這麼簡單，沒有什麼，一點都不稀奇，你不要一直想著說師父你教我快一點有什麼秘方，唯一的秘方（是）用功夫。老老實實修行，就是這樣子，其他沒有秘方，你再來問，還是這一段，你再來問還是一樣。就從你用功的法門上回到你用功的法門上而已，你跑掉的心再抓回來，攝之令返，若心他緣攝之令返，那你先確定你的法門。

那在這裡，就回到你的鼻息中來，回到你的數法來，數法完成了，回到你的隨法來，隨法完成了，回到你的止法來，你不要去想太多，大乘禪觀觀境觀什麼,那個告訴各位，你等下個階段在講。這個階段這個部分一定要完成。那些大乘禪觀觀境、觀佛觀什麼，我告訴你，那個我比你懂得更多，我敢這樣跟你肯定，你不用說那些東西要怎麼做，那個我們都很清楚，那個基礎就在這裡，沒有這個基礎，你不要去打妄想。

我修念佛觀，我看你怎麼觀，你修的是妄想佛觀，自己坐在那邊想這個佛，紺目澄清四大海念得很清楚，我看你怎麼紺目澄清四大海，你四大海你怎麼看？飛機飛的再高看下去，也不過太平洋一個海而已，你能夠在天空中看到什麼？除非你也像太空人一樣，飛到月球上去看，有沒有辦法看到四大海，你在這個地球裡面，你看不到四大海，你到外太空去看整個地球看有沒有可能看到四大海，不然絕對看不到，那個叫眼睛，那個叫眼珠，一個地球也不過是像一個佛的眼珠一樣，那你還是整個整個眼睛看不到，好啦，一個眼睛你都看不到了，你怎麼看一個佛。所以你那根本就是打妄想，打妄想。不是真的。

那個觀境要現前，一定從定境中來。定境中來就是這個地方講的，止法成就以後化境才會現前，化境有好多，那麼去按照你的本願選定你的化境，逐漸逐漸讓他起妙用，他就會起了，那你內在的世界建立以後，外在的世界就成就了，他自然就這樣成功的，那這個功夫就講起來。要講的話就很複雜了。但是你必須這樣用功，你才能成就。

第二段，「今者，若行者功夫未就」，功夫還沒完成，「而妄想攀緣，致令心念他緣，則需設法攝心令返」。

你功夫還沒有成就，那麼心常常會跑掉，這心跑掉有兩種方法，他會兩種跑法，一種是功夫不成熟，這個心跑得遠遠的，這個妄想一般人知道，另外有一種，是你功夫成就了，那麼這個妄想來，對你有影響，但是不大，這個叫心晃動，心沒有跑掉，但是心會動。

就像我們，譬如說我現在數息，是從息出的起點算一，每一次都是一個循環以後息出算一，再息出算二，我是假設從息出的起點開始算。這個心的晃動是怎麼樣？我息出的起點忘記了，因為妄想到了，可是到息出的終點之前我發覺了，那麼這個時候，你在息出到息出終點要轉為息入之前，那你就算一，那本來在這邊要算一的，現在跑到這邊算一，或者跑下來，從息入的起點算一，那會有這種情況，這個叫晃動。

再假如經過一個循環以後，那個心跑掉了，那就不叫晃動了，這個心已經跑掉了。就是在這一個循環之內，你能夠帶起來，這個叫晃動，你每一次都很準的從息出的起點算的話，這個不晃動，這個心沒有動。如如不動是指這種狀況。

我們現在剛開始在修學功夫不是很熟練、很成熟的人，心常常會從起點這邊脫離了，但是，到終點之前我抓住了，那麼這個時候你會發現，原來我是一、二、三、那這樣的話，心是很穩的，很穩的，但是我現在離開這裡，一、二趕快找回來，然後三，是變成這種狀況了。這樣的話，你的心會又不穩定。這個有晃動嗎，我的心那種輕安就沒有，不會輕安，因為你會動，那麼在我們血液心臟循環的立場來看的話，他會「咩」一下的那種感覺，會有那種情況。你自己在數息，應該可以感受的到。

所以大家在討論什麼？你根本就沒有在這邊討論，跑掉了。你真的在數息上的話，它變化就在這個地方，然後你會看得很清楚，為什麼數息進入狀況以後，那個身體健康會改善，他自然你把息調好以後，健康就改善了。

因息而改變色身，所以呼吸身有種種身，種種相，色身有種種相，呼吸的種種相跟色身的種種相相結合，那就有種種合相產生，這個都要清清楚楚。我們有沒有看到？

前面跟各位講，你的息因為靜坐以後，他會很順、很柔，那麼你現在起意，念身一起，把這個息由長息變短息的時候，你的身體會不會起變化，一定起變化。你的這個功夫很準的時候，很準的時候，我由長息很快變成短息的時候，你的身馬上飛了。馬上就飛起來了。因為，短息是一種運動，但是我現在四肢收住不運動，那息運動的時候，你身就會起運動，就是這樣來的。

師父好像在說天方夜譚，黃俊雄又出來再演布袋戲了，真的修行就是這樣的，你要自己去感受，你要不然的話你都用想的，這種狀況是從行者真的呼吸身跟色身之間的關係，你慢慢的去進行。那一個靜坐的人息是長的，你要把它縮為短的，這本身就是功夫了。

也就是說，你要先能夠感受到長呼吸跟短呼吸對色身的影響變化你很清楚，這只是數法而已。你在數法的這個階段，我很快的看到這種情況，他有這種變化，進入隨法數一、二的那個時候，一二、一二的時候，我現在不這樣一二、一二了，我把它縮為一二一二一二一二，你的頻率就振動起來了，從這裡起變化的，所以數法對健康有用，隨法對神通有用，要神通變化第二法就出現了。那是你在每一個階段中，都可以去產生的附加作用。附帶的效果。

只是因為我們在求了生死、出三界的過程當中，不要把這個生命耗費在這無謂的的方向上面。那當你很快成就以後已經了生死，那個時候你說回來，現在剩下的生命不知道幹什麼用，那麼好好教化眾生吧，那你訓練某一個神通那可以，可是教化眾生方法很多，也不一定用神通，因為用神通來影響眾生的話，恐怕眾生都會去搞神通，因為你是從那前面走回來，整個走一圈回來了，現在眾生只看到你這一相，那你從這一相去教他，他就要來學這一相，他了生死學不到、學不到。

現在有一個大德，在台灣佛教界講經講得很厲害，我說，他講經講得很厲害，他告訴人家，三藏十二部不要悟，為什麼不要悟？「因為我都看過了」。「因為我都看過了，是這一法最好，所以我告訴你們都不要悟」。我告訴你，他的法可以學，這一法不可以學。你要知道，他是各種經典都看過了，所以他知道說其他可以不要。那你是什麼經典都沒有學，你就只學這個，那就跟只學神通一樣。那個證果阿羅漢，他是證果以後再顯神通的，你有沒有證果？你沒有證果就直接要學神通，那你不是就錯了嗎？

人家是所有的經典都看過以後，他知道用這一法就可以了，他知道為什麼。那你現在只學這一法，你根本不知道為什麼，人家一講，某某法師說就是這樣，某某法師，你又不是他。這就是關鍵。

所以我們一直告訴各位，你一定要從基礎這一步一步走過來，他的心路歷程是什麼，你要去學那一個，他讀了那麼多經書，你不一定跟他一樣讀。但是你要涉及的，要建立你的心靈方程式，沒有的話你不能成就，你只拿一個答案有什麼用呢？他算出來答案是五，對，我跟你講五，五就是五、五就是對。好，你拿出來，你到哪裡都講五。人家覺得奇怪，怎麼一直都講五啊？五從哪裡來？你不知道。你說我師父算了就是五，（這樣）對嗎？（當然）不是這樣子。你要懂得那個方程式怎麼解，好，我解給你看，你看是不是五，人家服了。你一直講五，五就是答案，答案就是五，是，答案是五，答案從哪裡來？你的答案就是：我師父說的五。那這叫什麼？這個叫笑話。假如你要這樣學的話，那就很容易迷信。我們不教你迷信，我們教你整個過程你要怎麼去完成他。

（2011-6-6，本集由能蘊居士錄入完成，校對雲在藍天、觀心）

　　◎本文轉自：顯密文庫

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