「陰陽」究竟是什麽？

「陰陽」究竟是什麽？

摘要 「中國哲學家認為，凡是他們提出的原理都是不需要證明的。」現今學術界一些學者也下意識地認可並遵循了這一觀念。導致「陰陽」象皇帝的新衣一樣，讓人根本領略不到她的真正風采。《素問》「萬物靠造化之氣所任持」的內容，用我們身邊看得見，聽得到，抓得住的事物變化規律，將「陰陽」一詞闡釋得既清晰又透明，由此可以認定中醫學、中國傳統科學思想文化中很多被學術界認為是語義不清，內涵與外延均欠清晰的名詞術語是可以，而且也是應該予以證明、證實、證偽的。

關鍵詞 陰陽 大 細 萬物 大氣 任持 大之細之

中圖法分類號：B2

「陰陽」一詞的準確含義是什麽？學術界用「陰陽」是中國古代哲學中用以概括對立統一關係的一對範疇，是對自然界相互關聯的某些事物或現象對立雙方的概括, 陰陽是相互對立、相互鬥爭、相互制約、相互依存、相互為用、消長平衡，等等大同小異的套話來敷衍讀者，使「陰陽」一詞象皇帝的新衣一樣，讓讀者看不到新衣的真實模樣。分析中醫經典的相關論述，卻能相當清晰地一睹「陰陽」 的真正風采。

著名醫學家楊上善（ 公元585 ～ 670 年）在《黃帝內經·太素》中指出：「言陰陽之理，大之無外，細入無間。」即陰陽能廣大得無邊無緣，細微得沒有一點兒間隙。在《黃帝內經·太素》「陰陽合」注文中則進一步指出：「毫末之形，並陰陽雕刻，故其數者，不可勝數也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混同為一氣，則要一也。」[1]即所有的物質無論大小，全都由陰陽雕刻而成，這些物質的數量，數也數不過來。而且是陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然而這些都由一氣的化育而生成，故其要點只是一氣。那麽，「氣」是什麽？它與「科學共同體」（共同的化學、共同的生物學、共同的物理學等）所講的構成物質世界的要素：原子、質子、分子有內在聯繫嗎？可以說是互不沾邊。學術界從「科學共同體」、從西方哲學的角度來釋義這段話，認為陰陽是看不見，聽不到，抓不住的。然而從中醫學、中國傳統科學的角度來講，陰陽卻是看得見，聽得到，抓得住的。

一、「萬物生化，悉由合散」

中醫的經典著作《素問·六微旨大論》，將陰陽「大之無外，細入無間」論述為：「萬物生化，悉由合散也。」即萬物的生成和化滅，全都取決於氣的聚合與流散。氣凝聚則生成物質的形體，物質的形體潰敗則分散而成氣體。「夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間。萬類交合，亦如是矣。」擊打手掌生成聲響，熊熊的火苗上下舞動，物質（雌蕊雄蕊、公母、牝牡等在化生新的生命體時）的交接合和，現象出現在其中間。萬類交合，也與之相同。即氣對物質的陰陽雕刻是通過有形物質的聲音、形狀變化顯現出來的。萬物接受氣的化育作用，處於永恆的動變之中。「人之期可見者二也，天地之期不可見也。夫二可見者，一曰生之終也；其二曰變易，與上同體。然後舍小生化，歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。」[2]人體變化可以知曉的有二：一是從生到死；二是變易。死人與活人同一形體，活人生命止息了，其屍體歸於天地自然的氣化，死後的人其屍體仍然化變不止。而天地從生成到滅亡的期限，因為人的壽命短暫是看不到的。但是不生不化的器物是根本不存在的。

古人所講的「變」與「化」，與現代人所理解的「變」與「化」是有區別的。古人所講的「變」是「突變」；「化」是「漸變」。如《素問·天元紀大論》：「物生謂之化，物極謂之變。」北宋張載《易說·乾卦》認為事物超出極限的、顯著的變化是「變」，事物初生的，存在過程中的細微變化是「化」。現代人所理解的「變」與「化」則是指事物在形態或本質上的轉化過程或新狀態。《素問》指出：「……故眾妙無能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之。……物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。……氣之始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。其致一也。」[3]即所有物質體現出來的氣化作用既深奧又奇妙，雖然無法捕捉，但是可以用語言來表達它。物之生是由於氣化，物之滅也是由於氣化。物之生滅的極限在於變化。先哲們將漸變稱為化，將突變稱為變，漸變與突變相互比較，生成與敗壞的根由就顯現出來了。天地之氣合成而開始生化，氣流散而有形狀，氣分布而滋生繁茂，氣終止而物質的形狀發生突變，其規律都是一致的。也就是說，是植物的生長化收藏和動物與人的生長壯老已，體現了天地之氣聚合與流散的規律。因此古人認為，萬物的生成和化滅所體現出來的突變與萬物生存過程中的漸變，全都取決於氣的聚合成有形體的物質與物質潰敗後流散而成的氣。

《素問》還指出：「故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。注文：……夫小大器，皆生有涯分，散有遠近也。故無不出入，無不升降。化有大小，期有近遠。注文：近者不見遠，謂遠者無涯；遠者無常見其近，而嘆有其涯矣。既近遠不同期，合散殊時節，即有無交競，異見常乖，及至分散之時，則近遠同歸於一變。四者之有，而貴常守。注文：四者，謂出入升降，則常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。」[4]器，指器物，是生化的空間，器物潰散，則生化停止。無論是小的器物還是大的器物，全都生存有空間，生成與潰散有時間限制。有形物質自生成之時起，就處於永恆的化與變之中。有形物質有大有小。即是生化的空間有大有小。宇宙、天地是大的空間，人體臟腑接受出納陰陽之精氣，與天地相同。每一獨立的有形物質，都是一個生化的空間，如果有形物質瓦解了，生化也就止息了。無論是大的空間還是小的空間，其生存與毀滅都有一定的期限。期限短的無法知曉期限長的，就說期限長的沒有盡頭；期限長的則嘆息期限短的。長的與短的不在同一時刻，各自接受氣化作用的合散時節也不相同，那麼，有與無、生與滅就不一致。可以知道的，是所有的器物散敗分離之時，都歸之於一變。出入升降，則為常規的守候。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則不是生化之氣。「大氣謂造化之氣，任持太虛者，所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器，亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。凡有形處地上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。」[5]即只有生化之氣才能夠具備聚合與流散的功能。大氣為造物化育之氣，負有保護太空的功能。天不會塌下來，地不會陷下去，全都由氣維繫著。如果氣不維繫，則太空之氣，也會敗壞。看那些從樹上掉下來的葉子在空中飄舞，不會迅疾地掉在地上，是因為它們乘載著氣，所以下落的趨勢不能夠迅疾。凡有形體而在地上存在著的物質，都由生化之氣維繫著。可是形體有大與小的不同，敗壞有遲與速的差別，等到氣不維繫它們了，那麼無論是大的還是小的，其敗壞都是一樣的。也就是說，只有生化之氣才能夠有聚合與流散的功能，萬物的生存與化滅都取決於生化之氣的聚合與流散，有形物質的生存過程也取決於生化之氣的聚合與流散。「天地之氣，交合之際，所謂寒暑燥濕風火勝復之變之化，故人氣從之。」「萬物由之。」[6] 天地之氣交接合和化育萬物是有規律的，季節的更替就體現了天地之氣的交接合和規律，這規律是由萬物變化的階段性顯現出來的，對於人體來講則是由脈象顯現出來的。

二、「出入升降，無器不有」

那麼有沒有不生不化的物質呢？沒有。《素問·六微旨大論》指出：「出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。注文：藏生氣者，皆謂生化之器，觸物皆然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣；竅堅者，皆有陰陽升降之氣。往複於中。何以明之？則壁窗戶牖，兩面伺之，皆稱來氣衝擊於人。是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖。以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也；虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升。無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而雲非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入已升降，而雲存者，未之有也。故曰升降出入，無器不有。」即沒有出入（呼吸）之氣，沒有氣血在體內的（循行）升降，人與動物就沒有生命活力，也不會有生長壯老已；沒有氣化作用，植物就不能生長，也不會有生長化收藏；金屬、玉石、田土、水流之類同樣置身於氣化作用之中。這些物質本身即是陰陽之氣出入升降的空間，這些物質滅亡了，生氣的化育作用也就止息了。對有形物質而言，有釋出的氣才能有隱入的氣，有隱入的氣才能有釋出的氣。包藏生氣的，全都稱作生化的器宇，所有的物質全都如此。竅橫著生的，全都有出入往來之氣；竅豎著生的，全都有升降之氣反覆於其中。如何才能知曉這些？比如將窗戶關嚴，在兩邊等候，全都說進來的氣直衝於人。這即是出入之氣。陽氣上升則井水寒，陰氣上升則井水暖。用物體投入井中，及樹葉在空中墜落，雖然相當輕便，但是卻不立刻掉在地上，全都是由升氣所阻礙著；空管灌滿，堵上管口懸起來，水不往下流泄，是因為沒有升氣而不能下降。空瓶小口，猛往裡灌水就無法灌入，是因為氣不釋出，水就不能進入。由此看來，有上升的氣才能夠降入，有下降的氣才能夠釋出。不釋出則不能進入，不進入則不能釋出。所有物品之中，全都有氣的出入升降，能夠不接受氣化的物質，從來就沒有過。有意識的和無意識的，有情感的和無情感的，離開出入和停止升降，而仍然存在著的物質，從來就沒有過。所以說任何物質，都具備（氣的）升降出入功能，「升降出入，無器不有。」[7]

三、「萬物靠造化之氣所任持」

《素問》還指出：「器謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也，以其形包藏府藏，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者小生化之器宇，太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有大小，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有遠近也。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。」[8]「器」是指天地及所有物質。物質為生化的屋宇，以其形體包藏府藏，受納天地之氣，與天地相同，所以全都稱為「器」。所有有形物質是小的生化器宇，太空，是大的生化器宇。生化的器宇，各自有大有小，（最終）沒有不潰散的。所有小大器宇，全都生滅有極限，（器宇）潰散有的久遠、有的短暫。所以器是生化之宇，器潰散則分離，生化也就止息了。有活力的生命如此，沒有生命活力的有形物質也是如此。 「出入謂喘息也，升降謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走趾行，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機也。然金玉土石熔岩草木皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立也。」；「故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。」；「出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。注文：出入謂喘息，升降謂化氣也。夫毛、羽、倮、鱗、介及飛走趾行的動物，全都是生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機也；然金玉石熔岩草木皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰氣立也。……氣止則化絕。此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者，生死皆絕。」[9]出入是指喘息；升降是指化氣。萬物靠造化之氣所任持，長皮毛和羽毛的，不長皮毛和羽毛的，長鱗甲的及奔跑行走的，不長羽毛鱗甲的動物如倮類，倮類：以人為首。《大戴禮·易本命》：「倮之蟲三百六十，而聖人為之長。」全都是生氣根自於身體之內，以精與神為動與靜的主宰，所以稱為神機。金玉土石熔岩草木全都是生長之氣根於體外，憑藉氣以成立支撐，所以稱為氣立。有神機的動物和人，沒有出入之氣，則不能夠生長壯老已；沒有神機的植物，缺乏升降之氣，則不能夠生長化收藏。對於有活力的生命體來講，氣的出入停止，精神機制就會消失；氣的升降止息，有形物質的形體就會潰散。出入是指喘息；升降是指化氣。化氣：指氣血在人體內的循環與支撐人體四肢、五官的運動。氣停止運動則氣化作用絕滅。就是指的這些。所以沒有「出入升降」這四者，則無論是「神機」（動物）還是「氣立」（礦物、植物），全都絕滅。無論是呼吸著的人或動物，還是不直接表現為以呼吸的方式而存在的金石草木之類，如果沒有氣的維持，就會全部潰敗，所以說天地萬物都是靠大氣所任持著，大氣任持萬物的方式就是氣對有形物質的隱入與釋出，釋出與隱入，即是陰陽。

四、「有形稟氣而不為五行陰陽之所攝者，未有之也」

《素問》指出：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？注文：道，謂生化之道；綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也；父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五行陰陽之所攝者，未有之也。所以造化不極，能為萬物生化之元始者何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運為無能爾也。」；「故萬物無能逃五運陰陽。」[10]有形體稟受氣而存在的物質，不為五行陰陽所統攝的，從來就沒有過。因為用來造成化育萬物的是五運陰陽，五運陰陽是天地的本質、現象與規律。而能成為萬物化生之本原——五運陰陽的是神明之府，即氣化的空間----天地。「神明」也是指天地，如通常人們所說的「求神明保佑」，就是「求天地保佑」的意思。「神明之府」就是指天地這個府庫。怎麽可以不通曉它的內涵呢？道，是指生化的現象與規律；綱紀，是指生長化成收藏的分時段考察與標記；父母，是指生成萬物的祖先。本始，是指生成和滅亡全都因為有它才能出現。所以有形質的物體，稟承氣而存在，不被五行陰陽所統攝的，從來就沒有過。造化沒有極限，能成為萬物生化之元始的是什麼呢？是陰陽五行。因為陰陽五行是天地的府庫。然而氣的聚合與流散無法捕捉和測定，生化沒有窮盡，不是天地的運化是不會有這些的。所以萬物是沒有能夠逃出五運陰陽的。也就是說，萬物的生存與化滅均無法逃出陰陽五行的規律。

五、結語

西方漢學界尊為權威的費正清先生說：「中國哲學家認為，凡是他們提出的原理都是不需要證明的。」[10]現今學術界一些學者也下意識地認可了這一觀念。作為哲學界來說，對「陰陽的原理不予證明可能無關痛癢，但是作為中醫學來講，卻是人命關天，非同小可。諸如「陰陽」之類語義不清，內涵與外延均欠清晰的名詞術語，必須予以證明、證實、證偽。《素問》所介紹的「天地萬物都是靠大氣所任持著」等內容，用我們身邊隨處可見的直觀現象證明了陰陽是指氣對有形物質的出入升降，說得通俗一點，就是陰陽陰陽是氣對有形物質的隱入與釋出，釋出與隱入這兩種運動方式。陰陽「大之無外，細入無間」，是指氣大到天地、小到毫毛草芥無處不隱入，無處不釋出的運動原理，而這種原理是能夠由實實在在的物質世界客觀存在來予以證明的。陰陽的準確含義弄清楚了，中醫學的標本、表裡、虛實的準確含義便容易釋義了。由此也證實了學術界所持的中國哲學家提出的「哲學原理都是不需要證明的」觀念是錯誤的。中國哲學家提出的哲學原理也應該是需要證明，證實、證偽的，而且是完全能夠予以證明、證實、證偽的。惟其如此，才能使深奧玄妙的中醫理論得以透視，使中醫學的科學性得以證實，使中醫基礎理論得以行之有效地指導醫療實踐，使中醫學真正為人類造福，使包容了中醫學在內的中國傳統科學技術與思想文化的知識得以正確的解讀。

參考文獻

[1] 王雲五·叢書集成初編· 楊上善·黃帝內經太素：附遺文內經明堂·據西村舍叢書本排印·上海：商務印書館，1937

[2] 唐·王冰·黃帝內經素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931：360；362； [3]330： [4]363：

[5]340：[6]360：[7]362： [8]363： [9]362： [10] 329；330：

[11]費正清·美國與中國：費正清文集·張理京譯·北京：世界知識社，2003：73

Abstract : The principle of the size of Yin-Yang is difficult to be understood . The reason of it is that the philosopher took it for granted that every principle they put forward needn』t to be proved . The academic circles today also followed this way in their research . In fact , this principle was explained by the substance of <Su Wen>.

Key Words : Yin-Yang , size , nature , atmosphere