[轉載]達摩祖師與明心見性《一》

原文地址：達摩祖師與明心見性《一》作者：如如

達摩祖師與明心見性《一》達摩祖師是中國佛教的初祖，是禪宗的祖師，對中國的佛教歷史影響巨大，不但對禪宗、密宗，對凈土宗等也有影響。達摩祖師在中國留下了很多玄妙法語，主要有《達摩寶卷》、《血脈論》、《悟性論》、《四行觀》、《破相論》等，但現在的一些行人不能正確理解達摩祖師留下的法語，以文解義；一說「人人是佛」，那還修什麼呀；一說「佛不度佛」，我也是佛，還用修行嗎。無論出家人、在家人，能認知達摩祖師法語的真相，都非常重要。達摩祖師的身份、背景，我略去不講，也不具體講哪部論，只講達摩祖師到中國來是怎麼回事，根據我知道的難懂的地方來講一講。

一是達摩祖師到中國來，開始到王園寺（今稱光孝寺），一些法師見來的僧人光著腳，連鞋都不穿，就知道是從印度來的。佛教產生於印度，佛在印度示現，大眾就請這位印度僧人說法。達摩祖師到法壇上坐一會，卻什麼也沒說。當時一些僧眾不理解，到現在人們也爭論是何原因。二是踏一葉蘆葦渡江，到嵩山少林寺蚩尤洞禪坐九年。這些法相示現了什麼法義，主要有八點：

第一，示現大乘與小乘之別。達摩祖師什麼也沒說，是在觀察當時在場僧眾的根基。那時，佛教在中國剛剛興起，多數僧眾修行的是小乘法；達摩祖師要弘傳的是大乘法，對小乘根基的人說不了，說了也不被接受。若說「直指人心、離相無相」等大乘法；這些眾生心生謗毀，就要墮落地獄。因為達摩祖師是聖人，是來尋覓佛法傳人和弘法利生的；又因為達摩祖師是菩薩示現，慈悲眾生；所以，沒有辦法說法。有偈雲，「不見佛理，好作有緣。而愛功德，不住聽吾。」

第二，示現證悟離文字相。當時一些修行人多研究理論、研究形式，都在文字上打轉轉。達摩祖師要告訴行人須直指人心，不需在經書上找證悟。證悟是實修實證得來的，和文字沒什麼關係。光讀佛經，把佛經讀碎了、讀爛了，也難知曉證悟法義。所以，修行人可以先不用讀這部經、那部經；不去研究有沒有神識，怎麼找這個心，心性如何而來等等理論上的法理；在理論上研究，沒有實修，不能證知；理論上來回論證，把修行時間都浪費掉了。

達摩祖師說，不用研究這些理淪，就知道自己身上有一個真我，也就是神識、也是心，這個心裡還有一個性，直接修行見它吧。修禪的人就直接按照禪宗觀照的方法，直接來明心，直接來見性，把時間用來參禪。一些人一聽「直指人心」，就說也沒讓靜坐呀。直指人心，是不是不用讀誦佛經了？一些人習慣於相對法，愛著兩邊思維。正法時代，修行人靜坐是必然的，根本不需要說。初行人先不要研究理論，當人在修持過程中有一定證悟以後，再來誦持佛經，這樣倒過來修行非常快。我跟諸位講過，我學佛前十年一部佛經都沒讀誦過；可是後十年，什麼佛經一讀誦就明白，只不過當時我不能講；前十年我什麼理論也沒研究，就好好修行，有證悟以後，進入了那個境界，理解地非常快。要知道在沒有證悟之前，讀什麼被什麼轉，研究這個，又失去那個，顧此失彼。禪宗出現了很多高僧大德，六祖大師、宣化法師等，說法非常好，非常圓融。為什麼？就是有證悟，證的多、悟的多，而空說的少。修行凈土的人，古德也很多。現在的一些人，往往引證理論的多；而實證真悟的少，得念佛三昧的人更少。沒有證悟的人講理論容易誤人，有的把念六字洪名簡化成四字，有的把靜坐念佛簡化成念佛；佛經上分明是「都攝六根，凈念相繼」。修行凈土法門也有一些方法，也有靜坐等一些傳承，可是都被一些人給省略掉了。密宗的一些大師們也都了不起，密行功夫極高，修有證悟。實質上，能證悟到世間諸法空相和出世間諸法實相的人，才能脫離生死；而光談理論、執著文字脫離不了生死。所以，修行人不要在理論上下功夫，不要在文字上轉來轉去；而要重實修、重證悟。

第三，示現神通智慧。踏一葉蘆葦渡江，是顯現神通。神通的作用是什麼？制服外道。當時，一些外道、人非人等都來擾害，出種種難題，達摩祖師都用神通給化解掉了。修行可以證得神通，為法故可使用神通。

第四，示現正法。達摩祖師沒說怎麼示現正法，而是行動上不貪皇室名利，梁武帝有意留做國師，轉身就走，請而不回；在蚩尤洞禪坐九年，不需要任何供養，也是不貪求任何供養而修禪觀。現在一講觀，有人會說，「行、住、坐、卧都是禪」 嗎，觀就是想吧。「觀」離不開靜坐，在靜坐的基礎上，靜極有禪定；在禪定中才有觀。有想無禪定，有禪定才證空，得定空三昧才有觀。禪觀不離靜坐，這是正法修行。一些人談觀，就用思維去想，把靜坐給丟了；只說行住坐卧都是禪，把禪行給簡化了。講修觀也好，講禪行也好，都是以靜坐為基礎；離坐無禪，離禪無定，離定無觀，離觀無慧。

第五，示現人、法空道。因為達摩祖師是得道高僧，證得了人空、法空。證道之人，顯示光腳，表「無邪」之諦。據老年人講，清朝末期，在北方的冬季里，有的比丘身穿單衣光腳走在雪地上，夜間住在山洞，一點看不出冷；而普通人，穿皮衣棉鞋仍覺冷。達摩祖師在弘法過程中，收了一位女弟子（未作考證）；女弟子想，傳完法後我就把師害死，那麼達摩的法就到我這裡為止，達摩到中國傳的法全在我這裡。達摩祖師有他心通，知道這些，但與這位女弟子有緣，不能捨棄。傳完法後，女弟子果然在食物中下毒，要害祖師。但達摩祖師用神通暗中把毒藥化解了，既教化了這位女弟子，又以德報怨。現在人以德報怨的少，以怨報德的多。學佛的人，應以德報怨，以平等心待人處事，不以善喜，不以惡悲。修行人以德報怨，空無人相，空無法相；自知法中無我，多怨培德；自觀諸法空相，不著我有。這就顯示，達摩祖師已證悟人、法二空；說法也不著人、法二相。所以，說法能說出佛教的真諦來。

第六，示現大法難求。二祖斷臂求法，示現大法難求。偈雲，「諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。」為什麼這樣示現？人若沒有大決心、大堅固力，想求佛的無上大法、密法，太難了！為什麼說法不輕傳、大法難求？現在眾生的堅固力不夠，讓他靜坐念佛三年，他說「哪裡有時間呢」，或「腿疼太苦啦」等。一聽說有大法、密法就著急，無功德而以貪心求法，著諸相而以邪心求法，能求得到嗎！現在著急，無量劫來都幹什麼去了？當下都幹什麼去了？另外，禪宗有密傳，禪宗傳到哪一代都有秘密的法要，不都是公開的。看五祖與六祖以心印心，誰也不知道怎麼傳的。法無文字相，不立文字。一聽「達摩老祖一字無，全憑心意下功夫」，有人就說，「心意」不還是五蘊嗎？不是，那是個修行法門。佛拈花微笑，教外別傳；以心印心，不立文字；心心相知，意意相通。在佛法傳承中，多是師父找徒弟。可是有些人自作聰明，對佛法禪機的法語，以文解義。所以，不證得人、法二空的人，講不出實相來，偏解正法，因果可怕。我曾對諸位講過，佛法不是亂講的，也不是用什麼理論能解釋明白的。達摩祖師西歸後，在西藏傳了密法，密法是什麼？「拈花微笑千古迷，以心印心法門立。氣貫虹身印通關，無字文訣祖師意」。這和「達摩老祖一字無，全憑心意下功夫」一理，無法明說，用現在的理論方法尋找也找不到。用思維心一萬劫也想不明白。偈雲，「明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名曰為祖。」

第七，示現有緣人承傳佛法。一坐九年，把像印到石頭裡。怎麼印的？千百年研究未果，這是神通力。達摩祖師問弟子有所得嗎？有言無得，無言真得；得承密法，唯有叩頭。一些菩薩行人，到這個世界上來，示現普通人，說普通話，做普通事，肩負佛法重任於心；沒到時間，絕不提前一天出世。遵從佛旨，否則，就是犯戒。達摩祖師在蚩尤洞禪坐，梁武帝派人慾強行抬走，那就是犯戒，是違逆佛制。不要認為用繩子綁沒綁走，就沒事了，那些人是有業報的。所以，講法法師的意願不可違背；可能不是個人意願，是在遵從佛旨。偈雲，「須明他心，知其古今，不賢不愚，無迷無悟。」

第八，示現神通玄妙。只履奔西方，為後人留下玄妙。達摩祖師圓寂於少林寺，而墓里無有屍骨。有寺中和尚從西藏回來的路上，看見達摩祖師了，挑著一隻鞋往西走。眾人不相信，開棺發現裡面只有一隻鞋。達摩祖師示現圓寂時一百五十歲，可見是禪宗的宗師、密行的高手，願意什麼時候走，就什麼時候走；如果有願力，可以留形於世一萬年。但很少有人願意留形於世的，佛法傳承任務完成就走。這個世界可不怎麼好玩，禍福相依，五濁相擾，有誰願意留在這裡。眾生貪求壽者像，認為是好事情；而對證道之人，實際上是很苦的事情。道家真人能做到這一點，佛教高僧有何難哉。這就是達摩祖師來中國留下的玄妙。

明心見性，見性成佛！

這是很關鍵的一句法語，告訴我們人體內有個神識，即第八阿賴耶識，也稱心識。這個心是雜染之心，既有無明覆蓋，又有業習存中。只有把心裡的雜染、業障去掉，了見佛性後，才能圓成佛道。但有些人卻不研究如何去掉雜染、業障；就直接說，知道我有個心，心裡有個性，心即是佛，我就是佛。實際上，是人誤解聖人超凡的法語了。我在和一位住持長老探討過程中，談到地府洗心垢。一般人乍一聽，理解不了。修行人往生的時候必然到地府洗心垢；洗心垢，就是人站在地府的洗心垢處，上面流下的瀑布沖在身上，心裡識體的污垢（第八阿賴耶識的雜染汁液）立刻被衝下來；就像水洗沙子里的土一樣，立即全部洗下來；又如一瓶墨水分離後，墨是墨，水是水。墨是業報，被去除掉；水本純凈，是人自心。只有這樣，才是身心清凈，可以往生佛凈土。這才是依法修行明心，禪行證悟見性的真實義理。

末法時代修行人不靜坐禪行，妄圖速成捷徑，一句佛號，四字洪名，就想往生，能往生到哪裡去？以末法的心態、末法的方法去修行；萬人修行，一人得度。明白了這樣的法理，就不要繼續在理論、文字上研究了，快去靜坐念佛或禪修密行吧。

達摩祖師說法的對象是什麼人？為什麼說得這麼難呀？不是你、我、他；不是普通的修行人；不是沒有修行的在家人；而是當時中國最有聲望、最有證悟的宗師，修證境界相當高的少部分人。說法時要注意聞法人的根基，聽法的宗師們都有果位，對其說小乘法或平常法能行嗎？肯定不行。我講法也根據聽聞對象不同，講法不同；如對那位住持長老，他有一定智慧，才能講那樣的法。而且，我講的法都是證悟的真實境界，到哪探討都是正確的，經得起印證的，這才是根本。達摩祖師就是這樣，說法的對象智慧非常高，才有他人法語難懂。再有，現在一些出家人修行沒有證悟；一些在家人更沒有修證智慧，不解達摩祖師法語真義。而當時聽法者都是有果位的聖人，我們聽不懂而聖人心懂。明白義理，就明白聽不懂是正常的，別把自己列到聖人那裡去。我們精進修持，有證悟時也一讀就懂。

梁武帝修塔造廟，實無功德，是怎麼回事？

偈雲，「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」 表現為直心不曲，榮辱不驚。修塔造廟與證悟不是一回事。修塔造廟是福田，是為證悟增加福報因緣。功德來源於見性與解脫；證悟出世間智慧為見性，修道成道明心為解脫。證悟是功德的表現形式，有道必是證果人；道即功德。修塔造廟是功德事，是有為法。在家人上廟燒香、供養等，出家人為他人誦經、做法事等，統統是有為法；靜坐禪定得到出世間的智慧，才是無為法。否則，未達無為，有為的福慧不能出三界。在家人做有為的事，若不如法，要負因果。出家人做法事也必須如法，若讀佛經圖省事，有意漏讀，都要到地府「補經所」補上。因為，眾生的錢非常重，帶有血腥和業報。

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