白話六妙門：第十章 證相六妙門

　　證相六妙門

　　接下來解釋六妙門的第十種——證相六妙門。前面九種六妙門，所論及的都是修因之相，雖然也兼論證果，

　　但是說的並不透徹。現在詳細的分別說明六妙門的證相。六妙門的證相共分為四種：一、次第證。二、互證。三、旋轉證。四、圓證。

　　第一、次第證。什麼是次第證？前面所說的第一種歷別對諸禪六妙門，及第二種次第相生六妙門中已經約略的說過次第證相，就是細心的尋回自己的本性，現在不再贅說。

　　第二、互證。在第三種隨便宜六妙門、第四種對治六妙門、第五種相攝六妙門、第六種觀通別六妙門，四種六妙門中已詳細的討論過證相。怎麼說呢？在上述四種六妙門中，修行以方便適宜為主，不須要依一定的次第，因此，對證相而言也是相互迂迴，沒有一定的方式。修行者在修數妙門時，暗中生起十六種觸等法，蘊含了各種無記、有垢等法，這些不固定的禪法就是數妙門的證相。修行者在修數妙門時，發現周身毛孔虛疏，清澈的看見體內三十六種不凈物。這就是在修數妙門時，所獲得的隨妙門證相。

　　修行者在修數妙門時，證悟空寂定，覺察身心寂然，不再攀緣於念。在進入這種禪定時，雖然說深淺有別，但是都是空寂之相。這就是在修數妙門時，所獲得的止妙門證相。

　　修行者在修數妙門時，覺察身體就象死屍一樣不凈，因而生起膨脹、爛壞、白骨、光明等想，定心安穩。這就是在修數妙門時，所獲得的證觀妙門證相。

　　修行者在修妙門息時，引發空想的智慧。三十七道品、四真諦、十二因緣等，種種善巧方便的智慧，由覺心生起，破除各種不善法，返本還原。這就是在修數妙門時，所獲得的還妙門證相。

　　修行者在修數妙時，身心寂然，不再有一切諸法的存在，妄想的塵垢也不再生起，分別心熄滅。這時，心念寂然，明確的認識到諸法的真實相，再也無所依倚。這就是在修數妙門時，所獲得的凈妙門證相。

　　本段約略的述說於數妙門中與其它妙門互證之相。但是這些證相前後次序不定，也未必就如本文所說。

　　其餘隨、止、觀、還、凈諸妙門，與其它妙門互證之相也是一樣。

　　為什麼會有這些互證妙門的存在？在意義上有兩種分別：

　　一、修六妙門是互修，而不是單修一門，因此在證悟時也是互證。於證相而言，就有如前四種六妙門的修相。

　　二、宿世業緣善根的誘發。這種互相誘發的情況並不固定，因此證相也不固定。在第三種隨便宜六妙門中，坐禪內方便驗住善惡根性中有詳細的說明。

　　第三、旋轉證。

　　什麼是六妙門的旋轉證相？

　　依第七種旋轉六妙門修習，所得的證相，就是旋轉證相。旋轉證相有二種：

　　一、解旋轉證。

　　二、行旋轉證。

　　什麼是旋轉證中的解旋轉證？

　　修行者以善巧智慧修習數妙門，證得深禪定或淺禪定。在禪定中心慧豁然開達，旋轉起各種知覺認識，理解到什麼是真正的無礙，一切法的生起不由心念造作，獲得任由知覺認識自由發展的旋轉法門。理解於旋轉法門的方法有二種：總相解和別相解。總相解又分為二種：真總相解和俗總相解。別相解也分為二種：真別相解和俗別相解。於總相法中，旋轉起理解一切法的智慧，別相也一樣。什麼是旋轉證中的行旋轉證？修行者在理解旋轉證相後，心裡所想的和口中所說的一樣，心口相應，這時候法門現前，修行心更加堅固，任由運作增長，不再受到念力的控制，各種善功德自然生起，各種惡法也自然熄滅。於總相或別相而言也是一樣，但是有相應上的差別，因此在入各種法門的境界和顯現上也有所高低。本段約略的說明獲得旋轉證的行法。在數妙門中，能獲得二種旋轉證。其餘的隨、止、觀、還、凈諸妙門的旋轉證相也一樣。那些無法具足旋轉證的修行者，就是因為喜歡胡思亂想，對各種法門廣泛的下了某些不切實際的意義。

　　證得旋轉六妙門的修行者，就是獲得旋轉陀羅尼(總持)。懂得方便適宜的運用善巧智慧，具備無礙辯才，有讓諸惡不再生起的能力，修持各種功德，不令自己有所失漏。證得旋轉六妙門的修行者，必定能入住菩薩位，將來必定成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。

　　第四、圓證。什麼是六妙門的圓證相？修行者方便適宜的修習第八種觀心六妙門和第九種圓觀六妙門，所獲得的成就，就是圓證。圓證有二種：一、解圓證。以無礙的善巧智慧，不由心念控制，自然的證悟，就是圓證。

　　因為對法界有所認識及理解，也就是能解於六妙門的圓證。二、會圓證。微妙的智慧豁然清楚的開發，明了、通達、無礙的觀照一切法界。

　　圓證之相(特徵)有二種：相似圓證；如《法華經》中所說，明了六根清凈相。真實圓證；如《華嚴經》中所說，明了初發心圓滿功德智慧相。

　　一、相似圓證相。什麼是六妙門的相似圓證相？如《法華經》所說：「於眼根清凈時，能夠同時數計十方凡聖色心等法的數量。」這就是數妙門。一切色法隨順於眼根，眼根也與色法相互隨順。這就是隨妙門。當有所見時，眼根寂然不動。這就是止妙門。只以內心相(自性相)不以身外相，通達無礙的觀察諸佛國土，善巧的加以分別，對法的本性清清楚楚。這就是觀妙門。

　　於眼根的境界中，能夠同時明了、無礙的通達於耳、鼻、舌、身、意諸根的境界，並同時理解沒有相同或不相同的存在。這就是還妙門。

　　還有，如果能反觀自己的眼根境界，並理解到自己的眼界和十方凡聖眼界中所顯現的一致，也稱為還妙門。

　　修行者內心了了通達和觀見一切法，不再生起妄想分別，了知本性清凈，不受任何法所染污，不住一切法，也不執著於一切法，也不生起法愛。這就是凈妙門。

　　本段約略的說明於眼根清凈時，六妙門的各種相似圓證相。其餘五根的道理也一樣，詳細說明可參考《法華經》。二、真實圓證相。什麼是六妙門的真實圓證相？六妙門的真實圓證相有二種：別對和通對。一、別對真實圓證。十住(1)為數門、十行(2)為隨門、十迴向(3)為止門、十地(4)為觀門、等覺 (5)為還門。二、通對真實圓證。通對真實圓證有三種：初證、中證和究竟證。初證。修習阿字門(6)的菩薩乘行者，也稱為初發心住菩薩。證得真無

　　生法忍智慧。這時候，能於一念心中，數計不可訴說的微塵世界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺的各種心行，及數計無量法門，就是數妙門。能夠在一念心中，隨順法界所有事業，就是隨妙門。

　　能夠在一念心中，入千百三昧及一切三昧，虛假心、妄想及一切習氣全部熄滅，就是止妙門。能夠在一念心中，覺察並了達一切法相，具足各種觀的智慧，就是觀妙門。能夠在一念心中，通達一切諸法，對諸法了了分明，以神通轉變，調伏眾生，返本還原，就是還妙門。能夠在一念心中，成就以上所列出的一切，心無染著，更不為諸法所染著，能夠凈佛國土，令眾生入三乘凈道，就是凈妙門。

　　初發心菩薩修習六妙門，如經典中所說，就是佛。以所獲得般若正慧，開發如來藏識，示現真正的法身，具備了首楞嚴(7)，明心見佛性，住大涅槃，入法華三昧(8)和不可思議的一實境界(9)，詳細的說明請參考《華嚴經》。這就是初住菩薩於六妙門初證不可思議真實圓證相。

　　中證者。其餘九住、十行、十迴向、十地、等覺地的菩薩，於六妙門所證得的，都稱為中證不可思議真實圓證相。究竟證。什麼是六妙門的究竟圓證相？發心後的菩薩，修習茶字門 (10)，獲得一念相應的智慧，妙覺現

　　前，遍照一切法界，於六種妙門究竟通達，功用普備，無所缺減，這就是六妙門的究竟圓證相。數、隨、止、觀、還、凈諸妙法的圓證相也一樣，但是圓滿的

　　終極有所不同。因此，《纓絡經》云：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。 」《法華經》說：「唯佛陀與諸佛，能究竟諸法的真實相。 」

　　本篇是為了教導佛道的修行，以佛理為論述的根據加以論說。法界圓通，諸佛、菩薩所證的法門始終都是一樣。因此，《大品經》說：「初阿後茶，在意義上沒有分別。 」《涅槃經》說：「發心和完善的究竟完全沒有分別。 」但是，就發心和完善的究竟來說，發心更困難。《華嚴經》說：「連如來都還沒有究竟等覺。 」

　　——六妙門終——

　　〖註解〗

　　1.十住：菩薩行五十二位中的第二個十位。發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。 2.十行：菩薩行五十二位中的第三個十位。歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。 3.十迴向：菩薩行五十二位中的第四個十位。眾生、不壞、一切佛、一切處、功德、善根、隨順、真如、解脫、法界。 4.十地：菩薩行五十二位中的第五個十位。歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。 5.等覺：菩薩行五十二位中的最高第二位。十地位滿，將證佛果之中間階段，因其功德類似妙覺，名等覺，又名一生補處菩薩或金剛心菩薩。 6.阿字門：梵文阿(a)即無，泛指無一切惡法，如：無貪、無嗔、無痴等等。 7.首楞嚴(suramgama-dhyana)：定名，指一切事究竟堅固。 8.法華三昧：三諦圓融、妙理現前、無明止息，一切法使歸真實相。 9.一實境界：就是天台宗的自性真一切法真的境界。與華嚴一真法界類似。 10.茶字門：茶字為萘字筆誤，但是已成為天台及華嚴宗的傳統。萘即梵文 na的音譯，意思是非，泛指法非法。如非貪、非痴、非嗔等等。

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