【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （二六） —— 「無有少法」與...

上回學到《金剛經》第二十一分，今天繼續學習《金剛經》第二十二分《無法可得分》、第二十三分《凈心行善分》及相應的索達吉法師釋文。

【經文】須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

1、索文：

須菩提言：佛得無上正等覺果位，於實相中無有所得。佛答須菩提：很正確，我於無上圓滿正等覺果位，在實相中乃至無少法可得，在名言中假名為無上正等覺果。

【按】先欣賞索達吉法師的翻譯：

一、經文「須菩提白佛言」譯作「須菩提言」，把「白佛」二字直接掐了。

二、經文「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」譯作「佛得無上正等覺果位，於實相中無有所得。」把「世尊」二字又掐了；把疑問句變成陳述句；把「為無所得耶？」譯成「於實相中無有所得」。動作尺度蠻大！

三、經文「佛言：「如是！如是！須菩提！」譯作「佛答須菩提：很正確。」把「佛言和後面的「須菩提」，揉譯成「佛答須菩提」；把「如是！如是！」譯成「很正確」；

四、經文「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，」譯成「我於無上圓滿正等覺果位，在實相中乃至無少法可得」，添加「果位」、「在實相中」；

五、經文「是名阿耨多羅三藐三菩提。」譯成「在名言中假名為無上正等覺果。」添加了「在名言中」、「假」。讀者們！這算不算「隨隨便便、信口開河」（索達吉法師之前對阿羅漢的評價）呢？

2、索文：

觀待世俗名言，佛陀確實獲得了共與不共的智慧，如十力四無畏，同時也具足各種相好與功德。而在勝義實相中，圓滿正等覺佛果亦無可得。龍猛菩薩論典中云：「無得也無至，不斷亦不常，不生也不滅，是說名涅槃。」真正涅槃無可得之相。無垢光尊者於《大圓滿心性體息》中也說：依實相勝義諦衡量，佛陀所得的法也不存在。嘎瑪拉希拉說：佛陀果位有所得是從學道而言，無所得是從無學道而言。所以說世俗名言諦中不可思議的功德，究竟實相中以正理觀察抉擇時，無絲毫實質可得。

【按】多麼熟悉的套路！世俗諦有，勝義諦無。索達吉法師最後所作的總結陳詞：「所以說世俗名言諦中不可思議的功德，究竟實相中以正理觀察抉擇時，無絲毫實質可得。」當然，凡屬得人心的套路，必定有配套的相關套路，比如引經據典。否則讀者們一眼看穿，怎麼巧妙的掩蓋不足，講出一本書又一本書的來呢？

索達吉法師說到「龍猛菩薩」，顯然不符合同一律——前面用「龍樹菩薩」，現在換成「龍猛菩薩」，需加說明。其次，沒說是什麼論典。這個偈頌實際出自龍樹菩薩《中論》卷四《觀涅槃品》：「無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。」

各位讀者，索達吉法師引這偈頌，和前後文有什麼關係？尤其和索達吉法師最後的結論有什麼關係？這偈頌說的，是一切執著都舍離的狀態叫做涅槃，涅槃就是徹底的離執。這麼清晰的說法，和《金剛經》一樣明白，哪有「世俗名言中有，勝義實相中不存在」？至於無垢光尊者和嘎瑪拉希拉兩位藏地高僧，我一個漢地小和尚，不懂也不丟人。

推薦印順法師講記供讀者們參考：

「法身佛以智見與福德為本，感得果德的無邊身相，微妙法音；現身、說法，即有大菩薩為信眾。這些，都因總修萬善而同歸無得，證無上遍正覺而得完成。所以須菩提仰承佛意而問道：佛得的無上遍正覺，可是無所得的吧？佛讚許他說：是的！我於無上遍正覺，連一些些的實性法，都不可得，一切都無所得，這才證得無上遍正覺。然所以都無所得，這因為無上遍正覺，即一切法如實相的圓滿現覺，無所得的妙智，契會無所得的如如，這豈有毫釐許可得的！」

【經文】「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

3、索文：

佛陀又說：須菩提，一切法平等無有高下，即是法性真實義。

【按】索達吉法師譯文欣賞：

一、經文「複次，須菩提！是法平等，無有高下」，譯成「佛陀又說：須菩提，一切法平等無有高下」。「複次」譯成「佛陀又說」；

二、經文「是名阿耨多羅三藐三菩提。」譯成「即是法性真實義。」改動不小，堪稱「隨隨便便」。

印順法師說：「所以，在此如如正覺中，一切法是平等而無高下的。高下，指佛果（高）與凡夫（下）說。平等法界，是在聖不增，在凡不減的，這就名為無上遍正覺。」

4、索文：

諸法平等，不僅指輪涅平等，也指顯現和空性平等、世俗和勝義平等。《維摩詰經》云：無論顯現和空性，眾生和佛陀全部平等。《華嚴經》中云：「我與一切佛，自性平等住。」麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中也引用過此教證，闡述釋迦牟尼佛與十方一切諸佛自性平等，無有高下。從實相上看，世尊與眾生無有差別，地獄和涅槃其性平等。《大乘起信論》中云：「一切諸法從本性來說離言論相、離名字相、離行緣相，畢竟平等無有變異。」

【按】從開始和諸位讀者學習索達吉法師《金剛經》釋，多次看到索達吉法師世俗諦有和勝義諦無之兩板斧。大家想必印象深刻。

上一回索達吉法師偶然地掄蒙圈了，掄成「世俗諦無和勝義諦有（幻有）」，那這次是徹底顛覆自己前面所有套路了。諸位來看！「諸法平等，不僅指輪涅平等，也指顯現和空性平等、世俗和勝義平等。」索達吉法師這回終於說「世俗和勝義平等」，那您前面所有的不平等，按您的名句，要怎樣「消融於法界」呢？

我一直提醒諸位讀者，索達吉法師的兩板斧，是「隔別二諦」在說外行話。因二諦都不離於心，吉藏大師說「二諦是教」，二諦言教是為引導眾生的心離執。

索達吉法師說「《維摩詰經》云：無論顯現和空性，眾生和佛陀全部平等。」我可以負責任地告訴大家，《維摩詰經》里沒有這句話。

然後說，「麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中也引用過此教證，闡述釋迦牟尼佛與十方一切諸佛自性平等，無有高下。」讀者們，這位仁波切被坑了。他明明說「釋迦牟尼佛與十方一切諸佛自性平等。」卻被索達吉法師引證「從實相上看，世尊與眾生無有差別，地獄和涅槃其性平等。」

從引文佛佛平等，自行跨越到涅槃與地獄平等，更引《大乘起信論》，「一切諸法從本性來說離言論相、離名字相、離行緣相，畢竟平等無有變異。」繞回「一切法平等」的經文。

提示一、《大乘起信論》原文「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。」索達吉法師依自智慧將微妙的文言文「是故一切法，從本已來」，降低幾個檔次譯成「一切諸法從本性來說」。

提示二、索達吉法師釋，前言不搭後語，繞了很多彎。不但看不出有「超越前人的密意」，反有繞暈讀者之嫌。

精選江居士講記以饗讀者：「上來所說，若理、若事、若性、若修，千頭萬緒，盡歸結在此數行中。『是法平等，無有高下』，正顯無上菩提。經旨為執著菩提者遣其執實。此處正明菩提無少法之所以然。肇公、智者兩注最佳：『人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。』凡好醜貴賤不平不等之觀念蕩然一空，則平且等矣。即此便是菩提之義。」

【經文】「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

5、索文：

遠離我、人、眾生、壽者等一切執著，修持一切善法，即可獲得無上圓滿正等覺的佛果。須菩提！所謂的善法如來說不是善法，而假名為善法。 　　

【按】索達吉法師譯文欣賞：

一、經文「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」，譯成「遠離我、人、眾生、壽者等一切執著，修持一切善法，即可獲得無上圓滿正等覺的佛果。」

二、經文「須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」譯成「須菩提！所謂的善法如來說不是善法，而假名為善法。」，把「即非」譯成「不是」；「是名」譯成「而假名為」。

印順法師釋為：

「所以佛又對須菩提說：無上遍正覺，雖同於一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的緣起，因果宛然。無上遍正覺，要備兩大法門而圓成，一、以般若空慧，通達法空平等性，不取著我等四相。二、修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。此所修的一切善法——自利利他，以般若無我慧，能通達三輪體空，無所取著。般若攝導方便，方便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。法性如空，一切眾生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都無所得。然而，不加功用，不廣集資糧，不發菩提心，不修利他行，還是不會成佛的！」

6、索文：

如果將佛陀和眾生或基道果看待為堅固的實質法，始終無法獲得究竟的果位。《六祖壇經》雲「自心清凈不可取捨」，即是說自心要清凈，修持時不能有人我與法我，或者說遠離四相，以此方式才可以得到究竟佛果，否則所有善法全部變成暫時人天福報之因，不能直至菩提。

有些未抉擇過甚深空性法義的修行者，把積累資糧獲得佛陀果位執著為實有，將自己所積累的少許善業認為永遠不會毀滅，恆常堅固實有不滅。雖然暫時在名言中，佛陀說了因果不虛的道理，但最究竟實相上所有基道果，及輪涅所攝的一切諸法，都是無生的大空性。真正本體實有的佛果永遠不存在，因而也不可得，唯有認知此理，依見解修持才能得到無上圓滿的佛果。《楞嚴經》云：「圓滿佛果歸無所得。」世俗顯法中可以承認獲得阿耨多羅三藐三菩提，但以實相理論觀察時，首先發勝義菩提心遠離四相，最後方得無實相之佛果。

【按】索達吉法師引《六祖壇經》「自心清凈不可取捨」，解釋卻匪夷所思：「即是說自心要清凈，修持時不能有人我與法我」，不知諸位讀者能不能讀懂？《六祖壇經》這句話，是索達吉法師這個意思嗎？我沒有文化，不要騙我。

索達吉法師慈悲，考慮到我們智慧不夠，繼續說，「或者說遠離四相，以此方式才可以得到究竟佛果，否則所有善法全部變成暫時人天福報之因，不能直至菩提。」這句話和經文脫節了，也和上下文失聯了。

如果說這兩句話是看不太懂，那下面的話就是徹底看不懂了。大家幫幫我，前提「有些未抉擇過甚深空性法義的修行者」，他們的毛病是「把積累資糧獲得佛陀果位執著為實有」和「將自己所積累的少許善業認為永遠不會毀滅，恆常堅固實有不滅。」我真不知這個前提會產生後面這樣的毛病呢？後面的幾句話，可以嚇暈我了。

「雖然暫時在名言中，佛陀說了因果不虛的道理，但最究竟實相上所有基道果，及輪涅所攝的一切諸法，都是無生的大空性。」讀者們聽了這句話，覺得索達吉法師會相信因果嗎？

「真正本體實有的佛果永遠不存在，因而也不可得」，讀者們，「佛果永遠不存在」！而且，索達吉法師宣布「唯有認知此理，依見解修持才能得到無上圓滿的佛果。」只問一句：不存在和不執著，還分得清嗎？

索達吉法師引《楞嚴經》「圓滿佛果歸無所得」解釋說「世俗顯法中可以承認獲得阿耨多羅三藐三菩提，但以實相理論觀察時，首先發勝義菩提心遠離四相，最後方得無實相之佛果。」這解釋和《楞嚴經》有甚關係？索達吉法師這裡的「世俗顯法「和」發勝義菩提心「，是誰獲得？又是誰發？其人是凡是聖？好好思考，不要隨隨便便、信口開河。

7、索文：

諦洛巴祖師云：「顯現不成障礙，執著令成障礙。」學修此經者，了知此理後應於善根等一切法減少執著，如果執著未曾減少煩惱依然深重，則修任何善法雖有暫時功德，始終會成輪迴之因。修行者相續一定要以三輪體空來攝持，才能成為究竟解脫正因。因此智慧不能離開大悲，大悲不能離開智慧，二者雙運一味，以如是正見攝一切法，方為學佛之道。麥彭仁波切在《光明藏論》中，將十一種續事全部抉擇為大圓滿離一切戲論，依成就聖者的智慧，可知金剛經與大圓滿無任何差別。若未以理抉擇一切諸法本體空性，修任何法亦無法成就，只有在空性見解基礎上，遠離四相修持善法才能獲得真正的無上正等覺果位。

【按】索達吉法師引諦洛巴祖師的「顯現不成障礙，執著令成障礙。」讀者們，索達吉法師上面才說不存在。這裡就被自己引用的祖師的「顯現不成障礙」給否定了。祖師說了「顯現不成障礙」，那就是說，緣起諸法宛然顯現。當然不是不存在。

然後，索達吉法師嫌自己還被否定得不夠顯眼，趕緊加兩句，坐實自己上面說錯了，「學修此經者，了知此理後應於善根等一切法減少執著，」至此，索達吉法師自己給自己打了一記響亮的耳光。

8、索文：

所謂的善法，分隨福德分的十善，與隨解脫分的四禪、四無色界之因或三十七道品等善法。這些法於世俗中雖如夢如幻顯現，然而究竟實相中，所修持的善法亦無可修，善法只是暫時的一種方便法。六祖云：「不思善，不思惡。」既不思維善，也不思維不善，究竟來說修持中沒有任何善惡可依。六祖又云：「修一切善法希望果報即非善法。」任何一個修行人若執取善業果報，就不是善法。《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」因此名言中善法雖是解脫之因，獲得幸福安樂，從勝義實相角度而言，十善六度也並非真實存在。

此無倒甚深大乘正理，唯於大乘佛法興盛的地方人們易接受，小乘佛法興盛的國家，人們則特別執著修持善法，並且始終認為佛的身相永恆不滅，能獲得有實質性的佛果。如此執著實有的凡夫雖有信心，有一定的佛法因緣，但對空性法未曾深入聞思研習之故，於生死中不能出離，著實令人遺憾痛惜。針對人們對善法的嚴重執著，祥宋和尚說：不管黑狗、白狗，咬出的血全是紅色；同理，不管對善法、惡法的執著，都是一種執著，實為輪迴之因。

【按】「然而究竟實相中，所修持的善法亦無可修，善法只是暫時的一種方便法。」索達吉法師你是說，「究竟實相中，善法只是暫時的一種方便法」嗎？這是幾個意思呢？你這究竟實相究竟嗎？不究竟，又何必說究竟？既究竟，又何來「善法方便法」？

索達吉法師連引兩段六祖的法語：一、「六祖云：『不思善，不思惡。』」索達吉法師解釋說「既不思維善，也不思維不善，究竟來說修持中沒有任何善惡可依。」索達吉法師，「究竟」，還可以「來說」嗎？「究竟」還有「修持中」嗎？「究竟」還有「可依」嗎？這麼多葛藤，怎麼隨隨便便、信口開河就安立「究竟」了呢？

再看索達吉法師說的「任何一個修行人若執取善業果報，就不是善法。」首先，這句話忽然跳出經文，「任何一個修行人」，要知道，索達吉法師最喜歡鼓吹藏傳佛教的次第來隨隨便便否定顯宗。受過嚴格次第修法訓練的「大成就者」，來一句「任何一個修行人」，次第去哪裡了？修行次第，先從人天善法開始，得暇滿人身，再進修出離心等……任何修行人，第一步要不要「擇善固執」？索達吉法師怎麼就徹底否定了呢？那索達吉法師弘揚《弟子規》是有意消遣眾生嗎？是刻意浪費大家的暇滿人身嗎？不然怎麼理解您的教言，「任何一個修行人若執取善業果報，就不是善法。」

索達吉法師引《華嚴經》「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」解釋說，因此名言中善法雖是解脫之因，獲得幸福安樂，從勝義實相角度而言，十善六度也並非真實存在。讀者們有沒有感覺「上氣不接下氣，下氣不接上氣」？

索達吉法師喘口氣接著指點道「此無倒甚深大乘正理，唯於大乘佛法興盛的地方人們易接受，小乘佛法興盛的國家，人們則特別執著修持善法，並且始終認為佛的身相永恆不滅，能獲得有實質性的佛果。如此執著實有的凡夫雖有信心，有一定的佛法因緣，但對空性法未曾深入聞思研習之故，於生死中不能出離，著實令人遺憾痛惜。」

索達吉法師發起大悲心。我們看看這些小乘國家的人是如何可憐的：

第一、「人們則特別執著修持善法，」，諸位讀者，《金剛經》中，佛親口說「有持戒修福者」，於此經能生信心。索達吉法師這是公然向佛叫板、向《金剛經》叫板。

第二、「並且始終認為佛的身相永恆不滅，能獲得有實質性的佛果。」我不知道索達吉法師說話有沒有任何根據。「始終認為」，我想請讀者們思考一下，一個人的想法會「始終」不變嗎？這個始終，是一個國家的？是一期生命的？是生生世世的？是永恆不變的？看索達吉法師的意思，應該是後者，「永恆不變的」，請問，哪個凡夫能？

第三、「但對空性法未曾深入聞思研習之故，於生死中不能出離」，請問索達吉法師，小乘人是外道嗎？不是吧。那小承人怎麼就「於生死中不能出離」了呢？你從哪部經論看到的？小乘不能出離生死了？說話不要「隨隨便便、信口開河」（索達吉法師對阿羅漢的評語）。

9、索文：

未曾深入細緻的廣泛聞思者，表面上雖然發心清凈，精進磕頭、燒香、供齋等善法，但由於未證悟空性法門的緣故，總是耽著於希求真實存在的佛陀和解脫之網。當然相對業障深重的凡夫，頃刻之間證悟空性境界確實有困難，但通過再三的觀察思維，如理作意，放棄對基道果的執著，也可趨入空性。但初學者需警惕又墮於一邊，放下不是不修持，無智淺學者往往認為不是有即是無，放下就是什麼善法都不用修持，如是趨入斷見邪道。

末法時代，真正如理宣說弘揚般若法門者寥若晨星，聽聞受持者也極為罕見，現在多數人只是表面學佛的持形象者，並未真正明白了解佛的密意。不說真正懂般若空性之理，字面上是否能解釋都會令人懷疑。末法時代持正見者，尤其應維護自己的見解，否則諸多邪見等損害因緣，隨時會損害自己。希望有緣聽聞此經的人業際不顛倒，見解行為穩固如山，不要象池中枯水一樣逐漸減少，有減無增，而應以般若攝萬行，燈燈相傳、光明互映。

【按】索達吉法師說「未曾深入細緻的廣泛聞思者，表面上雖然發心清凈」，請問「發心清凈」與「表面」何干？索達吉法師這也能聯繫到一起？

「但由於未證悟空性法門的緣故，總是耽著於希求真實存在的佛陀和解脫之網。」這句話很是不通，修改都難。再看看下面的說法，「當然相對業障深重的凡夫，頃刻之間證悟空性境界確實有困難」，「但通過再三的觀察思維，如理作意，放棄對基道果的執著，也可趨入空性。」什麼是業障深重的凡夫？他們會「對基道果執著」？「對基道果執著」，怎麼會是「業障深重的凡夫」？只能說鼓吹次第的「大成就者」常常忘記次第，跨越式說法，太隨便。

想到索達吉法師再三說毗盧遮那佛不存在、釋迦牟尼佛不存在、阿彌陀佛不存在，特引江居士釋：「眾生何故於一切法見有高下？分別執著故。分別即是人我對待之相，執著便是我見。以：用。用無我無人無眾生無壽即是用無分別執著之心。善法指布施，含攝六度萬行，故曰一切善法。以無我修一切善法，是說以此平等心，觀一切法，隨應而修，不可存高下心。『以無我無人無眾生無壽者』，即空，不著有而修慧；『修一切善』：即有，不著空而修福。福慧雙修便與阿耨多羅三藐三菩提之平等性相應。以無分別執著心修一切善法，合於諸法如義，成法身之因；福慧雙嚴，成報身之因；圓修一切得方便智，成應化身之因……三身顯現而成無上正等覺，故曰『則得。』」以供讀者參考，不存在和不執著，要分清！

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