凈空法師；學會印光大師十念法念頭能集中，能對治妄念

06-09

（圖片來源：江浙佛教網）

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第184集 2015年2月27日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第四百七十二頁，我們從第七行看起。

　　【解】本願文曰「至心信樂」。《觀經》亦曰「如是至心，令聲不絕，具足十念」。如何名為「至心」，又如何名為「具足十念」？此乃本願之關要。

　　「關」是關鍵。「要」是重要。這一願裡頭這兩句，「至心信樂」、「具足十念」，一定要很清楚、很明了，我們才有下手之處。念老在此地舉了一個例子，是鳩摩羅什大師說的。　　

　　【解】羅什大師於此，有最極精要之論。師曰：「譬如有人，於曠野中，值遇惡賊，揮戈拔劍，直來欲殺。

　　這些惡人要來殺你。

　　【解】其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領難全。

　　這個人趕快逃，前面一條河，如果要是不能渡河，一定被殺。

　　【解】爾時但念渡河方便。我至江岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣衲，恐不得過；若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念。行者亦爾。若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念。

　　十六觀裡面多半都是觀想，最後第十六觀是「持名念佛」。就是觀想不能成就，乾脆只念這句佛號，也行。我們知道古印度排列先後，跟中國人概念差不多，把最重要的擺在最後，中國人叫「壓軸」，最好的在最後面。我們就曉得，「持名念佛」擺在第十六，就是十六觀裡頭最殊勝的，也是最容易的，比其他的方法都殊勝。這個我們一定要明了。

　　「無間念佛，乃至十念」。不能間斷，十六觀多半是觀想，心裡想佛、想極樂世界。持名念佛就是一句名號，念念不能丟失，這就叫「無間」，念念相續，乃至十念。

「如是至心，名為十念」。心裡頭只有佛號，除佛號之外什麼也沒有，這叫「至心」。至心十念，這具足十念。

　　【解】蓋謂此時心中所思，唯是如何渡河，更無別念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相繼至十，即是十念。

　　十念十念，相續不斷。海賢老和尚給我們做了榜樣，他一句佛號念了九十二年，九十二年都是「至心信樂，具足十念」。這個「十念」，就是印光大師所提倡的，現在我們也有一些同學用這個方法，胡小林在北京提倡，很有效果。

　　印光大師這個十念法，是從一到十記得清清楚楚、念得清清楚楚。心裡頭默記，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡頭記。不能說「阿彌陀佛一」、「阿彌陀佛二」、「阿彌陀佛三」，這就是有夾雜了，你夾雜著數字在裡頭，數字清楚，不夾雜。

　　十念太長了，如果不能，印祖就告訴我們，你就分兩次，一到五，六到十，這樣記法。

　　或者再有困難的，「三三四」，一二三、四五六、七八九十。用這個方法，讓你念頭能集中，不能打妄想、不能有雜念。妄想雜念一進去，這個數字就錯了。暗記，記得清清楚楚，記到十就行了，再從一到十、再從一到十，就這樣念法。不要十之後，又念二十、三十、四十，不用這個方法。這個方法很吃力，很容易念錯，念錯了就不算了，又要從頭再來，所以一到十這個標準。

　　印祖提倡這種方法，他自己也用這種方法，有根據，根據就是這一願，具足十念，就這個意思，所以叫「十念法」。印祖的十念法是從第十八願來的。

　　【解】《宗要》又曰：「今經說十念，具此隱密、顯了二義。」

　　這個文愈看愈深了。

　　【解】顯了十念，即上文羅什大師所譬之十念；隱密義之十念，即《彌勒發問經》中，慈心等十念。義寂云：一一念中，自然具足慈等十念。意謂，能如《觀經》所說或什師所譬之十念，一一念中自然具足彌勒所問之十念，蓋於顯了中自然含攝隱密之深意。此語道破凈宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最極玄妙祇在平常中，故云「平常心是道」。

　　「平」是平等，就是相續相，前念跟後念完全相同，沒有夾雜、沒有妄念，是我們經題上平等，就是平等心。「常」是不間斷，念念是平等心。這「平等心」的內容是什麼？是阿彌陀佛，這是「道」。「阿彌陀佛」含無量義，不止前面《彌勒發問經》所說的十念，不止。一念具足一切念，一念具足一切法，無論世出世間法，都不出這一念，真妙，玄妙到極處。所以念老說，世人多羨慕玄妙，而不知道最極玄妙的，在平常當中。海賢老和尚表演給我們看了，我們從他身上看到了，從生活中看到了，從他工作上看到了，從他待人接物，你細心去品位，真的，一點都不假，所以「平常心是道」。

【解】但當平平常常，老老實實，綿密念去，自然暗合道妙，念念離念。

　　這個「離念」什麼？離妄念，離雜念。清凈、平等心中沒有一念，不雜一念，這就是道。這什麼道？諸佛如來所證的大道，這就成佛了。

　　世尊在大乘經上常常提醒我們，我們跟佛沒有兩樣，佛是心現；我們六道眾生也是心現，只是有了雜念，就是識變。諸佛心現沒有識變，那是實報土的法身大士，唯心所現，沒有識變。六道輪迴十法界加了一個，唯識所變。怎麼變的？把一真法界、把實報土變成十法界，把實報土裡面的萬物統統變成了生滅法。實報土裡不生不滅，它沒有相續相；十法界裡面是剎那變異。

　　我們今天所見的這個宇宙，是六道輪迴的現象，心現識變。識變，我們絲毫沒有感覺，我們能感覺到的極其粗念，細念不知道。彌勒菩薩告訴我們，細念是一秒鐘二千二百四十兆，這個數字，就是一秒鐘裡頭生滅的次數。二千二百四十兆次的生滅，頻率這麼高，我們絲毫沒有感覺到，它就在面前，從來沒間斷過。到什麼時候它就不見了、識變沒有了？禪宗所說的大徹大悟、明心見性，凈土宗所說的理一心不亂。

　　一心不亂有兩種：有事一心，有理一心。到理一心不亂，就是明心見性的境界，我們不能不知道。在一真法界實報土，沒有生滅的現象，有隱現、法身，法身沒有相，能現一切相，有緣的時候它現，沒有緣的時候它隱了，它有隱現，兩種不同的境界，不像十法界，不像六道輪迴。一真法界，我們逐漸逐漸有一點概念了。

　　心現的相是什麼樣子？是無量壽，正報身，相不生不滅，依報環境、植物，我們這個世間有春夏秋冬，有生住異滅。極樂世界沒有，正報沒有生老病死，植物跟人一樣，沒有生住異滅，沒有；礦物沒有成住壞空，跟我們這裡完全不一樣。我們這邊有這個現象，這個我們大家都能理解。所以一切動物都不免生老病死、植物生住異滅；我們常說的春天生、夏天長、秋收、冬藏；植物、礦物、山河大地有成住壞空，無常。

　　實報土是「真常」，我們這東西全是假的，無常。他們是真常，所以我們稱他們法性身、法性土，法性沒有生滅。我們這邊是八識，用的是識心，八識五十一心所，所有一切現象都從念頭生的。

　　學佛必須要記住，時時刻刻要作如是觀，這就是你看到諸法實相了，十法界六道的現象，剎那生滅。《楞伽經》上說得好，「自心現量，不斷之無」，講得真妙。所有一切現象從哪來的？從心想生，從念頭來的。念頭太微細了，我們不曉得，你看看一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆次。這樣高的頻率當中，它不是相續的，每一個相不一樣。也就是說這種幻相，我們叫它做畫面，每一個畫面都不相同，沒有一個相同，一秒鐘二千二百四十兆。

　　這樣大的數字裡頭，沒有兩個相同的，所以叫「相似相續」，不是真的。所以佛在《金剛經》上給我們講真話，"凡所有相，皆是虛妄"，那我們現在著了相了，放不下，放不下什麼？放不下這個虛妄的現象，不了解這個現象的真相，造業受報，在這裡輪迴裡頭打轉，永遠出不去，問題就在此地。　　

　　現在我們學習的，就是世尊教我們一個方法，如何脫離六道輪迴，如何脫離十法界。佛說得很清楚，十法界從哪裡來的？妄想、分別、執著，從這來的。六道輪迴從哪裡來的？六道輪迴從執著來的。有執著就有六道，沒有執著六道就不見了。不但是世間法不能執著，佛法也不能執著，為什麼？佛法是因緣所生法，佛法也是從阿賴耶里出來的。那要怎樣才能夠提升超越？佛告訴我們，「不執著」超越六道輪迴；「不分別、不起心、不動念」超越十法界。十法界不見了，假的，一場夢，夢醒了。十法界夢醒了是什麼樣子？就是「一真法界」。實報莊嚴土出現了。實報土不是阿賴耶變的，是心現的，惠能大師說的「何期自性，能生萬法」，自性生萬法是實報莊嚴土，不是十法界，十法界要在上加上八識五十一心所，就變成十法界了，就變成六道輪迴，這是「諸法真相」，佛經上的名字叫「實相」。「實相」就是真實相，你認識真實相了。認識真實相之後有什麼好處？你不執著、不分別、不起心、不動念了，就是六根接觸六塵境界不起心、不動念，這個人是什麼境界？成佛了。這佛境界，所以此地講「平常心是道」，這個「平常心」就是我們的經題上講的"清凈、平等、覺"。「清靜」，沒有染污是「清靜」；「平等」沒有動搖。就是不起心、不動念、不分別，平等心現前了，平等到一定的程度豁然大悟。「覺」就是覺悟，就是「明心見性」，就是見到「真相」，圓滿的真相，阿羅漢見到是局限的真相，不圓滿，法身菩薩見到的是圓滿的真相，不可思議。

　　然後我們讀到這部經上講的「發菩提心，一向專念」，那這一願第十八願「至心信要，具足十念」，就必定生凈土，我們不再懷疑了。

　　我們平常用功，用什麼功？放下，放下執著，放下起心動念，這是真功夫，這是真正向上提升。不要害怕，為什麼？那全是假的，我們無量劫來把假的當作真的，真的是一無所知，虧就吃在這裡。現在搞清楚、搞明白了，該放下的全放下，全放下了，自性就現前了，就叫「明心見性」。

　　「明心見性」不是禪宗獨有，八萬四千法門，無量法門，門門具足，凈宗也不例外。但是凈宗全靠佛力，不是兼靠佛力，全靠佛力。諸位想想，臨命終時，一念十念往生凈土，他要不全靠佛力他靠什麼？

　　最後這一念只要真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛，真正願生凈土，一句十句就能往生，佛就來接你，所以它是全靠佛力。

　　我們念阿彌陀佛是感恩，如果不是這個法門，我們哪有能力成就？！不要說大成就，小小小成就，小乘初果，大乘初信位的菩薩我們這一生得不到，這是真話。自己衡量自己沒有法子，除了這一法之外沒救，只有專靠這一法，靠定了，死心塌地，就像前面所說的「至心信樂」，心用到極處，我真相信。「樂」是喜歡，喜歡往生極樂世界就是願，「信願持名，真信切願」，非常難得。