李剛:司馬承禎的服氣論
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司馬承禎的服氣論.百度學術宗教學研究 李剛 司馬承禎(646—735年) ，字子微，法號道隱，河內溫人(今河南溫縣) ，茅山宗封為十二代宗師。唐人崔尚《唐天台山新桐柏觀頌並序》稱其為「晉宣帝弟太常馗之後裔」。祖晟，侍隋為親侍大都督；父仁最，唐朝散大夫、襄滑二州長史，「名賢 之家，奕代清德」。少好學，出身官宦之家，薄於為吏，年二十一，遂為道士，師事潘師正，居嵩山，傳其符籙及辟穀導引服餌之術，師正特賞異之，謂之曰：「我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。」此後，承禎浪遊名山，止於天台不出，構層軒於壇上，目為「眾妙台」，自號白雲子。武則天聞其名，召至都，降手詔以讚美之。及將還，敕李嶠餞於洛橋之東。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為仙宗十友。「睿宗雅尚道教，稍加尊異，承禎方赴召。睿宗嘗問陰陽術數之事，承禎對曰：『《經》云：損之又損之，以至於無為。且心目一覽，知每損之尚未能已，豈復攻乎異端而增智慮哉 ! "睿宗曰：『理身無為，則清高矣；理國無為，如之何 ? "對曰：『國猶身也，《老子》曰：游心於澹，合氣於漠，順物自然，而無私焉，而天下理。《易》曰：聖人者，與開地合其德。是知天不言而信，不為而成。無為之旨，理國之要也。"睿宗深加賞異。無何，苦辭歸，乃賜寶琴、花帔以遣之。工部侍郎李適之賦詩以贈焉。當時文士，無不屬和。散騎常侍徐彥伯撮其美者三十一首，為制序，名曰《白雲記》，見傳於代。」 時盧藏用早隱於終南山，後登朝居要官，見承禎將還天台，藏用指終南山對他說：「此中大有佳處，何必天台? 」承禎答覆說：「以仆觀之，乃仕宦之捷徑爾 ! 」藏用有慚色。 「開元九年(721年) ，玄宗又遣使迎入京，親受法籙，前後賞賜甚厚。十年(722年)，駕還西都，承禎又請還天台山，玄宗賦詩以遣之。十五年(727年)，又召至都。玄宗令承禎於王屋山自選形勝，置壇室以居焉。承禎因上言：『今五嶽神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五嶽皆有洞府，各有上清真人降任其職，山川風雨，陰陽氣序，是所理焉。冠冕章服，佐從神仙，皆有名數。請別立齋祠之所』。玄宗從其言，因敕五嶽各置真君祠一所，其形象制度，皆令承禎推按道經，創意為之。承禎頗善篆隸書，玄宗令以三體寫《老子經》，因刊正文句，定著五千三百八十言為真本以奏上之。以承禎王屋所居為陽台觀，上自題額，遣使送之。賜絹三百匹，以充藥餌之用。俄又令玉真公主及光祿卿韋絛至其所居修金籙齋，復加以賜齎。」 「至二十三年(735年) 告化，時八十九。制贈銀青光祿大夫，謚曰貞一先生。又御制碑文。」司馬承禎的主要著作有《坐忘論》一卷，《天隱子》八篇，《修真秘旨》十二篇，《修身養氣訣》一卷，《服氣精義論》一卷，《修真精義雜論》一卷，《修真秘旨事目歷》一卷，《上清天地宮府圖經》二卷，《上清含象劍鑒圖》一卷，《靈寶五嶽名山朝儀經》一卷，《登真系》，《采服松葉等法》一卷，《茅山貞白先生碑陰記》，《素琴傳》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》一卷，《太上升玄經注》，《太上升玄消災護命妙經頌》一卷。最能代表其服氣思想的是《服氣精義論》，本文即據此加以分析研究。《服氣精義論》記錄了「服真五牙法」、「太清行氣符」、「服六戊氣法」、「服三五七九氣法」、「養五藏五行氣法」、「服氣療病」等功法，探討了服氣養生與治病等有關人類自身生命的問題。他認為：「夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易」。這是從宇宙化生的角度講氣的功用。從氣對於人的作用看：「夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既證矣，而元精已散，形既動矣，而本質漸弊，是故須納氣以凝精，保氣以鍊形。精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀乎萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者，攝生之子，可不專氣而致柔乎? 」氣能使人的生命固存，這是所以要服氣的根本原因。他強調說：「隱景入虛無之心，至妙得登仙之法，所學多途，至妙之至，其歸一揆。或消飛丹液藥效升騰，或齋戒存修功成羽化。然金石之葯候資費而難求，習學之功彌歲年而易遠。若乃為之速效，專之克成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！ 黃帝曰：食谷 者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久游者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登生氣之域，可不勤之哉！」在眾多的求仙之途中，他認為煉外丹費用昂貴，費時費力，而服氣則簡易便捷，可獲「速效」登神仙之域，因此應勤於鍊氣。退一步說，服氣也可祛疾延年：「吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛於百關，既祛疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。」既然服氣在修仙中有如此巨大的功用，故他勸人們專氣致柔，並列舉了以下服氣功法。1 、服真五牙法 ?此法，每以清旦密咒曰：(經文不言，面當宜各向其方，平坐握固，閉目即叩齒三通而祝中央向四維。) ?東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而咽之三。 ?南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒 表，舐唇漱口，滿而咽之三。 ?中央戊巳，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水舐唇漱口，滿而咽之三。 ?西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐唇漱口，滿而咽之三。 ?北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐唇漱口，滿而咽之三。都漱畢，以鼻內氣極而徐徐放之，令五過以上，真道畢。 (意調諸方，亦宜納氣，各依其數，即東方九，南方三，中央十二，西方七，北方五。)司馬承禎指出：這是《靈寶五符經》中法，《上清經》中另有四極雲牙之法，秘不可輕言。他講解說：「凡服氣皆先行五牙，以通五臟，然後依常法乃佳」，「凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟， 使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病」。為什麼呢? 因為「形之所全者，本於臟肺也，神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃至凋敗，故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。2、太清行氣符 ?這一方法的主要內容有：凡欲服氣者，皆宜先治療身疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疾，亦須服藥去疾。然後清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹼，減絕滋味，以服茯苓、蒸曝、胡麻等葯。預斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其葯食，宜日日減葯，漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，才可絕諸葯食，仍須兼膏餌消潤之葯助之。勿食滓滯冷 滑之物，久久自覺腸胃虛全，無復飲渴。 ?宜於春秋二時月初三日後八日前，先服太清行氣符。於靜室東向，得早朝景為佳。於東壁開一窗，令日光正對卧面。子時之後，先解發梳頭數百下，便散發於後，東向正坐，澄心定思，叩齒導引。安坐定息，乃西首而卧，床須厚暖，溫度以自得稍暖為佳，腰腳以下左右宜暖。枕宜低下，與背高下平，使頭頸順身平。解身中衣帶令松展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸。徐吐氣息令調，然後存想東方初曜之氣共日光合丹於流暉，引此景至於面前，以鼻微引吸而咽之，咽三次乃入肺中，小開唇，徐徐吐氣。入氣有緩急，宜任性調息，不得頓引。又引咽三次，若氣息長加至五六咽，得七尤佳，以覺肺間大滿為度。然後閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中，下入於骨至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間如蟲行為度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導 送之，覺手足潤溫和調暢為度。此後直接將氣引入大腸小腸中，鳴轉通流臍下為度，以腸中飽滿乃止。閉氣鼓腹九度，鼓中仍存其氣，散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。完後，以手摩面，將胸心而下數十度，並摩腹繞臍十數度，展腳趾向上，反偃數度，放手縱體，忘心遺形。良久，待氣息關節調平乃起。 ?為什麼這一服氣法強調氣停於肺之上，入於胃至於腎呢? 他解釋說：肺藏氣，諸氣屬於肺，通於肺，肺為諸藏之長，呼吸之津源，為傳送的器官，故令氣停於肺而後流行。胃是五臟六腑之海，水谷皆入於胃，五臟六腑皆稟於胃，五味入胃各走其家，以養五氣，因此五臟六腑之氣皆出於胃。腎為生氣之源，五臟六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣至於腎以益其精液。說明了肺、胃、腎在服氣中的地位與作用。 ?3、服六戊氣法氣旦先從甲子旬起向辰地，舌料上下齒，取津液周旋三至而一咽止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又：法起甲子日，匝一旬，恆向戊辰咽氣，甲戌則向戊寅，余旬依為之。六戊法是一家之義，以戊氣入於脾為倉廩之本。 ??4、服三五七九氣法 ?徐徐以鼻微引氣，納之三，以口吐死氣，久久便三氣。次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣。次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣。次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而並引之鼻，二十四氣納之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下 到三，復順引之咽，可九九八十一咽氣而一吐之，以為節。此法以入氣多吐氣少為妙。5、養五臟五行氣法春以六丙之日時加巳食氣百二十，至於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝氣。夏六戊之日時加未食氣百二十，以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心。季夏以六庚之日時加申食氣百二十，以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾。秋以六壬之日時加亥食氣百二十，以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺。冬以六甲之日時加寅食氣百二十，以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎。此法是五行食氣之要。??以上為靜功，在保持身體姿勢不動的情況下控制呼吸，吐故納新，以意念控制氣在體內的周行 。另外，司馬承禎也贊成動功，他在「導引論第三」中指出：「夫肢體關節，本資於動用，經脈榮衛，實理於宣通。今既閑居，乃無運役，事須導引，以致和暢。戶樞不蠹，其義信然 。人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也，脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也，衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又浮氣之循於 經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣，陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。」主張以導引致榮氣、衛氣的和暢宣通，使氣在體內「升降有效」。他介紹了一種「有宗旨」的導引法：凡導引，當以丑後卯前，天氣清和日為之。先解發散梳四際上達頭頂三百六十五次，散發於後或寬作髻。燒香，面向東平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十下，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣以兩手五指交叉反掌，向前極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努肋為之，低右舉左亦如之。即低手勾項，舉兩肘偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手勾項，擺肘綟身，向左向右。即放手兩膝上，微吐氣通息。又從頭為之三遍。這一功法講究五體平和，依常數為之，如一處有所偏，疾病即發於其處，宜加數用力行之。可見在服氣上他是主張靜功與動功結合著練，不可偏廢。 ?在服氣的同時，他又主張服藥。為什麼應這樣呢? 他認為：「夫五臟通榮衛之氣，六腑資水谷之味。今既服氣，則藏氣之有餘，又既絕谷，則腑味之不足。《素問》曰：『谷不入半日則氣衰，一日則氣少。"故須諸葯以代於谷，使氣味兼致，臟腑而全也。」具體應該服何種藥物呢? 他說：「今以草木之藥性，味於臟腑，所宜為安臟丸，理氣膏。其先無病疹、臟腑平和者可常服此丸膏，並茯苓、巨勝等丹服之葯。若臟有疾者，則以所宜者增損之服。如先有痼疾及別得余患者當別醫攻療，則非此之所愈也。」他且開出這些藥方，以供練功者服用。?服氣服藥，不僅能養生，而且某些疾病也可借服氣而消除。他在前人的基礎上進一步發展了道教的服氣療病論。陶弘景《養性延命錄》的「服氣療病篇」曾講到行氣滿而足實，可使「眾邪自出」，並指出氣功治病之法：「常閉氣納息，從平旦至日中，乃脆坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣以攻所患。必存其頭面九竅五臟四肢至於發端，皆令所在覺其氣運行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針葯灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣 。」司馬承禎繼承並發展了這些思想與方法，使道教的氣功治病法進一步完善。 ?他在《服氣療病論第八》中指出：「夫報之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變，地氣上騰，則風雲有八方之異，兼二儀而為一體者，總形氣於其人。是能存之為家，則神靈儼然，用之于禁，則功效著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉 ? 習服閑居則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。」說明了「氣」在治病中的功效。那麼究竟應如何以氣療病呢? 他講述說：凡欲療疾者，可於日出後，天氣和靜之時，面向日，在室中也向日存為之。平坐瞑目，握固叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟肺之疾病，而是肢體筋骨病變，亦宜先存入所主之臟。閉極又引，凡九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處，閉極微微吐氣，其息稍定更咽而攻之，覺患處溫暖汗出為佳。若在四肢，應運用導引法，先導引其患處，以後攻之。縱是體上，亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當散發梳頭皮數百下，左右搖頭數十次，乃吸氣，訖，以兩手指於頸項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂發諸孔衝散出去。訖，放手 通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為好。如果病在臟腑中，仰卧吸引，存入其處，得五六咽則一度閉息攻之，皆以意消息其病或久有的痼疾，並有症塊堅積者，則非氣所能愈，但終亦覺積寬平。在用氣攻病的同時，兼葯同療亦無所妨。這是種存氣治病的 方法，同時兼之以葯療。 ?當時在道教中以氣功治病的功法也是較為普遍的，成為煉養家們關注的課題。如《幻真先生服內元氣訣法》就多處講到氣功療病法。其中說：「忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室 依服氣法布手足，訖則調氣咽之。念所苦之處閉氣，以意想注，以意攻之，氣極則吐之，訖復咽氣，相繼依前攻之氣，急則止氣，調復攻之，或二十至五十，攻覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半或五更晝日頻作，以意攻之，病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不愈者。是知心之所使氣，甚於使手，有如神助，功力難比也。」這是種引氣攻病的功法，強調以意念攻病。又說：「六氣者：噓、呵、口四、吹、呼、嘻是也。氣各屬一臟，餘一氣屬三焦。口四屬肺，肺主鼻，有寒熱不和及勞極，依口四吐納，兼理皮膚 瘡疥，有此疾則依狀理之立之愈也。呵屬心，心主舌，口乾舌澀，氣不通及語邪氣，呵以去之，大熱大開口，小熱小開口，呵若須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼字氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹字氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以治之。 氣雖各有所治，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心 主呵，呵，所治諸疾皆愈，不必六氣也。噓屬肝，肝主目，赤腫昏眩等皆以噓治之。」這是六氣訣治病法，其中強調「呵氣」療效最佳。另外，作者還談到氣功師發放外氣為人治病的問題。他說：「凡欲布氣與人治病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中，令病者面其方，息心靜慮，此與氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。」這是布氣訣治病法，可見當時道教中人有發放外氣為人治病者。這些都表明，氣功治病的問題在道教氣功中雖不如氣功養生論述得那樣精密系統，但已引起那個時代道教煉養家們的高度重視，並作了一些有益的嘗試。這都是值得我們發掘、推陳出新的寶貴遺產。 ?在《服氣精義論》中，司馬承禎還提出了有關服氣的種種「慎忌」。首先，他指出應惜氣 ：「夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者，惜氣常如惜面，未有不全之也。又曰：若使惜氣，常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於接言笑，務宜省約，運動呼叫，特須調緩，觸類愛慎，方免所損矣。」氣是易竭難固的，懂得這個道理就應愛惜氣，慎而勿泄，這就不會 有 所損失。其次，他認為：「夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣。皮膚骨體，臟腑榮衛， 呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉，臟腑不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因內所致者，百病生於氣也。故曰：恬淡虛寂 ，真氣居之，精神內守，病從何來? 信哉是言。故須知形神之性而全之，辨內外之疾畏而慎之。」，這是說保養真氣，內守精神，則可防病，因為由內而引發的病「生於氣」。再次，他指出因天時而調血氣的道理：「天溫日明，則人血淖液而衛氣揚，天寒日陰，則人血凝而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則互而不能流，溫則喜而去之。蒼天之氣，清靜則志 意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生則人血氣始精，衛氣始行，月郭 滿則血氣實，肌肉堅，月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去形獨居。是以因天時而調血氣者也。」最後他強調人的情緒和飲食對鍊氣的影響。他說：「憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆上而不下，則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地強力入水則傷腎。人有五氣，喜怒憂悲恐也。怒則氣上，喜極氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固。五味所入苦，入心辛，入肺酸，入肝甘，入脾鹼，入腎陰之。生本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕 ；味過於鹼，則骨氣勞短，肌氣折；味過於苦，則心氣喘，滿色黑，腎氣不衛；味過於甘， 則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血 以流，湊理以密，如是則氣骨以精謹，道如法，長天有命。……此論飲食之五味，而藥性亦 有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人不宜食辛味，何者 ? 辛走氣，氣病，無食辛也。」可見調節精神情緒，注意飲食，這在服氣中是應遵守的原則。從司馬承禎《坐忘論》、《天隱子》看，其中也特彆強調了修鍊中心理因素的功用，可以說他的服氣理論其「精義」之處就在於心理的調整操作，通過自我意念的調節與控制，達到祛病延年、長生成仙的目的。這是其服氣論的特色，這一特色對宋元內丹家和宋明理學家都有不同程度的影響。提要：本文以司馬承禎的《服氣精義論》為研究對象，探討了其「服氣」思想。 ?李剛，四川大學宗教學研究所教授、博士生導師、所長。
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