佛說金剛般若波羅蜜經略疏----唐　至相寺沙門　智儼　　述

佛說金剛般若波羅蜜經略疏

　　　　　　　　　　　　　　唐　至相寺沙門　智儼　　述

　　將欲釋文，先於文首作五門分別：一、明教興所由，二、明藏攝分齊，三、明教下所詮宗趣及能詮教體，四、釋經題目，五、分文解釋。

　　一、教興所由者，金剛般若波羅蜜經者，蓋是實智之美稱，真德之通號。宗本沖寂神凝湛一，獨曜幽原圓明等覺，含暉至朗而泯於分別，冥津玄曠而隱於緣數。斯乃可謂眾生之本際，涅槃之圓旨，因緣之實性，法界之說府，是知真性虛融，斯無不在一言，無所不攝殊說，更無異盈，但為聖化隨機明教門非一。為進初心菩薩，爰引根熟聲聞，遂分張別分以成空文堅固之教矣。

　　二、藏攝分齊者有三：（一）約一乘，（二）約三乘，（三）約自部種類。　　（一）此經所為名同小乘。所有法門主伴不具，所述文義唯局一法，唯說理門遂其解行，以此為驗非即一乘，若從所流皆依一起。　　（二）約三乘辨者有二：1、所詮三故藏即為三。2、所為二故藏即為二。　　1、所詮三者：（1）謂定學是修多羅藏所詮；（2）謂戒學是毗那耶藏所詮；（3）謂慧學是阿毗達摩藏所詮。此經是修多羅藏所攝。　　2、門者：一小乘藏，二大乘藏，亦言二乘及以三乘。雲三乘者有二義：一約根辨，三人同依一法故；二約法辨，對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。　　（三）自部種類相攝者。般若經依梵本三十萬偈譯成六百卷，總作十六會，說處別有四，前六會同王舍城鷲峰山說，次三會同在室羅筏誓多林給孤獨園說，次一會他化自在天說，次四會還同前誓多林說，次一會同前鷲峰山說，次一會在王舍城竹林園白鷺池側。　　說此金剛般若經當第九會說，梵本有三百偈，今成一卷，亦無別品。若准說經依處之義理亦不同。初依處者，王舍城說舉教自在敵非顯德義靜相勝故也。第二處者，表顯化生分齊，臨機濟危拔苦之相也。第三處者，顯處校量，明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者，顯教自在，防非顯德眾義建立，亮神之所津潤之狀相也。

　　三、教下所詮宗趣及能詮教體者有二：　　（一）宗趣，又二：　　1、總明宗趣，此經即用三種般若：（1）實相般若，（2）觀照般若，（3）文字般若。所以知者，為下經文具明理、行及教三義故。　　2、別明宗趣者有五義：（1）教義相對用教為宗，以義為趣。（2）因果相對以因為宗，用果為趣，為下文中所住及修行並調伏[立+立]約成因行義故。（3）人法相對者用法為宗，以人為趣，為依法成佛故。（4）理事相對者以理為宗，用事為趣。（5）境行相對以境為宗，以行為趣，立境教欲成其行故也。　　（二）能詮教體者，若約一乘以唯識真如為體，不可以分別智知故；若約三乘，有二義：一同小乘教，二同一乘教，具如經論。

　　四、釋經題目者。

【佛說金剛般若波羅蜜經　　元魏三藏留支譯】

　　（音釋）琳音云：正梵音[口+縛]折羅，此翻雲金剛。般若，「般」本梵音雲缽啰（二合），啰取羅字上聲兼轉舌，其「二合」者，兩字各取半音，合為一聲，古雲般者訛略也。　　「若」正梵音枳娘合為一聲（守護國界經咒云：「枳娘」唐言智慧，或雲正了知）。古雲「若」略也。　　波羅蜜，「波」正梵音應雲播，「羅」正梵音應雲啰，「蜜多」正雲弭多，具足應言[口+縛]折啰缽啰枳娘播啰弭多素怛纜。　　「佛」者，此既三乘教，故佛是化身佛；「說」者，陳章吐教，故名說也。又化佛不說，法身授與說也。金剛等者從喻名也。智難壞故喻金剛也。般若等者西域語也，此雲實智，般若即智，波羅即彼岸也。所言蜜者此雲到也。真照之慧，窮源實相，性出無染，義顯終極，跡絕有海，故云智彼岸到也。所言「經」者，真凈之教，文詮理緯，顯用行心，訓儀常則，謂之為經。

　　五、分文解釋者，經文有三：　　（一）序分，（二）正宗，（三）流通。　　（一）序分有二種：1、證信序，2、發起序。　　1、證信序，興所由者。阿[少/兔]樓馱教彼阿難問其未來四法：一問經首安何字？如是我聞；二問未來以何為師？用戒為師；三問未來弟子依何而住？依四念處住；第四惡性人云何共住？以梵壇治之。又約佛序及弟子序、現在序、未來序等，思以准之，不勞繁解。

【如是我聞。一時婆伽婆，在舍婆提城，祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】

　　序經文有六句：（一）「如是」者，大論云：信順，譬信於實法，順而敬舉也。（二）我聞。（三）一時。此有三義：一平等時，謂無沉浮顛倒；二相應時，謂今聞能聞正聞；三轉*輪時，謂正說正受。（四）佛婆伽婆，此有多義，即身口意滿等也。（五）住處。（六）同聞眾，辨所為機及同聞影響眾。又釋前之二文局在證信。後之四句義通發起。　　問所以無菩薩眾者？答般若堅固甚深難識。若影響徒眾及所為機通菩薩者回心，聲聞及凡夫等於斯絕分，為欲引下故略不明。　　就其2、發起序中大分有二：　　（1）佛世尊訖乞食緣為前方便，（2）爾時諸比丘下正時集眾以顯發起。

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。】

　　（1）文有四：Ａ、嚴儀乞食，節為行始。Ｂ、於其城中下，還歸本處，顯行終。Ｃ、飯食訖下，為顯法方便。Ｄ、結踟趺下，顯定依止。

【爾時，諸比丘來詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。爾時，慧命須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如來應供正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！云何菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心？應云何住？云何修行？云何降伏其心？」】

　　（2）文中有四：Ａ、正時集眾。Ｂ、爾時慧命已下，為請法方便。Ｃ、白佛希有下，贊佛具德。Ｄ、世尊云何下，正明請問，以顯發起。此間有四：（Ａ）一總顯發心之相。（Ｂ）問所住之理，即顯問實相般若。（Ｃ）問能修行，即問觀照般若。（Ｄ）問降伏心，即調伏方便，即問文字般若，下答准之。

　　就（二）正宗文中大分有三：1、贊問善哉，誡眾略說，即為立義分。2、佛告須菩提諸菩薩下，廣辨般若體相，即為解釋分。3、須菩提菩薩發阿耨多羅已下，結說究竟分。

【爾時，佛告須菩提：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」】

　　就1、立義分內大分有五：（1）贊問善哉。（2）即彼贊說者具德，天親論云：善護念者，約根熟菩薩，護成自他德；善付囑者，約根未熟菩薩，未成成已究竟，由善付囑勝能故也。（3）誡聽許說。（4）略舉四義以答上問。（5）須菩提白佛下，顯其善欲起後廣說。　　今明大乘中發菩提心者略有十義：（一）求佛果盡，（二）顯法界盡，（三）明修行盡，（四）明斷三種障盡，（五）度眾生盡，（六）求善知識盡，（七）成其善願盡，（八）頓發位盡，（九）善應因果盡，（十）自在攝成諸功相入等盡。所言應如是住者，即實相般若。明法界真如，本覺寂靜，離念明慧，無分別智之所顯現。一得不退，名之為住。言如是修行者，顯修成正智，正助圓滿應業行心，名為修行；言如是降伏其心者，凡夫心識，虛妄縱盪，輪轉長時，今依方便，調令應法，故名降伏也。　　就2、解釋分大分有二：（1）約解心顯三種般若，（2）爾時須菩提白佛言乃至云何住云何修行下，約其行事辨三種般若。又前解者，即約正說法身。又後證行者，即約正證法身，此可思准之。　　就（1）解文大分有二：Ａ、顯解三種般若體德分量，Ｂ、爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此法門下，舉行顯解，明解非妄。　　就1、中大分有二：（1）明顯解般若離妄堅固，（2）複次佛告慧命須菩提下，釋其餘疑辨解決定。　　就（Ａ）文中大分有二：ａ、約眾生界等以答上問，即決四疑，謂上菩提心所住修行降伏等，即三般若體。ｂ、須菩提於意云何東方虛空可思量不下，明般若德用。　　就ａ、文中大分有四：（ａ）約眾生髮心，即有四義：甲、廣大。乙、我皆令入下，即第一也。丙、如是滅度無量下，即常也。丁、何以故須菩提若菩薩有眾生相下，明其心不顛倒。所以發此四心，為顯深心功德滿足故。即廣上（第一）總發菩提心，問：何以偏約眾生者？答：顯舍自愛，生眾生愛，慈悲大順，翻彼二乘及凡夫見宜便故也。

【佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：所有一切眾生眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，】

　　甲、「廣大」文大分有六：（甲）一句總。（乙）約四生明攝法分齊。（丙）約色無色顯界周盡。（丁）約想有無以決外疑。（戊）若非有想下，除外道增上慢見，為外道將非想為非生死故，（己）會彼妄見，攝從正智境，謂所有眾生界眾生所攝者，即無眾生及似眾生所攝也。問：所以言似者。答：經雲不可以似似，故云似也，故似不妨無。問：若爾眾生即空，何所攝也？答：只為是是空空，即眾生分別所攝，故辨攝，若不彰攝，解不明凈故也。

【我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

　　乙、「第一」文，無餘涅槃者，即無分別余也，即性凈涅槃也。若約一乘，即三世常涅槃，亦三世常覺；若約三乘，即一世智得三世常涅槃，及應化二身是有餘。法身是無餘；又報身在煩惱滅，是有餘；惑斷報身滅，是無餘。若約小乘，唯約報身是無無餘；煩惱先滅是有餘。於此一義之中，約智數斷惑，諸宗不同。與分別相應，不滅心見，有此差別也。下可准。今此經宗，唯揀小乘，義局大乘及一乘義也。

【如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。】

　　丙、「常」文。

【何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。】

　　就丁、「不顛倒」文有其四句：（甲）何以故？責生同無不度所由。（乙）答文，顯知者是正，（丙）復重責，若不知無眾生之者，即不順法相，顯不知者失。（丁）答意，順此可知。

【「複次，須菩提！菩薩不住於事行於布施，無所住行於布施，不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

　　﹝ａ、（ａ）﹞（第二）廣上如是住有二：一、由法性無住，絕於自他相想，平等究竟。二、由自性體寂，絕於為非故。於文間亦有兩句：一、對於事顯知住法即假塵境。二、不住色下。約實塵以顯住義。

【須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想。】

　　﹝ａ、（ａ）﹞（第三）廣上如是修行文有三句，所以可知。問：不住相想，二義何別？答：所知分齊，不依分別住，名不住相；能知之心，不依分別取，名不住想，余可准之。

【何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚不可思量。】

　　﹝ａ、（ａ）﹞（第四）廣上降伏其心文，即用不住於事已下，所離分別取心不生，即名降伏。問：何故及修行等，偏約檀度明之？答：檀是菩薩起行之初首，若此一凈，余度易明。又檀度之中，得攝於六。故天親論云：檀度攝於六，資生無畏法。此中一二三，名為修行住。廣解如論，為此義故也。　　就（Ａ）ｂ、德用文中，大分有四：（ａ）於意云何東方虛空可思量不等，明三種般若德用分量。（ｂ）須菩提可以相成就下，明德用離相。（ｃ）須菩提白佛言世尊已下，顯三種般若德用功能。（ｄ）須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚已下，顯三種般若甚深。問：云何得知此文等中有三種般若？　　為論解云：檀等是法性所彰，又從法異流，即知是實相般若。檀度等中有修得無分別智，即是觀照般若，為下文菩薩菩薩。論主解云：初菩薩者是聖菩薩，第二菩薩者，是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有其兩義：一凡夫菩薩與聖為詮，即是教智。第二凡夫菩薩由未證法身，但依教生智，利生受記，亦依教智，故是文字般若。　　此之三相，無二無別，自性離故。言實性者，性本空寂，有佛無佛，體相常住，不遷不變，無作無起，不來不去，不動不轉，但因緣有，猶若虛空。故經云：三界虛妄，唯一心作；十二因緣，是皆一心。無有作者，無有知者，一切諸法隨心轉故。是以即斯而言，雖復克勤備修，積德雲興而無增，息累塵境，浮冥至寂而無減。然依本來無始世界熏修對治因緣行故，說離煩惱妄想，深心清凈轉勝，聖若現前，無為緣集，菩提涅槃，妙果圓極，功顯於此。故經言：觀一切法，不生不滅，因緣而有。顯如能善達斯趣者，生死塵累不待遣而自亡，涅槃真證不假飾而圓備。功顯自本，無有作者，惑非我除，凈非我瑩，德窮常樂，不遷不變，觀照文字，義亦同然，何以故？無二無別故，此可思准之。

【須菩提！於汝意云何？東方虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是如是，須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於布施。】

　　就﹝（Ａ）ｂ、﹞（ａ）分量文中，大分有二：甲、喻，乙、合。甲、喻文展轉有四句可知，乙、合文有三句可知。問：此法以何義相？合前虛空。答：此舉三種般若無分別故，取相不及，以為分齊，合前虛空也。

【「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」】

　　﹝（Ａ）ｂ、﹞（ｂ）德用離相文中有七句：（一）審定可否。（二）答成離相。（三）何以故下，責離相所由。（四）述真法體。（五）顯相是妄，（六）翻妄成真。（七）印成大順。令離妄相者，謂生住滅攝一切法盡，論解如此。問：何故此義約佛明之？答：此舉果德凈義，顯初信心是便。又因中障習未盡，顯離相難彰故也。

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛告須菩提：「莫作是說：頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？」佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章句，能生信心，以此為實。」佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提：「已於無量百千萬諸佛所修行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅，乃至一念能生凈信。須菩提！如來悉知是諸眾生，如來悉見是諸眾生。】

　　就﹝（Ａ）ｂ、﹞（ｃ）德用勝能文中，大分有五：（一）疑問。（二）佛呵而不受。（三）佛復告須菩提有已下，述其正德。（四）佛復告須菩提已下，贊其勝德。（五）須菩提如來悉知已下，顯用成就。　　（三）文中有二句：一略，二廣可知。　　（四）文中有五句可知。今言凈信者，信心有三種：一者直心，正念真如法界故。二者深心，樂集一切諸善行故。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。真如信者，成通三昧，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，慚（編者註：「慚」疑是「漸」）覺微薄也，余義可知。　　（五）文中如來悉知者，在於比觀之內，與知識力相應，非謂有其別佛為能知者。如來悉知者，在證知心中，現知識力智相也。　　問：何故上文已來，數言如來之名，及告須菩提，即言佛者何也？答：如告須菩提，即顯佛是化主，得覺勝法故。若立義中言如來者，欲顯理事等法，無不是如，皆從實道現成如相，故作此說也。　　就大段﹝（Ａ）ｂ、﹞（ｄ）文顯法深內有三：甲、舉德用之體。乙、何以故下，釋成深相。丙、須菩提若是菩薩有法相下，顯比觀德用分齊。

【須菩提！是諸菩薩，生如是無量福德聚，取如是無量福德。】

　　（ｄ）甲、言生如是無量福德聚取如是無量福德者，如是無量深福德聚。一者因深，檀等無分別故。二者果深，如來等離相故。

【何以故？須菩提！是諸菩薩，無復我相、眾生相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩，無法相，亦非無法相。無相，亦非無相。何以故？須菩提！是諸菩薩，若取法相，則為著我人眾生壽者。】

　　就（ｄ）乙、文中有四句：（甲）何以故，責離相所由。（乙）答成離相義。所言離相者有八重：一我相。二眾生相。三人相。四壽者相，此四有二義：若約正使，即是聲聞障，此中二障，並通我及我所；若約習氣，則是菩薩障。若至下文，亦有同異，應可准之。第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此四並是菩薩障，此義云何？解心初起，見有法相為所軌則，應分別妄，為離此相，故言無法相也。學者不了，即謂無法以為所軌。論云：呵此為空說，為離此妄故。彼惡世時，菩薩具足持戒智慧故，能生信心，名不空說，故文言亦非無法相也。學者不了，謂離所見有無法相，別有波羅蜜以為實相，為離此妄謂，故言無相也。學者不了，即謂離有無相外，無有實相，為離此見，故文言亦非無相也。（丙）何以故須菩提下，重責離八相所由。（丁）是諸菩薩下，答須離所以。

【須菩提！若是菩薩有法相，即著我相人相眾生相壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應舍，非舍法故。」】

　　就（ｄ）丙、文中有五句：（甲）總明離妄方便。（乙）何以故，責成方便離相所由。（丙）一句，顯相二儀得成方便。（丁）一句，舉喻以況。（戊）一句，述成方便法也。凡論筏喻，有兩義取拾：初依筏時取，二至岸離筏故舍。第二依筏未顯用故舍。若至彼岸用彰顯故取，法合即以此准之也。　　上來文中我相等四種者：一者我相，見五陰差別，一一陰中妄取是我；眾生相者，見身相續不斷相也；命相者，一報命根不斷住故，亦云人相；壽者相者，命根斷滅復生，受六道故也。

　　就Ａ、（Ｂ）釋余疑中，大分有四：ａ、正釋余疑。ｂ、須菩提於意云何須陀洹已下，泯相入實。ｃ、佛言須菩提如恆河中已下，校量其德。ｄ、複次須菩提隨所有處已下，顯德殊勝。　　就ａ、「正釋余疑」文中，大分有二：（ａ）正釋余疑。（ｂ）須菩提於意云何已下，校量會除前疑功德。

【複次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切聖人，皆以無為法得名。」】

　　就（ａ）正釋余疑文中，大分有五：初總告須菩提審定其相有二可知。二須菩提言已下，答：顯其義有二可知。三何以故已下，問答現實有二可知。四非法、非非法已下，正顯其相。五何以故已下，以法成人，並去疑情，有二可知。　　文中所言非法、非非法者，依真如義說。非法者，一切法無體相故；非非法者，彼真如無我相實有故，所以文中無有定法如來可說者，但有說即能詮故。故論云：「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」此偈顯化身不證阿耨菩提。文言無有定法者，據化身為語；說法不可取者，即依真如為言。文中所以道一切聖人皆以無為法為名，非獨佛者，欲顯一切皆有如，令清凈故也。

【「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶，以用布施。須菩提！於意云何？是善男子善女人，所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚福德聚。」】

　　就（ｂ）校量除疑德內有二：甲、約其義顯德無量，並會初疑。乙、佛言須菩提若善男子善女人已下，顯其教勝功德無量，即會前第二疑。法雖不可取不可說，而德不空故。故論云：「受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。」此偈演何義？受持及演說，二能趣菩提，少一即不成。文言福德聚者，有二種聚：一者積聚義，即自分德；二者進趣義，則他分德。積聚之義是自分故，不能獨得菩提。云何福德聚第二進趣義，攝前積聚能至大菩提故。文雲如來說福德聚福德聚，初福德聚，是積聚福德聚；次福德聚，是進趣福德聚。初雲世尊是福德聚者，即單一福德聚。　　就甲、文中有二：（甲）舉布施事校量，文有三可知。（乙）彼善男子善女人已下，正校量顯勝，此文有四可知。文云：得福甚多者，具二福德聚，故甚多也。文云何以故者，責須具足所以也。問：此中明解，何故舉行顯德，答：欲令解行故，而又舉行，令人解行。

【佛言：「須菩提！若善男子善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施。若復於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼無量不可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。一切諸佛如來，皆從此經生。須菩提！所謂佛、法佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】

　　就乙、顯教功德中，大分有四：（甲）略舉施事，即為能校量。（乙）若復有人於此經中已下，正明校量，此文有二可知。（丙）何以故已下，除疑顯德，此文有四可知。（丁）須菩提所謂佛法已下，述成其義。文言皆從此經出者，法身菩提出在此經，此教即為了因；報身菩提及化菩提，此教為生因。故言皆從此經出。文言所謂佛、法者，述正佛、法，分別不得。故云非佛、法，非彼餘人分別之佛、法，唯獨諸佛法。第一不共義，以與第一法為因，故福德多不可校量也。　　就大段﹝Ａ、（Ｂ）﹞ｂ、泯相入實中，大分有二：（ａ）泯小乘行位以從實法。（ｂ）佛告須菩提於意云何如來昔在已下，會大乘行位以從實法。　　就（ａ）文中有二：甲、會其小位。乙、以須菩提實無所行已下，會其行相以顯實。

【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」。須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」】

　　就甲、文中，須陀洹等四位，即為四段，前三果各分有五可知。

【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，最為第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢』。世尊則不記我無諍行第一。】

　　就甲、阿羅漢文中，大分有七：初審定其法。二答。三何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成其德，此文有三可知。七有一句，反述已結成所以。此位皆得從實，由佛所說皆以無為法為名故，由聖人無為故，不取六塵境界以為我所。故文言不入色聲香味觸法也，入之言得耳。　　言須陀洹者，此雲逆流，逆分段生死流故；斯陀含者，此雲住薄，住薄煩惱故；阿那含者，此雲不還，不還欲界故；阿羅漢者，此雲不受，不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即為著我人眾生壽者，此有二種義：一者正使，二者習氣。若在觀中，習氣亦不生；若在觀外，正使心必不起。故言實無有法名須沱洹等。尋此文相，正意少隱，欲覆法我名，引聲聞人以我人從其一實大乘，攝彼法執分別入習氣我人，是文中意。若攝人習屬法執一觀俗引得聲聞同一乘也，少得相應。所以知者，於彼證離取我等煩惱，是故無如是心我能得果，若是正使，觀外亦不起，何須說觀中。以此故知無諍行，亦准正習二門取之。又四果人等，各皆自分離粗煩惱，是自境界無有分別，即是實性三般若。若余分別，即非聖意，名增減執，此可思准。

【「以須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。」】

　　就（ｂ）會大乘行位中，大分有二：甲、會大乘得法之始位。乙、佛告須菩提若菩薩作是言已下，會其行法。

【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也！世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」】

　　甲、文有三可知，所以須會者，為於然燈佛所言語所說不取證法，今以證知不可說不可取，真實之義成無取說故也。　　就乙、會行文中，大分有二：（甲）會依報土因行。（乙）須菩提譬如有人已下，會正報行。

【佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』，彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，而無所住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

　　就（甲）依報中，大分有四：初總舉顯過。二何以故已下，責成過所以。三須菩提如來所說莊嚴佛土者，答：即對過顯真。四是故須菩提諸菩薩已下，觀成實相。此文有四：初第一成實相心。二而無所住者，顯心相。三不住色生心，對過顯真。四應無所住，述成正義。此凈土等，真實智成，故不可取。若言可取，彼不實說。文言即非莊嚴，是名莊嚴佛土者，第一義相土非形相，及第一[立+立]是莊嚴成，非有為形相也。

【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」】

　　就（乙）會正報行中，有五段經：初舉事以況，第二審定可不，三須菩提答，四問答顯正義，第五述結。文言須彌山王大者，勢高遠故名為大，而無所取我是山王，以無分別，佛亦如是，無上法王無分別故。佛說非身是名大身，以無分別相故。彼身非身，非諸漏身，是名大身者，以有清凈身故。　　就﹝ａ（ｂ）乙、﹞（丙）校量顯德中，大分有二：子、舉多功德為能校量。丑、佛告須菩提已下，正校量顯德。　　就子、文中有二：初成多功德因緣。二佛言須菩提我今實言告汝已下，顯多功德。

【佛言：「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」佛言：「須菩提！我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。」佛告須菩提：「以七寶滿爾所恆河沙世界，持用布施。若善男子善女人，於此法門，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德無量阿僧祇。】

　　前文有四句，後文有五句可知。問：此門校量，與前除疑後校量何別？論自分云：前說三千大千譬喻，明福德多。今重說無量三千世界，倍多前故，所以倍前者，為漸化眾生，令生深信故。又前釋疑，去泯諸相，故少校量。今此泯相，得大菩提，功德勝故，大校量也。

【複次，須菩提！隨所有處，說是法門，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦此經。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重似佛。」】

　　就﹝Ａ、（Ｂ）﹞ｄ、顯德殊勝文中，大分有二：（ａ）有三句，以少彰多，顯德殊勝。（ｂ）須菩提當知已下，就多功德，以明殊勝。此中勝有二種勝：一所說處勝，隨何等處說此經，令生奇特尊重想故。二能說人勝，能受持及說故人勝。又所以二俱勝者，彼珍寶施，是染煩惱因，能生煩惱事。今此二勝，離煩惱因，故說勝也。　　就大段﹝（二）2、﹞（2）約其行事顯三般若證前解實文，大分有二：Ａ、廣顯行。Ｂ、須菩提以要言之已下，以略顯廣。　　就Ａ、文大分有二：（Ａ）總舉行體，顯解是實，以發信心。（Ｂ）爾時須菩提聞說是經涕淚悲泣已下，明信行相。　　初（Ａ）有二：ａ、陳問：ｂ、疑二相，佛告須菩提已下，答其二相。答文有二：初舉法門名，以酬第一問。二以是名字下，酬上第二問。　　就（Ａ）文中，大分有四：ａ、有三句，總舉行體。ｂ、須菩提於意云何三千大千已下，顯德分量。ｃ、佛告須菩提於意云何已下，顯行德離相。ｄ、佛言須菩提若有善男子已下，校量顯德。

【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若般羅蜜。】

　　ａ、三句者，初總舉法門名以勸持。二何以故，責。三佛說般若波羅蜜已下，答成行相。此文有三可知，於中即非般若波羅蜜者，非有為檀等故。此無為波羅蜜，能成大菩提故。

【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提言：「世尊！如來無所說法。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多，世尊！」「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」】

　　就ｂ、顯德分量，有四句可知。所以言微塵復非微塵，說世界非世界者，非煩惱等分別微塵故，故云非微塵等也。是名微塵等者，是地等無分別微塵也。地等無分別，既無分量心，無分別分量亦如是。

【佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二大人相見如來不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？如來說三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」佛言：「須菩提！若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此法門中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多無量阿僧祇。」】

　　就ｃ、離相文有四可知，文雲三十二相即是非相者，於大菩提非法身故，諸法因果非勝故，余義可知。　　ｄ、校量顯德文有二可知，就第二段信相文中，大分有三：（ａ）辨信相體。（ｂ）須菩提如來說忍辱波羅蜜已下，引事證成。（ｃ）複次須菩提若善男子善女人能於此法門已下，校量信德。

【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」「世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當來世，其有眾生得聞是法門，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　就（ａ）文中，大分有四：甲、有三句，總顯信相。乙、何以故須菩提已下兩句，出其信體。丙、世尊若復有人已下有四句，顯其信德。丁、世尊我今得聞如是已下，顯信德殊勝。　　此丁、文有四：（甲）舉易顯難以立宗。（乙）若當來世已下，正顯信之殊勝。（丙）何以故已下，有三句問：答，顯信離相。（丁）佛告須菩提如是如是已下，結成希有，述其信義。於中有五句可知。問：因何須菩提得智眼已來不聞此經？答：以須菩提義當受法之機。雖得小乘智眼，未聞大法，回心得大，故言希有。般若波羅蜜即非般若波羅蜜者，此智法門，堅實深妙，非餘人分別波羅蜜也。文雲實相即是非相者，即是信心清凈無相也。又實相實相者，是無相之實也。文雲此人無我相等者，示所取境不倒相故；又雲我相即是非相者，示能取境界不倒相故。此二相我空法空無我智故。　　文雲不驚者，謂不於非處生懼也。不怖者，以不起不能斷疑心故；不畏者，不一向怖故。文雲如來說第一波羅蜜即非第一者，此經法門勝余修多羅故。此法門名為大因，故如來說第一波羅蜜。又此法門名為清凈，諸佛共說也。　　就（ｂ）引事證成中，大分有四：　　甲、有四句，正引住事，證成信相。　　乙、是故須菩提已下，勸成信體。於中有四句：初總勸，二責，三答，四離非顯是也。　　丙、是故佛說菩薩已下，引聖教證成信實。此文有二：初總引聖教，二須菩緹菩薩為利益一切眾生已下，舉法並成。就此述文，大分有二：初法說以顯信實，二須菩提譬如有人已下，喻合雙成，顯其信義。　　丁、複次須菩提已下，顯其信實，諸佛證成。

【「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、眾生相、人相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無眾生相，無人相，無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」須菩提言：「世尊！一切眾生相，即是非相。何以故？如來說一切眾生，即非眾生。」「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄語。須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如是。】

　　問：何故引往忍辱波羅蜜為證者？答：忍順實相理故。又問，次復第二義相中，何故引檀度為證者？以檀行在初故，余准可知。又初地得忍波羅蜜，順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜，故偏約之也。文雲如來是真語者，不妄說佛菩提故；實語者，不妄說小乘苦諦等故；如語者，不妄說大乘法無我真如故；不異語者，不妄說三世受記故。文雲無實者，諸佛所說法，此法不能得彼證法故。以如所聞無如是義故，是故無實。文雲妄說語者，隨順義故。以此所說法，隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云：若真如普遍，何故不見？如入闇中，無明智故不見。非無實法。文雲夜分既盡等者，喻有明智，即無遮障也。

【「複次，須菩提！若有善男子善女人，能於此法門，受持讀誦修行，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，悉覺是人，皆得成就無量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是舍恆河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人，聞此法門，信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受持讀誦修行，為人廣說。】

　　就（ｃ）校量信門行德中，文言受持讀誦者。聞慧之中有三法：一受，二持，三讀誦。修行者，內思，及為他說等，福中之勝也。問：何故此中廣校量者？引證之中，決疑勝故。　　就﹝（二）2、（2）﹞Ｂ、以略顯廣成信門中，大分有四：（Ａ）舉總信相。（Ｂ）須菩提我念過去已下，引往事證成。（Ｃ）若復有人於後末世已下，舉勝校量以勸學。（Ｄ）須菩提若有善男子善女人已下，舉廣結略。

【「須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此經，不能受持讀誦修行，為人解說。若有我見眾生見人見壽者見，於此法門，能受持讀誦修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。複次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　就（Ａ）總中，略有十二事：一舉德無邊，二舉所以非小，三上聖智見加持，四成無邊功德，五成大果因，六非小境界，七非凡能知，八感眾供養，九成處是勝，十恭敬供養有福，十一滅三世罪，十二當得菩提。

【「須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八十四億那由他百千萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。】

　　就（Ｂ）引事證成有二可知。

【若復有人，於後世末世，能受持讀誦修行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

　　（Ｃ）舉勝校量。

【「須菩提！若有善男子善女人，於後世末世，有受持讀誦修行此經，所得功德，若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！當知是法門不可思議，果報亦不可思議。」】

　　就（Ｄ）舉廣結略門中有三可知，文雲心則狂亂者，不得靜住，離凈法故。疑者，猶豫不得定心故。惑者，不成明智故。不信者，不見勝德故也。　　就大段﹝（二）2、﹞（2）約彼行相顯三種般若，問：此下明行教，與前行教何別？答：前文約見聞已去說，此約成觀已去說也。文中大分有三：Ａ、陳四疑，問三種般若體相。Ｂ、佛告須菩提菩薩發下，廣答顯相。Ｃ、須菩提發阿耨已下，結成前義。

【爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」】

　　問：何故須約行說？答：學者於聞思雖復明了，於修不進不發有迷，故須重明也。就Ｂ、段廣答顯相文中，大分有二：ａ、約行釋三種般若體相。ｂ、佛言須菩提如來得阿耨菩提已下，約行釋其餘疑。　　就ａ、文中，大分有五：（ａ）約眾生界釋三種般若。（ｂ）須菩提於意云何如來於然燈佛所已下，引彼往昔行事證成。（ｃ）須菩提若有人言已下，辨行真偽。（ｄ）須菩提譬如有人已下，顯行分量。（ｅ）須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土下，會相入實。今此所以對行廣明三種修行者，為前起解我能如是修三種行，不免喧雜分別，為除此惑，故須約行辨三種也。

【佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

　　就（ａ）行體相門中有五：初總辨生起菩提心。二我應滅度下，明心所趣。三如是滅度下，顯其實相。四何以故下，問答顯過。五何以故下，舉實結成。問：此文內辨三修行及以發心，何故一處通釋而不別明者？答：前是解法，須約別論之。今就行門，不得分別。由眾生即無，與佛不異。解此法故，即名菩提心。由知眾生即無我空故，即名如是住。成無分別智證，即名如實修行。本來無煩惱，即名降伏其心也。

【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法，如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作如是言：『摩那婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真如。】

　　就（ｂ）引往事為證，內大分有六：初審定可不。二須菩提白佛言下，有二句，答顯實相。三佛言如是下，述成正義。四須菩提若有法已下，反成其失。五以實無有法已下，以理成事，有二句。六何以故已下，問答約佛顯成行相，亦即兼釋伏疑雲若無菩提，即無諸佛如來。為決此疑，故文雲即實真如也。

【須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是人不實語。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　就（ｃ）辨行真偽中有五句：初明言不稱實。二舉義證言。三須菩提如來所得下，顯法同異，不同有為五陰相故，文言不實；無色等相即菩提相故，文言不妄語。四是故如來說一切法，類成正義。五須菩提所言一切法，結成正義。文言一切法，即真如體故；復一切法，即如來證故；即非一切法，色等相不住故。故名一切法者，即諸法非法，是諸法法。　　就（ｄ）顯行分量中，大分有二：初舉事顯成分量。二佛言須菩提菩薩亦如是下，結成分量廣大。

【「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如來說人身妙大，即非大身，是故如來說名大身。」佛言：「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。」佛言：「須菩提！於意云何？頗有實法名為菩薩不？」須菩提言：「不也！世尊！實無有法名為菩薩。」「是故佛說一切法，無眾生無人無壽者。】

　　前文有三句可知，所以成法分量者，為其行體離煩惱障及智障，畢竟具足法身故。此中妙大有二種：一者遍一切處；二者功德大，是故名大身。遍一切大者，真如一切法不差別故。文言即非大身者，離諸相身。名大身者，是真如體。就第二結成大身內有四：初結成大義。二佛言下，審定可不。三世尊已下，顯成正義。四是故佛說下，舉聖教結成正義也。　　就（ｅ）會相入實中，大分有四：甲、正明會依正二相。乙、佛言須菩提於意云何如恆河中下，明行德分量。丙、須菩提於意云何佛可以具足相下，辨行離相。丁、爾時慧命須菩提白佛言已下，顯行殊勝。　　就甲、文中，大分有二：（甲）會依報相以從實行。（乙）須菩提於意云何如來有肉眼已下，會其正報以從行實。

【須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我、無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。】

　　就（甲）文中，大分有四：初總顯過，二責所以，三答以顯是，四舉勸通達，以結成行相。文雲莊嚴佛國土，是不名菩薩者。論偈云：「不達真法界，起度眾生意，及清凈國土，生心即是倒。」故不名菩薩也。又文雲莊嚴佛國土即非莊嚴者，若菩薩通達無我法，起自智信心。故此信智，通攝世諦菩薩起，及出世菩薩起，是故經文重說菩薩菩薩。

【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」佛言：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」】

　　就（乙）會正報文中，五眼即為五段。一一段中，各有二句可知，所以有此教興。若菩薩不見，即無勝能，為答此疑，故文云：如來有五眼，能了別諸法，見彼顛倒相，畢竟無為，故名五眼。

【佛言：「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」佛言：「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是世界，寧為多不？」須菩提言：「彼世界甚多，世尊！」佛言：「須菩提！爾所世界中，所有眾生，若干種心住，如來悉知。何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子善女人，以是因緣，得福多不？」須菩提言：「如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛言：「如是如是，須菩提！彼善男子善女人，以是因緣，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來則不說福德聚福德聚。】

　　就乙、行德分量文中有五：初問答定其法數。二佛言須菩提下，問答現世多少。三佛告須菩提下，類成心數分齊，有三句可知。四須菩提於意云何下，對境成行有四句可知。五須菩提若福聚有實下，成行分量。文言如來說諸心住，皆為非心住者，此句示現遠離四念處故。此取何義？心住者住彼念處故。又文言若福德聚有實，如來即不說者。有實福德聚，是有漏故，是其顛倒，故不說也。福德聚福德聚者，無漏福德聚，為智慧根本故，即為而德聚。

【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」佛言：「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」須菩提言：「不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具足。」佛言：「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：我當有所說法耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，無法可說，是名說法。」】

　　就丙、行德離相文中，大分有三：初有四句，約色身辨離相，有六句可知。二佛告須菩提下有四句，約意業功德辨離相。三佛言須菩提於意云何下，約口業說法辨離相，於中有七句。文言說諸相具足即非具足者，色身具足，非法身具足。色身及相身，不離於法身，故文言說名諸相具足。又文言說法說法有二種：一者所說法。二者所有義，故言說法說法。又文言無法可說是名說法者，說法不離於法界，說法無自相，故言無說為說法也。

【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】

　　就丁、顯法殊勝文中，大分有四可知。又言非眾生非不眾生者，若有信此經，彼人即非眾生，非不聖體故也。非不眾生者，以有聖體故，彼人非凡夫眾生，非不是聖體眾生。又言眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生故。如來說非眾生者，非凡夫眾生也。　　就大段﹝（1）Ａ、﹞（Ｂ）釋余行疑中有二：ａ、釋余疑。ｂ、須菩提於意云何汝謂如來下，會相入實。　　就ａ、文中，大分有二：（ａ）正釋余疑。（ｂ）三千大千世界下，校量顯勝。

【佛言：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也！世尊！世尊，無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是如是，須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者，得平等阿耨多羅三藐三菩提，一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是名善法。】

　　（ａ）文有五：初審定可不。二須菩提下，答顯成正義，有二句。三佛言下，如來述成正義。四複次須菩提下，顯正義相，有三文，即為三義也。五須菩提所言善法者下，揀非顯是。此義云何？以法界不增減，是法平等，故無證得菩提者。文言善法善法者，初善法者，是有漏善法，非無漏凈善法。後善法者。是無漏善法，非有漏善法，故名善法也。

【「須菩提！三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，歌羅分不及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。】

　　就（ｂ）校量文中，大分有三。所以教興者，疑者云：若一切善法得菩提，即所說法不能得成佛，以無記法故。為斷此疑，故今教興，雖所說法是無記，而能成佛，以遠離所說法，不能得佛故。又此無記語，同小乘說成，今此大乘，是善非無記。　　泛言校量勝者有四種：一數勝，二力勝，三不相似勝，四因勝也。數勝者，如文百千分不及一等也；力勝者，如經歌羅分不及也；不相似勝者，此福德中數不似也；因勝者，因果不相似，如經乃至優波尼沙陀分不及一也。　　就大段﹝（1）Ａ、（Ｂ）﹞ｂ、會相入實門中，大分有四：（ａ）會三相以從實。（ｂ）須菩提若善男子善女人下，校量其德。（ｃ）須菩提若有人下，顯行體深。（ｄ）須菩提若善男子善女人下，顯行德分量。所以有此教興者，疑者雲謂行觀外解相不入行理故也。　　就（ａ）會三相中，大分有三：甲、約度眾生相會從行理。乙、須菩提於意云何可以相成就下，約其身相會從行體。丙、須菩提於意云何如來下，約因成果相會從行理。

【「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：『我度眾生耶？』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。」佛言：「須菩提！若有實眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者相。須菩提！如來說有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名非生，是故言毛道凡夫生。】

　　就甲、文中大分有五：初有四句，顯成實義。二佛言須菩提下，反以顯過。三須菩提如來說下，會其聖意。四而毛道下，明妄不識真。五須菩提毛道下，明會述從正。故論偈云：「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。」假名與法界無差別故，如來不度一眾生，若度眾生者，即是五陰中取相故。文言說非生者，不生聖法，故言非生也。　　就大段乙、會身相文中，大分有二：（甲）長行總顯。（乙）爾時世尊下，說偈別明。

【「須菩提！於意云何？可以相成就得見如來不？」須菩提言：「如我解如來所說義，不以相成就得見如來。」佛言：「如是如是！須菩提！不以相成就得見如來。」佛言：「須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來。」】

　　（甲）文有五：初審定可不。二須菩提下，答顯實義。三佛言如是下，述成正義。四佛言須菩提下，反成顯過。五是故非以相下，順結也。

【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。】

　　（乙）偈文有四：初半行，舉過體。次半行，顯過義。次半行，舉法體。次半行，顯法德義。言彼識不能知者，彼凡夫識也。

【「須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是念，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅相。何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相故。】

　　就丙、因成果相文中有五：初審定可不。二須菩提莫作是念下，抑見菩提成熟之相。三須菩提汝若作是念已下，成其能感發心過相。四須菩提莫作是念下，呵其謂情。五何以故已下，問答顯德。外人疑云：若菩提心不感於果，即謂不依福德得真菩提。為去此疑，故經云：菩薩發菩提心者，於法不說斷滅相，以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故。

【「須菩提！若善男子善女人，以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩，知一切法無我，得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福德故。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩不取福德？」佛言：「須菩提！菩薩受福德，不取福德，是故菩薩（編者註：此處疑漏一「不」字）取福德。】

　　就﹝（Ｂ）ｂ、﹞（ｂ）校量其德內，大分有五：初舉能校量法。二若有菩薩已下，對校量顯勝。三須菩提下，顯離取德。四須菩提白佛言下，述成前義。五佛言須菩提下，顯法同異，結成正義。文言得無生法忍者，有二種無我，不生二種無我相。是故文雲受而不取者。彼福德得有漏果報故，彼福德可呵。此福德無有漏報，是故此福德受而不取。

【「須菩提！若有人言：如來若去若來若住若坐若卧，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所至去，無所從來，故名如來。】

　　就﹝（Ｂ）ｂ、﹞（ｃ）顯行體深文有三可知：初應報化身有用，彼法身諸佛不來不去，故凡夫不解。二何以故，責。第三顯法身相常如是住，不變不異，故是深也。故論偈云：「去來化身佛，如來常不動，於是法界處，非一亦不異」。

【「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微塵。復以爾許微塵世界，碎為微塵阿僧祇。須菩提！於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「彼微塵眾甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是故佛說一合相。」佛言：「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！於意云何？是人所說，為正語不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？世尊！如來說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」】

　　就﹝（Ｂ）ｂ、﹞（ｄ）顯行德分量文中有五：初有四句，舉碎微塵末之數，顯染盡凈，於法界中無一住相故。微塵眾者，示現非一喻故。二何以故，問答釋教興意。三複何以已下，明聖教所趣，於中展轉有五句可知。四佛言須菩提下，顯其正義。五但凡夫之人下，會其聖意，於中有八句相生可知。文言若世界及一合相實有者，如來即不說。何以故？凡夫應是，聖人應非故，余者准之。文言一合相者，如分別見一實相也。若欲識其文意，先對文言，約凡聖二位，開其二相：一約眾生，見一合相，即是一合相，即非一合相。二約聖者，說一合相，即非一合相，是名一合相。依此二門，取解即易。其義云何？眾生見一合相者，由依似作實塵解，即不見似塵藉於眾緣，及作時不住故。不成合相，迷見實塵唯見一有故。是一合相者，由見實塵定有性，故是合也。即非一合相者，由見塵實即無實理，與無不異故，即非合故。　　佛說一合相者，佛知似塵假合而成，非有似有，故說合相。即非一合相者，此有二義非一合相：第一非彼凡夫所謂實塵一合相，第二由彼諸緣作時不住不作故，故非似合也。是名一合相者，由彼諸緣似合成塵，故非是無，名一合相也。今聖意說一合相，顯凡分別是其失明。聖人所見一合相者，是離分別順其正理，故有此二言，趣入方便。其義云何？有二種方便：一由似作故，離無分別，以見似有，不得是無，若見是無，即是分別；由似不作故，離有分別，以見似無，不得是有，若見是有，即是分別。二由似作故，離無分別，以見似有，不得是無，若見是無，即是分別；由似作故，離有分別，今見似有，非是實有，若見實有，即是分別。由似不作故，離有分別，以見似無，不是實有，若見實有，即是分別；由似不作故，離無分別，以見似無，不是實無，若見實無，即是分別。此可思，何以故？由此中義，與後八喻有不同故。　　就大段﹝（二）﹞3、結文有五：（1）正結前分。（2）何以故，責。（3）答顯正義。（4）須菩提若有菩薩下，校其德。（5）云何為人演說下，福德利他，明行勝用。

【「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提！若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩薩心者，於此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，其福勝彼無量阿僧祇。】

　　前文雲如是知者，如是知法不生故，即結前行發心。如是見者，即見實相，即結前行中如是住。如是信者，信行可成，即結前行中如是修行。如是不住法相者，即離分別故，即結前行中降伏其心也。

【「云何為人演說而不名說，是名為說。」爾時，世尊而說偈言：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」】

　　就（5）利他說法勝用文中有二：初長行總說生起。二偈頌釋成。就偈文中有三段經：初一句舉其法。次有二句九義顯其觀相，三有一句結以觀成。　　言九義者：一、星映不見，喻能見心法有而不見。二、翳者，見毛輪等色，有為法亦爾，以顛倒見故。三、燈者，識亦如是，依止貪愛法住故。四、幻者，所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。五、露者，身亦如是，以少時住故。六、泡者，所愛事亦如是，以受想行三法不定故。七、夢者，過去法亦如是，以唯有念故。八、電者，現在法亦如是，剎那不住故。九、雲者，未來法亦如是，以於種子時阿梨耶識與，一切法為種子根本，無先因相，故如雲。余文可知，異現如星，無實如翳，速滅剎那若燈，緣成比幻，無常喻露，體空況泡，見實如夢，有用象電，無本並雲，二法中皆有九義不成實耳。

【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、菩薩摩訶薩、一切世間天人阿修羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

　　就（三）流通文有二：初舉十眾為受益者。第二聞佛所說下，正明益相耳。