孟子的儒術

1）何必曰利

孟子從齊國來到魏國。 魏國的國君，就是梁惠王。（史稱魏惠王。） 當時，梁惠王親切地接見了這位著名的大儒。

梁惠王問道：「老頭子！你不遠千里來到我的國家，但我不知道，你為我的國家帶來了什麼有利的東西呢？」

按照當時的禮節，凡拜見君主，都要先送上厚禮。但孟子當時，卻是空著兩個手來的。 不過，孟子從容不迫的回答道：「大王！何必曰利！」 何必曰利，就是何必要談利的意思。 「大王，你何必要一開口就談利呢？把利字掛在嘴上，多難聽啊。有素質的人從來不談錢。一談錢就庸俗了，一談錢就沒文化了。所以大王，你何必要說錢呢？我今天是來給你送仁義的啊。這仁義，才是天下最珍貴的東西啊！不管你有多少錢，你想買都買不到啊！」

梁惠王不相信了，吹牛吧，你願意吹就繼續吹吧，哼哼：「仁義？那……仁義又能值幾個錢呢？」

孟子說道：

在大王看來，仁義，或許半分錢不值。但是，請你仔細想想看：

要是作為當大王的人，整天都在挖空心思的想，怎樣才能使我的國家有利可圖呢？那麼，你下面的大夫們也一定會挖空心思的想，怎樣才能使我的家族有利可圖呢？那麼，下面一般的普通老百姓們，也都會挖空心思的想，怎樣才能使我個人有利可圖呢？ 這樣一來，就必然導致了上上下下都在互相爭奪利益。爭名逐利，不可開交。那麼，你的國家也就非常危險了啊！ 照這樣推斷：在一個擁有萬輛兵車的國家裡，想殺害他國君的人，就一定會是擁有千輛兵車的大夫。在一個擁有千輛兵車的國家裡，想殺害他國君的人，就一定會是擁有百輛兵車的大夫。 這些大夫們所擁有的兵車，相對於整個國家來說，已經算是夠多的了。但如果他們都跟大王您一樣，把「利」字擺在前面，把「義」放在後面，那麼，他們不把你國君的王位奪去，就是永遠也不會得到滿足的。 反過來說，從來沒有講「仁」的人會遺棄自己的父母，也從來沒有講「義」的人會篡奪君主的王位。

那麼，要是大王的員工們都有仁義之心，都不把利益放在前面，大王的王位，才是最穩固的啊！

所以，大王！你應該買我的教材，辦我的學習班，讓你的員工多一點文化，高一些素質。你想啊，要是你所有的員工都不再和你爭利了，那你究竟該要得到多大的利益啊？！

從今天起，大王，對任何人，你只需要說仁義也就夠了，又何必要談利呢？

2）什麼是真正的快樂?

孟子來到魏國，見到了梁惠王，雙方在友好融洽的氣氛中，進行了親切的會談，就「利」和「義」的問題上達成了一致的共識後，梁惠王在大梁宮賓館設宴招待了孟子一行。

然後，在梁惠王的親自陪同下，帶領著孟子參觀了他的一所私家園林。 梁惠王站在他園林的水池邊上，精神抖擻，意氣風發，環顧四周，伸出手來，指點著說道： 你看這，成片成片的魚鱉，都是寡人養的。 你再看這，成對成對的鴻雁，也都是寡人的。 你還看這，成群成群的麋鹿，也都是寡人的。 還有這這這，這裡所有的一切，也全部都是寡人的。 請問：老先生，天下所謂的賢明之人，是不是也都有寡人這般快樂啊？

孟子聽了，不慌不忙，從容對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」

什麼意思呢？ 賢，對應著樂。不賢，對應著不樂。 不賢明的人，雖然擁有了這些東西，也不會快樂。 只有賢明的人擁有這些之後，才能真正的以此為樂。

也就是說，一個富有的人，取決於他究竟快樂不快樂的根本原因，並不在於他擁有財富的多少，而是在於他這個人本身，究竟是賢明的人呢，還是不賢明的人。 是賢明的，就快樂。不賢明的，不快樂。 區別就在這個地方。

那麼，怎樣才算是賢明的人呢？怎樣又屬於不賢明的人呢？舉個非常簡單的例子，我為大王講兩個過去古代君王的故事後，就能明白了。 先說周文王，周文王想要修個園林，百姓們知道後，都歡欣不已，喜悅非常，跑來幫他挖池塘，築高台，很快就修好了，高台命名為「靈台」，池塘命名為「靈池」。裡面有麋鹿魚鱉。大家都非常喜歡。周文王很快就擁有了這樣一個園林，那肯定是快樂的。 再說夏桀，夏桀也想修個園林，百姓們卻說，你這個太陽啊，何時才能損落！我要跟你同歸於盡！你看，人家都想要他的命啦！他即使擁有這些亭台樓閣、珍禽異獸，他還能快樂的起來嗎？！

前者是老百姓爭搶著幫他修，所以是快樂的。後者是老百姓要和他同歸於盡，所以不快樂。他們都是要修個園林，為什麼會有這麼大的差別呢？ 原因就是：周文王善於和大家分享。他的園林修好了，大家都可以到那裡去打魚摸蝦，射雁捕鹿，那老百姓高興還來不及呢，所以都巴不得他快點修好。 而夏桀修園林，是供他一個人享受的，他要一個人吃獨食，那誰還願意幫他修呀，所以都巴不得他快點去死。 這樣一看，就很清楚了，他們的區別點就在於：是不是「善於分享」。

善於和大家分享的人，就是賢明的人，故能感受到其中的快樂。 不善於和大家分享的人，就是不賢明的人，那就不可能會有快樂滴。 書上說：「古之人與民偕樂，故能樂也。」因此呢，使大家快樂了，自己才有快樂。使大家不快樂，自己也快樂不起來。善於分享，與民同樂，才是真正的快樂！

大王，您以後再不要問這樣炫富的庸話了。應該是這樣的：你之所以感受到了其中的快樂，並不因為你是大王，也不是因為你很富有，而正是因為您本身就是一個賢明的人啊！ 所以，大王！能夠擁有這些快樂的東西，你不要一個人獨享嘛。 （原文最後一句作：「豈能獨樂哉？」）

3）付出了，為什麼沒有回報？

梁惠王問： 為了治理好這個國家，寡人我真的是嘔心瀝血呀！ 每當河內地區遇到天災的時候，我就把災民們移到河東去，把賑災的糧食調運過去救濟災民。而當河東地區遇到天災的時候，我也是這樣做的，遷移災民，發糧賑災。 再看看其他別的國家，沒有哪一個國家的君王，能夠像寡人我這般關心老百姓、愛護老百姓的了。 但是，我如此辛苦的折騰之後卻發現，別國的人口並沒因此而減少，而寡人的人口也並沒因此而增多。 請問老先生，寡人的付出，為什麼沒有回報？這究竟是為什麼呢？

孟子聽了，呵呵笑道：「王好戰，請以戰喻。」 就是說，大王！你不是很喜歡打仗嗎？那就請讓我用打仗來作個比喻吧。 戰鼓擂起，刀兵相接，有一方被打的丟盔棄甲，落荒而逃。有的人逃跑了一百步，有的人只逃跑了五十步。逃跑五十步的人就嘲笑逃跑一百步的人為臨陣脫逃，您怎麼看呢？ 大王說：「不對！逃跑五十步和逃跑一百步，都是臨陣逃跑了，本質上並沒有什麼區別。」 孟子說：「對呀！正是這個道理！大王，你就是那個逃跑五十步的人，你在笑逃跑一百步的人呀。」

你在天災之後進行補救，自以為比別國更愛護百姓。但是請問：天災之前，你在做什麼？你又付出了什麼？ 你沒有。

如果不耽誤百姓的農時，糧食就多的吃不完。 如果順應季節採伐山林，木材就多的用不完。

如果多喂些雞豬狗畜，不錯過繁殖時節，那麼，一家幾口將不再餓肚子，連七十歲以上喪失了勞動力的老人，也能吃得上肉。

生存條件越好的地方，就越吸引人。這才是硬道理！這才是王道！ 提高收入，改善生活，創造更好的生存環境，讓百姓的生老病死都有保障，如果做到這一步，卻不見天下歸心，那是絕不可能的。

大王並沒創造一種好的生存環境，卻說自己愛護百姓，又譏笑不愛護百姓的，就是五十步笑百步了。 當天災出現之後，你再去救災，結果就是：在你的正確領導之下，不畏艱險眾志成城戰勝了困難，這樣標榜你在關心愛護老百姓，又有什麼實際意義呢？百姓不會因為你人好就來你這裡，而是哪裡生活得更好才會去哪裡。

我來到你的魏國，看到富人養的狗吃著百姓的食物，而百姓卻餓死在路上。大王卻推脫說，這不是我的責任，是今年年成不好。

付出了，就一定會有回報。 為什麼你沒有回報呢？那是因為你根本就沒有付出嘛。

作為君主，創造出更好的生存條件，讓老百姓衣食無憂，才是王道，才不怕碰上災年。天下的百姓，自然也就會投奔到您這兒來了。

4）什麼叫「仁者無敵」？

孟子是個大儒。 梁惠王問了他三次，他回答了三次，把個梁惠王儒的暈頭轉向。 終於，梁惠王服了他，客客氣氣地說道：「寡人願安承教。」 就是說，梁惠王承認了孟子前面說的話都是很有道理的，願意繼續接受他的指教。

這時，梁惠王終於說出了壓抑在心中很難受的一件事，希望孟子能幫他拿個主意。 梁惠王說：我們魏國，以前是天下最強大的國家，這是老先生您所知道的。 可是，傳位到寡人我執政的時代，與東邊的齊國打仗，虧了，寡人的大兒子被他們砍死了。與西邊的秦國打仗，又虧了，被秦國搶去了七百里地。與南邊的楚國打仗，還是虧了。 連敗了三次，受到了侮辱，寡人深以為恥。 現在，寡人我想為死去的將士們報仇雪恨！一洗前恥！請問老先生，我究竟應該怎樣做，才可以辦得到呢？

梁惠王這一問，就涉及到實質性的問題上了。 說實話，沒有辦法的，他想再翻本的機會是微乎其微，就是玉皇大帝也幫不了他。 梁惠王以這個無解的難題來請教孟子，孟子能回答的了么？孟子又不是神仙。 凡是當前不能解決的問題，那就為他描繪出一個美好的將來吧。

於是，孟子依然從容不迫地應對道：「大王，仁者無敵！」 只要大王你施仁政於民，那天下誰還是你的對手呢？ 怎麼叫仁政？共有四個方面： 1.減輕刑罰。 2.降低稅賦。 3.讓老百姓有時間深耕細作。 4.讓年青人在勞作之餘，學習孝悌忠信，提高素質修養。

梁惠王的問題是，怎樣打敗齊、秦、楚？怎樣報仇雪恨？孟子回答說，你只要做到了上面的這4條呀，你就天下無敵了，想征服誰，誰還能是你的對手呀！

梁惠王認真聽了，也仔細想了，這可能嗎？不知道。因為無法驗證啊。所以，梁惠王的雙眼充滿了疑惑。 孟子也知道他在懷疑，就說道：「仁者無敵！大王，我說的這，請你千萬不要懷疑！」

梁惠王不好反對他說的不對。但從這之後，就不再諮詢孟子了。

5）不仁義的人

梁惠王問孟子，怎樣才能打敗齊、秦、楚？怎樣才能報仇？這是梁惠王的當前所需。 面對如此難題，孟子婉轉地回答說：「大王，仁者無敵！」 不管孟子說的對不對，你都不敢反對。 因為「仁」，是道德的制高點，你一反對，豈不是在說你自己是個不仁的人了嗎？所以這不能反對。 沒有人願意說自己不仁，仁者也就無敵。 梁惠王當然也不好反對，所以就不再問他了。

孟子出來之後，就大罵道：「不仁義的人啊，正是梁惠王也！」 孟子有一個叫公孫丑的弟子聽到了，就問道：老師，何出此言？梁惠王他怎麼不仁義了？

孟子解釋道： 仁義的人，會把給予他所愛的人的恩德，給予波及到他所不愛的人的身上。 而不仁義的人，則會把他所不愛的人的憎惡，轉嫁強加到他所愛的人的身上。

梁惠王因為土地的原因，去和人家打仗。

他把人的生命不當數，糜爛他的百姓，踐踏他的人民，強迫他們去作戰。結果，被打的大敗而歸。 打了敗仗，他居然還想報仇！

他該想如此不仁義的問題嗎？ 他擔心不能取勝，又還準備把他所喜愛的子弟們，都驅使到戰場上去送死。

這就叫：把他自己所憎惡的人不幸的事，又帶給了他所愛的人，最終，讓他所愛的人，也深受其害。

6）做好事，要讓別人知道

東方齊國的君主，齊宣王。 這一天，齊宣王坐在堂上，看到外面有個人牽著一頭牛，從他的堂下經過。 「站住，」齊宣王問，「這個牛，準備牽到哪裡去啊？」 那個人停了下來，道：「回大王，用它祭鍾。」 祭鍾，是古代的一種祭祀儀式。當新鍾鑄成了之後，就要宰殺一頭牲口，取它的血，塗抹在鐘的縫隙處。

齊宣王一聽，要殺牛祭鍾，心中頓時產生了一種惻隱之心。 看到那頭牛瑟瑟發抖的樣子，毫無罪過就牽去宰了放血，就像是無辜的人被迫拉上刑場一樣。可憐啊！ 齊宣王有些於心不忍。想也沒想，就說道：「放了它吧！」

那個人一聽，站在堂下問道：「什麼？放了它？這鐘不用祭了嗎？難道大王是想廢除祭祀嗎?」 齊宣王說：「鍾當然要祭，祭祀的儀式，又怎麼可以廢掉！」 那個人就問道：「大王，這祭祀的儀式不可以廢，這牛，你又不讓我殺，請問大王，你到底想叫我怎麼辦是好？」 齊宣王想了幾想，也是左右為難，最後就說道：「那就換一隻羊代替吧。」 那個人說聲OK，就把牛又牽回去了。

後來，齊宣王問孟子，談起了這件事。 宣王問：德行達到怎樣的程度，才可以王天下呢？ 孟子答：保護愛撫百姓，就可以稱王天下，沒有誰能阻擋。 宣王問：像寡人我這樣的，可以做到保護愛撫百姓嗎？ 孟子答：可以。 宣王問：怎麼知道我可以呢？ 孟子答：上次祭鐘的時候，大王不忍心看到那頭牛去受死，就把它放了。有這個事吧。 宣王曰：有之。 孟子曰：有這樣的慈仁心腸，就足以稱王天下啦！

有了這樣的仁心，還應該說出來讓大家都知道。 我固然知道大王您是出於不忍之心，才放過那頭牛的。但是，您的善意，除了我能知道，別人又怎麼能夠知道呢？你知道老百姓怎麼說你的嗎？

你用羊換下牛。老百姓們看到的一幕就是：

你用一個小的，換了一個大的。

於是，大家就紛紛議論道：我們的大王，好小氣！好摳門！他為了節約祭祀的成本，捨不得多花錢，就用一隻價錢很便宜的羊子，替換了那頭牛。

都在說你小氣摳門呀！

一個人心裏面的想法動機，外人是難於猜測琢磨的。你自己不解釋清楚，那誰又知道你究竟是出於仁慈之心呢？還是為了節約成本呢？誰知道你什麼目的呀！

所以，做好事了，做善事了，自己把善的動機解釋出來，就是很有必要的。

7）君子要遠離廚房

祭祀的時候，齊宣王看到那頭牛很無辜，不忍宰殺，就大發慈悲之心，把牛放了，又換來一隻羊代替。 孟子說：「有這樣的慈仁心腸，就足以稱王天下啦！但是，老百姓卻只看見你用一個小的換了一個大的，都說你小氣摳門呀，為了節約成本，捨不得花錢，就用一隻價錢很便宜的羊子來代替的牛。」

齊宣王說：「正是如此，確實有老百姓這樣議論我。但是，老先生請你想呀，齊國再窮，寡人我再小氣，又怎麼會捨不得一頭牛呢？我當時哪考慮了什麼便宜和貴的問題，我只是因為不忍心看到它驚懼發抖的樣子，毫無過錯就拉出去殺了，感覺於心不忍，所以才用一隻羊來代替的。」

孟子說：「大王不必責怪百姓，普通的人，哪裡又能夠理解得了大王的初衷呢？他們只看見你用一隻小羊替換了一頭大牛，他們怎麼知道你究竟是出於仁慈之心呢？還是為了節約成本呢？誰分的清啊。」

齊宣王說：「的確是因為不忍殺它，才換的。」 孟子說：「那好吧，大王如果是因為憐憫牲畜無辜被殺，那麼，我來問你，牛是一條命，羊也是一條命，同樣都是一條生命，並沒有任何區別，既然您不忍心殺那頭無辜的牛，可為什麼又忍心殺死那隻無辜的羊呢？請您解釋一下吧。」

呀，呀…這，齊宣王自己也說不清楚了。 於是，齊宣王笑了，說道：「這確實令人難於理解啊，寡人我當時究竟是出於一種什麼樣的心理啊？我也說不清楚了。可我確實是不忍啊，並不是想節省錢呀，也難怪老百姓們會那樣說我。」

孟子大笑，解釋道：「無傷也。是乃仁術也。見牛未見羊也。」 這三句話，什麼意思呢？ 第一句，無傷也。就是說沒什麼啦，沒問題嘛，很正常的啦！ 第二句，是乃仁術也。就是說，這正是仁術也！大王，你做的很對呀！並沒錯呀，仁術本來正是這樣的呀！

請注意，不是什麼仁心仁德之流，孟子說的已經夠準確的了，是「仁術」！術，技術的術。 第三句，見牛未見羊也。之所以大王您會同情那頭牛，而不同情那隻羊，是什麼原因呢？大王，你自己也說不清楚，對吧，還是讓我來告訴你吧。那是因為：您親眼看見了那頭牛，而並沒有看見那隻羊啊！

齊宣王豁然開朗。

所謂仁術，就是把仁心仁德之類的東西，施加到自己可以親眼看見的對象身上。而沒有看見的，則不必了，這又有什麼問題呢，沒關係滴，無傷也。

孟子繼續解釋道： 「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」 君子，是文明人，是上等人。 君子見到小動物，見它是個活的，就不忍心殺死它，聽到它的叫聲，就不忍心吃它的肉。這才是君子。 但是，君子難道因為「仁心」就不吃肉了嗎？ 不是的。肉當然還是要吃的。只不過，不要殺生，不要干殘忍的事，這些不仁的勾當，都不要親眼看到。所以說，君子要遠離廚房。 那麼，殺生的勾當，不仁的勾當，由誰去做呢？那就讓下等人、讓小人們去做。

最後，齊宣王說：我讀了那麼多詩書，人心存善念，也能理解，也照著做了，卻一直沒有什麼悟解。今天老夫子一席話，使我砰然感悟，與我心有戚戚焉。

8）出主意的學問

齊國是一個大國，楚國是一個大國。在這兩個大國之間夾著一個小小的國家——滕國。 滕國的君主是滕文公。他夾在兩個大國之間受氣，傷透了腦筋，就去請教孟子，希望孟子能夠為他出謀劃策，擺脫困境。 孟子不愧是個大儒。 滕文公諮詢了他三次。他就回答了三次。對話分別如下：

第一次，滕文公問：「我們滕國，只是個小國也，夾在齊楚之間真是左右為難。請教老先生，我們是向齊國進貢呢？還是為楚國做事呢？如何才能保住我這一畝三分地呢？」 孟子回答說：「哎呀，你問的這個問題太難了，不是我所能及的事。從你目前的情況來看，你現在只有一個選擇，唯一的一個選擇。那就是：死守。把你的護城河挖寬，把你的城牆築高，不要讓你的人民離去，下定決心與你的人民一起死守。這樣才可以有所作為。」 死守了一段時間，滕文公受不了了。 滕文公第二次問孟子：「齊國人正在築城牆，針對我來的，我感到非常的恐懼，真想一走了之，把我的國家搬到別處去，請問老先生，我現在究竟該怎麼辦？」 孟子回答說： 以前周文王的爺爺居住的地方，也老是被周邊的國家欺負，不得已就帶著他的族人遷移走了，把他的國家搬到了岐山之下。並不是因為這個地方好才來的，而是不得已。因為他一貫行善，結果到了第三代第四代周文王周武王的時候，竟然擁有了整個天下！作為一個君主，如果能施行善政,那麼他的後代子孫中就必定會有稱王的人出現。 如果你想搬走，學周文王的爺爺如何？那就努力的去推行善政而已。

滕文公行善之後，更加受不了了。 第三次問孟子：「老先生呀，我現在無論如何怎樣去竭盡全力的奉承大國，都將不能避免他們的侵略。我現在究竟該如之何則可？」 孟子聽了，嗯嗯，是這樣的： 有兩種看法。土地本來是用來養人的，但是別人要搶我們的土地，打我們，結果這土地卻變成了害我們的東西，既然這樣，不必連累大家受戰爭只苦，搬走，那麼大家也會認為這是一個好君主。 還有一種看法，土地是世世代代傳襲下來的，應該好好地守著，如果憑自身的能力不能守護，那就寧可戰死也不離開。那麼大家也會認為這是一個好君主。

你現在的處境就是這樣，一共是兩個選擇：一是死守，一是搬走。那麼，現在，請你二選一。

孟子一共出了三次主意：第一次，叫他死守。第二次，叫他搬走。第三次，叫他要麼死守要麼搬走，請你二選一。

這孟子，究竟是個庸人呢？還是高人呢？那就要看各位讀者自己的理解水平了，仁者見仁智者見智也。

9）怎樣混才有前途？

君子，是不會做不仁之事的。 那麼，不仁的事，讓誰去做呢？讓下等人、讓小人們去做。 所以說，選擇職業，不能不慎重啊！

比如說，製造弓箭的人，具有仁愛之心嗎？沒有。因為製造弓箭是他的職業，他造的箭，唯恐不能把人射穿！所以沒有仁愛之心！否則，他就要丟失飯碗！ 因此，一個人只要做了不仁的事，那麼，他就必將受到君子的驅使！君子會驅使著他——繼續去做不仁的事！因為君子自己，是不會做不仁之事的。 這樣一來，小人就總是被驅使著去做不仁的事！那麼，他就沒有什麼前途了。你要是做的好，就繼續給你加重任務，直到壓的你爬不起來為止，你也就永遠只配做他人的僕役！ 而在許許多多的職業之中，有許多的職業，天生註定就是得罪人的職業，就是不仁的職業，你一旦選擇了這類職業，就必定要受到君子的驅使！ 所以說，選擇職業，不可不慎重！

「仁」是一種美德，「仁」是道德的制高點。 做出的選擇，如果不是依據仁的原則，就不夠智慧，不夠聰明。那麼，終身就必定會受到君子的驅使，註定將成為他人的僕役！那還有什麼前途可言呢？

但是，有的職業不可避免的會得罪人，會幹出一些不仁的勾當。而有的人，因為生活所迫，又不得不從事這類的職業，那怎麼辦呢？難道終身都甘願受到他人的驅使嗎？

孟子曰： 如果身為他人的僕役，而又恥於為僕役，那怎麼辦呢？辦法還是有的。那就是行仁。 我們還是用弓箭手來打比方。如果是仁者來射箭的話，需要掌握三個要領： 首先，要端正姿勢，擺好架勢，繼而再檢查一遍自己的架勢，是不是端正的，然後才射箭。 射的時候，一箭射了出去，結果，卻沒有射中！ 沒有射中，不要緊的。也不要羨慕怨恨那些比自己強的射中了的人，那是他們的事。 接下來要做的，就是從自己身上尋找原因，態度端正，自我批評，總結沒有射中的原因，下次應該如何如何。 到了下次再射的時候，依然還是先端正姿勢，再一箭射去，又不中…… 如果這樣做了，那很快就有前途了