2009年8月7日 - wangxiuhuan1945的日誌 - 網易博客

《論語》學習 2009-08-07 08:50:29 閱讀4 評論0 字型大小：大中小訂閱

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

下面是錢穆先生《論語新解》中關於此文的解釋：

子曰：「君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」　　不重則不威：重，厚重。威，威嚴。人不厚重，則失威嚴，不為人敬。　　學則不固：此句有兩解。一，固者堅固義，人不厚重，則所學不能固守勿失，承上文言。一，固者固陋義，人能向學，斯不固陋，四字自成一句。○子曰：「君子不重則不威。　　《左傳?襄公三十一年》曰：有威而可畏謂之威。　　《禮記?玉藻篇》曰：君子之容舒遲，見所尊者齊速。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容庄，坐如屍，燕居告溫溫。今按：本章五句分指五事，似當從後解。若依前解，當雲學而不固，或雖學不固，始是。　　主忠信：此亦有兩解。一，行事以忠信為主。一，主，親義。如人作客，以其所投遇之家為主。與下文友字對照，謂當親忠信之人。今按：當從前解。後解乃偶然事，分量與其他四事不相稱。　　無友不如己者：無，通毋，禁止辭。與不如己者為友，無益有損。或說：人若各求勝己者為友，則勝於我者亦將不與我為友，是不然。師友皆所以輔仁進德，故擇友如擇師，必擇其勝我者。能具此心，自知見賢思齊，擇善固執，虛己向學，謙恭自守，賢者亦必樂與我友矣。或說：此如字，當作似字解。勝己者上於己，不如己者下於己，如己者似己，與己相齊。竊謂此章決非教人計量所友之高下優劣，而定擇交之條件。孔子之教，多直指人心。茍我心常能見人之勝己而友之，即易得友，又能獲友道之益。人有喜與不如己者為友之心，此則大可戒。說《論語》者多異解，學者當自知審擇，從異解中善求勝義，則見識自可日進。　　過則勿憚改：憚，畏難義。過則當勇改，不可畏難苟安。　　【白話試譯】　　先生說：「一個君子，不厚重，便不威嚴。能向學，可不固陋。行事當以忠信為主。莫和不如己的人交友。有了過失，不要怕改。」

下面是南懷瑾先生《論語別裁》關於此文的解釋：

「君子不重則不威」的「重」是自重，現在來講是自尊心，也就是說每個人要自重。

所以一個人沒有自信也不自己重視自己，不自尊，「學則不固」，這個學問是不穩固的，這個知識對你沒有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來。

那麼「無友不如己者」，是講什麼？是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心，「無友不如己者」，不要認為你的朋友不如你，沒有一個朋友是不如你，世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應快叫聰明，反應慢就叫笨。你騙了聰明的人，他馬上會知道，你騙了笨人，儘管過了幾十年之久，他到死終會清楚的。難得有人真正笨到被你騙死了都不知道的，這個道理要注意。

所以，不要看不起任何一個人，人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。有兩個重點要注意的：「不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。」這個傢伙的行為太混蛋了，但有時候他說的一句話，意見很好。你要注意，不要因為他的人格有問題，或者對他的印象不好，而對他的好主意，硬是不肯聽，那就不對了。有時候「不因其言而廢其人」，這個人一開口就罵人，說粗話，你認為說粗話的、土包子，沒有學問，然後把他整個人格都看低了。這都不對，不能偏差，「無友不如己者」，世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短，所以「過則勿憚改」，因為看到了每一個人的長處，發現自己的缺點，那麼不要怕改過，這就是真學問。

據心理學的研究，人對於自己的過錯，很容易發現。每個人自己做錯了事，說錯了話，自己曉得不曉得呢？絕對曉得，但是人類有個毛病，尤其不是真有修養的人，對這個毛病改不過來。這毛病就是明明知道自己錯了，第二秒鐘就找出很多理由來，支持自己的錯誤完全是對的，越想自己越沒有錯，尤其是事業稍有成就的人，這個毛病一犯，是毫無辦法的。所以過錯一經發現後，就要勇於改過，才是真學問、真道德。

那麼，我如何來證明這個「無友不如己者」是這樣解釋呢？很自然的，還是根據《論語》。如果孔子把「無」字作動詞，便不用這個「無」了。比如說，下面有的「毋意」、「毋我」等等，都用這個「毋」字。而且根據上下文，根據整個《論語》精神，這句話是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人。

下面是楊樹達先生《論語疏證》的疏證：

○子曰：「君子不重則不威。　　《左傳?襄公三十一年》曰：有威而可畏謂之威。　　《禮記?玉藻篇》曰：君子之容舒遲，見所尊者齊速。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容庄，坐如屍，燕居告溫溫。

　　《法言?修身篇》曰：或問：「何如斯謂之人？」曰：「取四重，去四輕。」曰：「何謂四重？」曰：「重言，重行，重貌，重好。言重則有法；行重則有德；貌重則有威；好重則有觀。」　　學則不固。　　《淮南子?修務篇》曰：昔者倉頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後世。周室以後，無六子之賢而皆修其業，當世之人，無一人之才而智（智與知同）六賢之道者何？教順（順與訓同）施績，而知能流通。由此觀之，學不可已明矣。　　《中論?治學篇》曰：民之初載，其蒙未知，譬如實在於玄室，有所求而不見；白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。　　《陽貨篇》曰：子曰：「由也！女間六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」　　樹達按：《廣雅?釋言》云：固，陋也。《左傳?定公十年》云：「吾偽固而授之末。」《杜注》云：「偽為固陋不知禮者，以劍鋒末授之。」《禮記?哀公問》曰：「公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也？」鄭注釋固為鄙固。學則不固，謂人能學則不至於固陋鄙倍也。此與「敏則有功」，「信則人任焉」句例相同。與上句別為一事，承上句訓說者非也。

無友不如己者。　　《呂氏春秋?驕恣篇》曰：楚莊王曰：「仲虺有言曰，諸侯之德能自為取師者王，能自取友者存；其所擇而莫如己亡。」（《荀子?堯問篇》文異。）　　又《觀世篇》曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上，賢者之所興處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己，故周公旦曰：「不如吾者，吾不與處，累我者也，與我齊者，吾不與處，無益我者也。」惟賢者必與賢於己者處。　　《中論?貴驗篇》曰：小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯舜也，故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之，故君子必求賢友也。詩曰：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷於喬木。」言朋友之義，務在切直以升於善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾之僨也，亦無日矣。故填庳則水縱，友邪則己僻也。是以君子慎取友也。　　《說苑?雜言篇》曰：孔子曰：「丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。」　　《史記?仲尼弟子傳》曰：宓不齊字子賤。子賤為單父宰，反命於孔子曰：「此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。」孔子曰：「惜哉！不齊所治者小，所治者大，則庶幾矣。」　　樹達按：友謂求結納交也，納交於勝己者，則可以進德輔仁。不如己之人而求與之交，無謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。

楊伯峻《論語譯註·學而篇第一》摘記

1.8子曰：「君子⑴不重，則不威；學則不固。主忠信⑵。無友不如己者⑶。過，則勿憚改。」

【譯文】孔子説：「君子，如果不莊重，就沒有威嚴；卽使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德爲主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。」

【注釋】⑴君子——這一詞一直貫串到末尾，因此譯文將這兩字作一停頓。⑵主忠信——顏淵篇（12.10）也説，「主忠信，徙義，崇德也」，可見「忠信」是道德。⑶無友不如己者——古今人對這一句發生不少懷疑，因而有一些不同的解釋。譯文只就字面譯出。