凈空法師;學會印光大師十念法念頭能集中,能對治妄念

(圖片來源:江浙佛教網)

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第184集 2015年2月27日 講於 香港

諸位法師,諸位同學:請坐!

請大家跟我一起皈依三寶:

  阿闍黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  阿闍黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

  阿闍黎存念,我弟子妙音:始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。 

  請看《大經科注》第四百七十二頁,我們從第七行看起。

  【解】本願文曰「至心信樂」。《觀經》亦曰「如是至心,令聲不絕,具足十念」。如何名為「至心」,又如何名為「具足十念」?此乃本願之關要。

  「關」是關鍵。「要」是重要。這一願裡頭這兩句,「至心信樂」、「具足十念」,一定要很清楚、很明了,我們才有下手之處。念老在此地舉了一個例子,是鳩摩羅什大師說的。  

  【解】羅什大師於此,有最極精要之論。師曰:「譬如有人,於曠野中,值遇惡賊,揮戈拔劍,直來欲殺。

  這些惡人要來殺你。

  【解】其人勤走,視渡一河。若不渡河,首領難全。

  這個人趕快逃,前面一條河,如果要是不能渡河,一定被殺。

  【解】爾時但念渡河方便。我至江岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲,恐不得過;若脫衣衲,恐不得暇。但有此念,更無他意。當念渡河,即是一念。此等十念,不雜余念。行者亦爾。若念佛名,若念佛相等,無間念佛,乃至十念,如是至心,名為十念。

  十六觀裡面多半都是觀想,最後第十六觀是「持名念佛」。就是觀想不能成就,乾脆只念這句佛號,也行。我們知道古印度排列先後,跟中國人概念差不多,把最重要的擺在最後,中國人叫「壓軸」,最好的在最後面。我們就曉得,「持名念佛」擺在第十六,就是十六觀裡頭最殊勝的,也是最容易的,比其他的方法都殊勝。這個我們一定要明了。

  「無間念佛,乃至十念」。不能間斷,十六觀多半是觀想,心裡想佛、想極樂世界。持名念佛就是一句名號,念念不能丟失,這就叫「無間」,念念相續,乃至十念。

「如是至心,名為十念」。心裡頭只有佛號,除佛號之外什麼也沒有,這叫「至心」。至心十念,這具足十念。

  【解】蓋謂此時心中所思,唯是如何渡河,更無別念。如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相繼至十,即是十念。

  十念十念,相續不斷。海賢老和尚給我們做了榜樣,他一句佛號念了九十二年,九十二年都是「至心信樂,具足十念」。這個「十念」,就是印光大師所提倡的,現在我們也有一些同學用這個方法,胡小林在北京提倡,很有效果。

  印光大師這個十念法,是從一到十記得清清楚楚、念得清清楚楚。心裡頭默記,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,心裡頭記。不能說「阿彌陀佛一」、「阿彌陀佛二」、「阿彌陀佛三」,這就是有夾雜了,你夾雜著數字在裡頭,數字清楚,不夾雜。

  十念太長了,如果不能,印祖就告訴我們,你就分兩次,一到五,六到十,這樣記法。

  或者再有困難的,「三三四」,一二三、四五六、七八九十。用這個方法,讓你念頭能集中,不能打妄想、不能有雜念。妄想雜念一進去,這個數字就錯了。暗記,記得清清楚楚,記到十就行了,再從一到十、再從一到十,就這樣念法。不要十之後,又念二十、三十、四十,不用這個方法。這個方法很吃力,很容易念錯,念錯了就不算了,又要從頭再來,所以一到十這個標準。

  印祖提倡這種方法,他自己也用這種方法,有根據,根據就是這一願,具足十念,就這個意思,所以叫「十念法」。印祖的十念法是從第十八願來的。

  【解】《宗要》又曰:「今經說十念,具此隱密、顯了二義。」

  這個文愈看愈深了。

  【解】顯了十念,即上文羅什大師所譬之十念;隱密義之十念,即《彌勒發問經》中,慈心等十念。義寂云:一一念中,自然具足慈等十念。意謂,能如《觀經》所說或什師所譬之十念,一一念中自然具足彌勒所問之十念,蓋於顯了中自然含攝隱密之深意。此語道破凈宗玄微,世人多慕玄妙,而不知最極玄妙祇在平常中,故云「平常心是道」。

  「平」是平等,就是相續相,前念跟後念完全相同,沒有夾雜、沒有妄念,是我們經題上平等,就是平等心。「常」是不間斷,念念是平等心。這「平等心」的內容是什麼?是阿彌陀佛,這是「道」。「阿彌陀佛」含無量義,不止前面《彌勒發問經》所說的十念,不止。一念具足一切念,一念具足一切法,無論世出世間法,都不出這一念,真妙,玄妙到極處。所以念老說,世人多羨慕玄妙,而不知道最極玄妙的,在平常當中。海賢老和尚表演給我們看了,我們從他身上看到了,從生活中看到了,從他工作上看到了,從他待人接物,你細心去品位,真的,一點都不假,所以「平常心是道」。

【解】但當平平常常,老老實實,綿密念去,自然暗合道妙,念念離念。

  這個「離念」什麼?離妄念,離雜念。清凈、平等心中沒有一念,不雜一念,這就是道。這什麼道?諸佛如來所證的大道,這就成佛了。

  世尊在大乘經上常常提醒我們,我們跟佛沒有兩樣,佛是心現;我們六道眾生也是心現,只是有了雜念,就是識變。諸佛心現沒有識變,那是實報土的法身大士,唯心所現,沒有識變。六道輪迴十法界加了一個,唯識所變。怎麼變的?把一真法界、把實報土變成十法界,把實報土裡面的萬物統統變成了生滅法。實報土裡不生不滅,它沒有相續相;十法界裡面是剎那變異。

  我們今天所見的這個宇宙,是六道輪迴的現象,心現識變。識變,我們絲毫沒有感覺,我們能感覺到的極其粗念,細念不知道。彌勒菩薩告訴我們,細念是一秒鐘二千二百四十兆,這個數字,就是一秒鐘裡頭生滅的次數。二千二百四十兆次的生滅,頻率這麼高,我們絲毫沒有感覺到,它就在面前,從來沒間斷過。到什麼時候它就不見了、識變沒有了?禪宗所說的大徹大悟、明心見性,凈土宗所說的理一心不亂。

  一心不亂有兩種:有事一心,有理一心。到理一心不亂,就是明心見性的境界,我們不能不知道。在一真法界實報土,沒有生滅的現象,有隱現、法身,法身沒有相,能現一切相,有緣的時候它現,沒有緣的時候它隱了,它有隱現,兩種不同的境界,不像十法界,不像六道輪迴。一真法界,我們逐漸逐漸有一點概念了。

  心現的相是什麼樣子?是無量壽,正報身,相不生不滅,依報環境、植物,我們這個世間有春夏秋冬,有生住異滅。極樂世界沒有,正報沒有生老病死,植物跟人一樣,沒有生住異滅,沒有;礦物沒有成住壞空,跟我們這裡完全不一樣。我們這邊有這個現象,這個我們大家都能理解。所以一切動物都不免生老病死、植物生住異滅;我們常說的春天生、夏天長、秋收、冬藏;植物、礦物、山河大地有成住壞空,無常。

  實報土是「真常」,我們這東西全是假的,無常。他們是真常,所以我們稱他們法性身、法性土,法性沒有生滅。我們這邊是八識,用的是識心,八識五十一心所,所有一切現象都從念頭生的。

  學佛必須要記住,時時刻刻要作如是觀,這就是你看到諸法實相了,十法界六道的現象,剎那生滅。《楞伽經》上說得好,「自心現量,不斷之無」,講得真妙。所有一切現象從哪來的?從心想生,從念頭來的。念頭太微細了,我們不曉得,你看看一秒鐘生滅多少次?二千二百四十兆次。這樣高的頻率當中,它不是相續的,每一個相不一樣。也就是說這種幻相,我們叫它做畫面,每一個畫面都不相同,沒有一個相同,一秒鐘二千二百四十兆。

  這樣大的數字裡頭,沒有兩個相同的,所以叫「相似相續」,不是真的。所以佛在《金剛經》上給我們講真話,"凡所有相,皆是虛妄",那我們現在著了相了,放不下,放不下什麼?放不下這個虛妄的現象,不了解這個現象的真相,造業受報,在這裡輪迴裡頭打轉,永遠出不去,問題就在此地。  

  現在我們學習的,就是世尊教我們一個方法,如何脫離六道輪迴,如何脫離十法界。佛說得很清楚,十法界從哪裡來的?妄想、分別、執著,從這來的。六道輪迴從哪裡來的?六道輪迴從執著來的。有執著就有六道,沒有執著六道就不見了。不但是世間法不能執著,佛法也不能執著,為什麼?佛法是因緣所生法,佛法也是從阿賴耶里出來的。那要怎樣才能夠提升超越?佛告訴我們,「不執著」超越六道輪迴;「不分別、不起心、不動念」超越十法界。十法界不見了,假的,一場夢,夢醒了。十法界夢醒了是什麼樣子?就是「一真法界」。實報莊嚴土出現了。實報土不是阿賴耶變的,是心現的,惠能大師說的「何期自性,能生萬法」,自性生萬法是實報莊嚴土,不是十法界,十法界要在上加上八識五十一心所,就變成十法界了,就變成六道輪迴,這是「諸法真相」,佛經上的名字叫「實相」。「實相」就是真實相,你認識真實相了。認識真實相之後有什麼好處?你不執著、不分別、不起心、不動念了,就是六根接觸六塵境界不起心、不動念,這個人是什麼境界?成佛了。這佛境界,所以此地講「平常心是道」,這個「平常心」就是我們的經題上講的"清凈、平等、覺"。「清靜」,沒有染污是「清靜」;「平等」沒有動搖。就是不起心、不動念、不分別,平等心現前了,平等到一定的程度豁然大悟。「覺」就是覺悟,就是「明心見性」,就是見到「真相」,圓滿的真相,阿羅漢見到是局限的真相,不圓滿,法身菩薩見到的是圓滿的真相,不可思議。

  然後我們讀到這部經上講的「發菩提心,一向專念」,那這一願第十八願「至心信要,具足十念」,就必定生凈土,我們不再懷疑了。

  我們平常用功,用什麼功?放下,放下執著,放下起心動念,這是真功夫,這是真正向上提升。不要害怕,為什麼?那全是假的,我們無量劫來把假的當作真的,真的是一無所知,虧就吃在這裡。現在搞清楚、搞明白了,該放下的全放下,全放下了,自性就現前了,就叫「明心見性」。

  「明心見性」不是禪宗獨有,八萬四千法門,無量法門,門門具足,凈宗也不例外。但是凈宗全靠佛力,不是兼靠佛力,全靠佛力。諸位想想,臨命終時,一念十念往生凈土,他要不全靠佛力他靠什麼?

  最後這一念只要真正相信有極樂世界,有阿彌陀佛,真正願生凈土,一句十句就能往生,佛就來接你,所以它是全靠佛力。

  我們念阿彌陀佛是感恩,如果不是這個法門,我們哪有能力成就?!不要說大成就,小小小成就,小乘初果,大乘初信位的菩薩我們這一生得不到,這是真話。自己衡量自己沒有法子,除了這一法之外沒救,只有專靠這一法,靠定了,死心塌地,就像前面所說的「至心信樂」,心用到極處,我真相信。「樂」是喜歡,喜歡往生極樂世界就是願,「信願持名,真信切願」,非常難得。

推薦閱讀:

男人容易產生出軌念頭的10個瞬間 
中國最不能碰的一座墓,曾有人僅動了個念頭,就被滿世界追殺
念頭端正  福星臨  念頭不正  災星照
禪定經典:四念頭處經
詠春小念頭木人樁法/王德生

TAG:凈空法師 | 大師 | 法師 | 集中 | 凈空 | 念頭 | 印光大師 | 學會 |