善導大師著作簡介

《凈土》雜誌 文/隆盎

　　善導大師的凈土著作有五部九卷。最重要的是《觀無量壽佛經疏》又叫《觀經四帖疏》四卷，另外還有《法事贊》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷。

一、《觀無量壽佛經疏》

　　《觀無量壽佛經疏》簡稱《觀經疏》或《觀經四帖疏》，是《觀無量壽佛經》（即《觀經》）的註疏，解釋《觀經》，主要講凈土念佛法門的教相教義。分為四卷，即玄義分、序分義、定善義、散善義。善導大師非常肯定地宣稱：「今欲出此《觀經》要義，楷定古今。」世人承認他的自我評價，故亦稱為《楷定疏》。

　　善導大師在寫此《觀經四帖疏》之前，首先發願請求靈驗，南無歸命一切三寶、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音、勢至及極樂諸菩薩。他說：「我現在發心要寫一部解釋《觀經》要義的書來楷定古今。」每天動筆前要誦三卷《阿彌陀經》，念阿彌陀佛聖號三萬聲。發願後的當天晚上就見到西方空中極樂世界西方三聖依報莊嚴相。他看見有各種色彩的寶山有百千重，有種種光明照耀大地，地成黃金色。諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動不動。他站在寮房中合掌立觀，很久才出定。

　　出定後，善導大師很欣喜，才開始動手寫《觀經疏》玄義。此後每天晚上在夢中都有一位僧人顯化來指導教授。玄義部分完成後，就沒有再見到這位僧人了。

　　《觀經四帖疏》完成後，善導大師至心閉關七天，每日誦《阿彌陀經》十卷，念阿彌陀佛聖號三萬聲。初夜至後夜，又觀想極樂世界國土莊嚴等相，至誠皈命三寶。當夜就忽見一人乘白駱駝前來勸導：「師當努力，決定往生，切莫退轉。此界娑婆穢惡多苦，不可貪樂。」善導大師答道：「承蒙賢者好心探視教誨。本人畢命為期，不敢有半點懈慢之心。」第二天又見到阿彌陀佛身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐著，有十個僧人圍繞，也各坐在一寶樹下。佛的樹下，有天衣圍繞。他正面向西，合掌坐著觀想。第三夜，見有兩柱很高大的柱子上懸著五色寶幢，極樂世界道路縱橫，一切無礙。七天之中都有瑞應出現。善導大師是佛菩薩再來，他的話是絕對可信的。講出來是為了讓末代眾生聞後對《觀經四帖疏》及凈土念佛法門生起信心，老實念佛，發願西歸。《觀經四帖疏》是經過佛菩薩顯聖證定的。所以一句一字都不可增加或刪減，應當作佛經一樣對待，老實依教奉行。

二、《法事贊》

　　善導大師著《法事贊》等，講晝夜六時禮拜讚歎阿彌陀佛、觀音、勢至的儀軌。凈土宗也很重視自力修行，也有自己專有的儀軌。這些儀軌就是善導大師首先制定的。《法事贊》、《往生禮讚》、《般舟贊》及《觀念法門》等四部五卷叫「行儀卷」，統稱為「具疏」，都是凈土實修的儀軌。

　　《法事贊》全名叫《轉經行道願往生凈土法贊》，共二卷。轉經就是讀誦佛經，又叫諷頌、諷經。行道指信眾排列成行繞佛、禮拜。繞佛是圍繞佛像或殿堂走一周、三周、七周或更多周。繞行時口誦經文或稱念佛號或唱梵唄。《法事贊》的內容是發願往生西方極樂凈土，故名《轉經行道願往生凈土法事贊》。

　　《法事贊》上卷包括奉請、禮讚、懺悔和發願。下卷則是轉經，將《阿彌陀經》分為十七段，每段後為贊文。贊文都有「願往生願往生……眾等回心生凈土，手執香華常供養」等讚詞。轉經後又作十惡懺悔，再感謝佛恩，普願回心生凈土。隨後七周行道、行香、散華，法師唱贊，下眾相合。《法事贊》立下了凈土宗的懺法，重點講了地獄諸劇苦相狀，令眾生產生厭離娑婆之出離心，對《阿彌陀經》的轉讀讚揚，激發眾生欣求極樂之大願心，既彰顯了凈土法門厭欣之特色，也充分體現了善導大師的悲憫心。這充分說明善導大師非常重視自力懺悔實修實證的理念。

三、《往生禮讚偈》

　　《往生禮讚偈》又叫《往生禮讚》、《六時禮讚偈》、《六時禮讚》、《禮讚》、《六時懺》，是凈土宗自力修行的日課。善導大師主張晝夜六時都必須拜佛懺悔。此《禮讚》就是善導大師為此制定的六時唱誦的贊文及禮拜的方法。讚詞配上曲調梵唄唱念，為凈土宗法會使用的重要儀軌，實際上是一種懺法。寫此《禮讚》的目的是：「謹依《大經》（即《無量壽經》）及龍樹、天親、此土沙門等所造往生禮讚，集在一處，分作六時，唯欲相續繫心，助成往（生之）益；亦願曉悟未聞，遠沾遐代耳。」也即是說定此六時功課，可以使願往生者，一心繫念極樂，相續不斷，即可獲得往生之大利，也可以勸化未聞西方凈土者及後來人，能夠信仰凈土法門。

　　《往生禮讚偈》分六時禮拜和皈命懺悔，每時禮拜和懺悔都有偈頌。六時禮懺是凈土宗修行的重要功課。善導大師指出，現在至心修凈土是小苦，往生成佛是大樂。他說：「已能今身願生彼國者，行住坐卧，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形似如少苦，前念命終徐念即生彼國，長時永劫常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉。」

四、《般舟贊》

　　《般舟贊》全稱《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》、《般舟三昧往生贊》，是善導大師依《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《般舟三昧經》等寫的凈土贊文，主要講般舟三昧行道往生之法，分為三部分：序分、正贊和結勸。

　　般舟譯為常行道，三昧譯為定。般舟三昧又叫佛立三昧，修此三昧成就者，能見十方諸佛立於其前。修般舟三昧要求不坐不卧，二十四小時只能走或站立，以九十日為一期，在阿彌陀佛像周圍步行，口中專念阿彌陀佛名號，心中想念阿彌陀佛。除用食外，常行無休息，步步聲聲皆念阿彌陀佛。

　　在序文部分，善導大師指出往生凈土的正因就是身口意三業清凈，三業不行不善之法，而常自勸勸他，廣贊極樂凈土依正二報之莊嚴。這就是清凈業，就是生佛國凈土的正因。他說：「若自他境上護得三業，能令清凈者，即是生佛國之正因。」他強調行此般舟三昧，則身、口、意三業清凈相應，稱為「三業無間」。他說：「三業無間，故名般舟也。」在正贊部分，以七言偈廣贊彌陀極樂凈土依正二報莊嚴，盛讚彌陀弘誓願力，稱揚釋迦，教求凈土，勸眾生舍地獄而生極樂。在結勸部分，一勸求生西方凈土，二勸廣為流通。他說：「釋迦諸佛同勸，專念彌陀，想觀極樂，盡此一身，命斷即生安樂國也。豈非長時大益？」「凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀凈土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則凈土常居。隔則六道因亡，輪迴之果自滅。因果既亡，則形名頓絕也。」

五、《觀念法門》與《答往生念佛文》

　　《觀念法門》全稱《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》又稱《觀念阿彌陀集》，講述觀念阿彌陀佛之行相作法及功德，分觀佛法門和念佛法門兩部分。

　　觀佛法門部分，依《觀無量壽佛經》和《觀佛三昧海經》說觀想念佛之法。一切時處，行住坐卧，心中觀想阿彌陀佛之身相及極樂凈土莊嚴相。正身坐好，右手放在左手掌中，二大指面相合。合口垂眼，似開不開似合不合，觀佛身相，先從佛頂上螺髻觀起，至足下千輻輪相。這是觀色身莊嚴。其次再觀華座等。如是觀十六遍，然後住心向眉間白毫，極須令心專一，否則三昧難成。這就是觀佛三昧觀法。

　　念佛法門部分，實際講七日七夜集體精進念佛。先講布置三昧道場和規矩，要求在道中晝夜一心相續，專心稱念阿彌陀佛名號，心與聲相續，只能站和坐，不得睡眠，不須禮佛誦經，也不用念珠，只是合掌念佛，念念作見佛想，誓生凈土，願佛攝受。

　　善導大師還著有一篇很有影響力的《答往生念佛文》，又叫《臨終正念訣》、《臨終正念文》，此文充分體現了善導大師的凈土理念，也是他首創的凈土助念往生之法。

　　善導大師指出：要往生極樂凈土，首先要不怕死。怕死就是留戀娑婆之心仍重，就是欣求極樂之心不切。信願不具足，就很難往生。怕死就能不死嗎？往生極樂凈土是解脫生死，受無量快樂的大安樂好事，所以要徹底看破放下，對娑婆切不可有留戀之心。

　　善導大師在這篇文章中明確開示，「生死事大，須是自家著力始得！」如果病重時，尤其在臨命終時，有明曉凈土法門的善知識，多次勸導鼓勵，就是最好的大幸事。有人開導助念，決定往生極樂，這是肯定無疑的事。這就是凈土法門提倡助念的最早開示。