陰陽五行的時空解讀
--傳統觀念下的世界、兼及文化的反思 前言 第一章 時空觀--陰陽五行的本義 1、陰陽五行的本義 2、天干地支--陰陽五行的擴展 3、關於陰陽五行的一些思考 4、談談天人合一 5、文化與社會發展過程的關係 6、科學的話語權 第二章 人身一小天地--閑話中醫 1、人體與陰陽五行 2、經絡與子午流注 3、五運六氣 4、斯人而有斯疾--心理與疾病的相互關係 5、中藥與方劑 7、中醫的養生之道 8、中醫的危機與希望 第三章 八字雖簡有洞天--生命的時空結構 1、命理學原理 2、八字推算方法 3、命理範例 4、命理的局限性及解決方案 第四章 山環水抱原有意--風水學 1、風水本義 2、理勢與理氣 3、風水基本原則 4、日常風水注意事項 5、風水與命理的關連性 6、風水實例 7、風水與心地 第五章 相逢一笑兩心知--周易與陰陽五行 1、周易思想的架構 2、易的理、數、象及卦象的分析方法 3、君子居則玩其辭--卦象分析舉例 4、易經中的卦象排列意義 5、易的占卜方法 6、易的發展與衍生 第六章 鏡中容顏心上事--面相學 1、相理與陰陽五行 2、相上的天人合一 3、傳統觀念在相上的投影 4、相理與健康 5、心法與相理 第七章 道在舉手投足間--陰陽五行的衍生 1、莫道細處不相關--色彩與方位的應用 2、一飲一啄也關情--飲食中的學問 3、數字也能藏玄機--象數應用 4、一花一葉一世界--名字學 5、滴水之中見大千--測字應用 6、良辰美景奈何天--擇日法 7、事如春夢了無痕--夢的解析 第八章 直掛雲帆濟蒼海--儒家的入世本懷 1、吾道一以貫之 2、儒家五義與五行 3、談儒家的基本道德觀 4、儒家思想的發展脈絡 5、儒家的濟世情懷 第八章 上善若水化萬物--道家無為無不為 1、老子--無為而治的自然之道 2、莊子--順其自然的生活態度 3、孫子兵法--兵形象水 4、道家思想的衍生--太極與武當功夫 5、道家命運的終結 第九章 萬法同宗歸本源--佛學智慧 1、佛教觀念中的世界 2、佛教的輪迴思想 3、業力與命運 4、涅槃--終極版的解決方案 5、內觀法門--修行方法論 6、極樂世界--末法時代的不二法門
陰陽五行的本義 陰陽五行是中國古代一種哲學體系。 人的日常行為上升為經驗，經驗上升為哲學，哲學升華為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是經驗的總結。 我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。 唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。 古代包含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述空間，宙者古往今來，表述時間，也是一種時空結構。 佛教則是從認識論出發，人所認知的眼耳鼻舌身意六入，及色受想行識五蘊，構成生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系世界一詞就是出自佛教經典。 而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間構成四維時空，時間與空間組成世界。 中國傳統的陰陽五行理論同樣屬於時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣，陰陽五行也是從宇宙萬物中歸納出來的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個時空定理，可將相應的現象納入這個時空定理之中分析，從而得出所需的結論。 世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。 陰陽本義 陰陽指事件相對性概念，是從空間意義上對事物的描述。任何事物，只要納入一個系統，就可對其進行相對性描述。有長是相對於短而言的，有明是相對於暗而言的，有男是相對於女而言的。是與非、美與丑、清與濁、好與壞......都是相對性的描述。 陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極、無形等等的一面；陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、繁複、消極、實際等等的一面。 任何事物都包含相對性概念，用一個相對性即可高度概括世間萬象。以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，背為陽腹為陰，上為陽下為陰，表皮為陽內部臟腑為陰。表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。「塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍」，即指此意。動物分公母，植物分雌雄，季節有冬夏或雨季旱季，世界上沒有單一性的結構，陰陽無處不在。 五行本義 五行是金、木、水、火、土，表達的是事物生、長、化、收藏的發展過程，是從時間意義上對事物的分析。用現代較易理解的方式表述如下： 木指事物的萌發、成長及向外發展的階段； 火指事物的興盛階段及極度張揚的過程； 金指事物的成熟、衰退及向內收斂的階段； 水指事物衰退到極點並終歸於空無的階段，也就是歸藏之時根據太極原理，一切事物凡是終點也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結，下一個時期的孕育階段。 土是階段與階段之間的轉換點，所以是萬物的歸宿，又是新事物的起點。萬物歸於土，亦生於土。 土的終結與水的終結是兩個概念。水的終結是整個系統整體意義上的終結，土的終結是一個系統內階段性的轉換過程。 為什麼要用金、木、水、火、土這五者表示這五種狀態呢？因為這五者與這種狀態有相似性，故取其象徵意義。我們也可以用其它詞來代替這五種物質表示五行，比如A、B、C、D、E ,或哆、啦、咪、嘩、索，這並不妨礙五行的本來意義。 總之，五行表述事物的發展過程，是時間意義上概括。 陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的定理。 陰陽與五行，分而為二，合而為一，表述的是同一概念，陰陽是五行的空間態，五行是陰陽的時間態。
陰陽的相互關係 陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。比如一年的氣候，春夏是向熱的方向發展，是個張揚的過程，陽主事；秋冬是向寒的方向發展，是收斂過程，是陰做莊。在氣候的變換之中，陰陽相互轉化,此長彼消、此消彼長，循環往複，無有窮盡。 孤陽不生，孤陽不長。陰陽必依賴對方而存在，此有故彼有此無則彼無。沒有了丑，就沒有了美的概念；沒有了壞，好又從何談起？有好的存在，是相對壞而言的。世界上有君子，是相對小人而言的。有生必有滅，有是必有非，這兩者是永遠的孿生兄弟。陰陽是一體兩面，相互依存。原子之中，負電子永遠繞著正原子核旋轉，正負的結合，才能構成原子的世界。磁鐵的正負極各居一端，才能構成一個整體，只有一極的磁鐵是不可能存在的一個巴掌伸出來，也必然有手心與手背，手背決定架構，屬陽；手心決定具體的用途，屬陰，手心與手背是不可割裂的。警察與罪犯，一陽一陰，但兩者是相互依存的，有此方有彼。沒有了罪犯國家養警察幹嘛？這個行業就消失了。有上帝必有撒旦，有光明必有黑暗。消滅了黑暗的同時，也就無所謂光明了，因為光明是相對黑暗而言的。 陰陽是相互包藏的，陰中有陽，陽中有陰。秋天是肅殺的季節，萬物衰敗，但正是在落葉的地方，包藏著新芽，來年的新葉就從這裡萌生，此為陰中藏陽；火焰的中心是溫度最低的地方，這就是陽中藏陰。手掌上，大拇指屬陽，其餘四指屬陰。一個大拇指與其餘四指的功能大致相等，這是陰陽的對等關係。屬陽的大拇指包含兩個指節，雙數為陰，此為陽中藏陰；其餘四指屬陰四指各三個指節，單數屬陽，此為陰中藏陽。 陰陽是相對而生的。一男一女在一起，男的屬陽，女的屬陰老婦與少女在一起，老婦屬陰，少女屬陽，因為老婦為衰退，少女為成長。兩個同年的女孩子在一起，個性張揚的屬陽，性情溫柔的屬陰。所以世界上沒有絕對之理，好與壞、是與非，都是相對而言的。說你的好友有才華，是因為他比周邊其他人的學問更好一點，這是一個相對的說法。如果將他與兩院院士相比還叫有才嗎？ 陰陽是相互需求的，比如磁鐵的陰極與陽極相互吸引，男女相互愛戀。再比如屬陽的男人，往往被屬陰的女性的美貌和身體這些實質的內容所吸引，實質屬陰，這是陽對實質的陰的需求；女人卻更需要感情上的呵護、更看重附加在行為之上的意義，這是陰對虛性的陽的需求。陽者求其陰，陰者求其陽。 陰陽是對等的，陽長陰消，陰長陰消，只是外在的表現形式其內在實際卻是陽隨陰長，陰隨陽長。春夏陽氣增長、陰氣消退這是外面的現象。但外在的陽氣生長的同時，內在的陽氣卻被消耗殆盡，與陰氣的表面消減屬於同步。秋冬陰氣長而陽氣消，也是外在的現象，外在的陽氣消減的同時，內在的陽氣卻在暗暗積蓄，故內在為陽隨外在的陰增長。老公當官了發達了，老婆的地位亦水漲船高。人口增長的過程中，男女數量是同步增加的。 陰陽有一種自然的平衡力，陰盛陽衰或陽盛陰衰之時，多半會自然地往相反的方向逐步轉化。到了絕望之極的時候，往往是好運的轉折點到來的時候，嚴寒過後就是春滿天地。股市總是在起伏之間徘徊，從沒有永遠的牛市，也沒有無休止的熊市，牛熊交替如同江海中的波濤，波峰與波谷相互交替。上了4000點想6000點，上了6000點認為10000點是自然而然的事，你見過誰的個子永遠往上長的？季節之中，冬天陰氣重，暗中卻陽氣漸生；夏天陽氣重，暗中陰氣漸生。如此周而復始，永無窮盡。人體的陰陽也隨著自然的陰陽消長而變化，當這種消長變化失衡時，疾病隨之而生。中醫治療是一種綜合的平衡、整體意義上的調整。一切的疾病，發病部位只是表徵，深層次原因是整體的失衡。中醫的治療，就是藉助外力調節人體內的這種陰陽的節律、五行的平衡。 從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵深廣。
再談一下五行的相生相剋: 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是五行的相生關係。 木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，這是五行的相剋關係。 五行相生表示事物發展的過程。 木是事物發展的初級階段，而火是興盛階段，故木生火； 凡事陰極則陽生，陽極則陰生．火到了頂點，向前發展的性質就告一段落，土是事物向上發展與向下衰退之間的轉換點，故火生土； 陽盡則陰生，事物衰退的性質就顯現出來了，金是衰退的象徵，故土生金。 再往前一步，水是事物衰退到極點的象徵，故金生水． 凡事盛極則衰，衰極則又復興，而木是萬物萌發的象徵，故水又生木． 此為一循環過程，生生滅滅，周而復始，無有窮盡。 五行相剋的問題。 凡相剋，必定是前者狀態的終結。 木為萌發生長過程，金是這個過程的終結，所以金克木； 火是鼎盛狀態，水為衰極，是鼎盛狀態的徹底終結，所以水克火； 土是收藏轉化階段，木為生髮，木為收藏階段的終結，故木克土； 金是衰退階段，也是向內的收斂過程，而火恰恰相反，是極盛階段，是極端張揚的過程，這個張揚與收斂是完全相逆的，所以火克金。 土是收藏轉化階段，水為衰竭階段，一個是倉庫盈溢，一個是相對意義上的空倉，空倉當然是滿倉的終結。 五行是單向性的時間指向，只能由後者終結前者，不可以由前者終結後者。時間只指向未來，不可能指向過去。 以金克木為例分析：木為萌生的開始，金為衰退的起點，生長的狀態至金己終結,當然是金克木。為什麼不是火為木的終結？火還是向上的勢頭，是木的狀態的延續，這種發展勢頭還遠沒有達到盡頭。為什麼不是土為木的終結？土還在轉化過程中，生衰兩種力量還是較著勁，所以談不上終結。為什麼不是水為木的終結？至金的階段，生長的勢頭己盡，根本持續不到水的階段。這樣一分析，金克木就是不二之選，必然之理。 再分析一下火克金。金為衰退，至水的階段，衰勢依舊；至木的階段，興佔主要地位，但衰並沒被完全抹去，興衰兩種力量還在較著勁，就象春天，寒氣尤存，立春後倒春寒與下春雪的事也見得多了。至火，才徹底搞掂。所以必然是火克金。其它以此類推。
五行之義，是生、長、化、收、藏。 行是周流之義，五行是陰陽的時間態，陰陽是五行的空間態時間必依空間而存在，空間也必依時間而存在，沒有了其中一樣則兩者俱滅。陰陽與五行是不可分割的。 關於五行，普遍的觀點是五行各主一方，這是移步換景、輪流做莊的觀點。孔子曰：吾道一以貫之。知道陰陽五行的流轉過程，而不能統之為一，是未得其真諦。東方哲學是是集約式的，哲學的終極點必歸之於一點，以一而統攝之，以道御之，無所不可。 五行是陰陽的時間態，而陰陽，歸根結底是陽的表現形態。陰是陽的收藏的表現，陽是陽的發散的表現。陰只是陽的另一面五行的周流過程，實際上是陽的生、長、化、收、藏的過程。
關於五行的真實意義，爭議頗多。有人認為五行是五種物質，有人認為是五行是五種性質等等。這種說法非常普遍，實際上是不正確的。 五行的本義是事物發展的過程，是時間態。木、火、土、金水指生、長、化、收、藏的整個過程，是確定不移的過程之義。 認為五行是五種物質的理解是最不靠譜的。比如人體內臟中肺屬金，請問誰見過有人長著金屬的肺？肝屬木，請問誰長著木頭的肝？脾胃屬土，未必脾和胃是泥巴捏的？西方屬金，難道西面的大地都是金屬鑄造的？北方屬水,北面也不全都是汪洋大海。 若說五行是五種性質，那世界是否僅此五種性質？任何一種哲學，如果不能從自己的角度對世界有一個抽象全面的概括，即是不完全的解讀，這種哲學就站不腳。五行是五種性質的說法，顯然不足以概括世間萬象。 在佛學中，對物質世界的概括是：地、火、水、風。這是從另一個角度對世界的解讀。按我的理解，地指固態及其性質、水指液態及其性質、風指氣態及其性質，火指能量及其性質。任何物質都不能超越這三態與能量的組合，這種概括顯然是很全面的但其中包含的水與火，與五行中的水與火不能等同，這是另外一種哲學體系。從這裡也可以看出，世界擺在眼前，認知與分析方法無以計數，各有各的入手點。以現代的唯物論否定其它一切哲學與認知體系，顯然是一種很幼稚的看法，唯物論只是諸多認知體系中的一種。這些認知體系，各有各的立足點與各自的分析層面，無所謂是非對錯，也無法比較其高下。高下之比較，一定是要在同一體系之中才能建立。你說鑽石硬？還是牡丹漂亮？這顯然是不能類比的,因為兩者不是在一個體系之中，無法比較。 任何一種哲學，一定要對世界有一個高度抽象與全面的概括才能立足。如果一種哲學說了三、五十個字還沒有將世間萬象概括清楚，這種哲學就是還沒有成熟的。陰陽五行體系的七個字、易經體系的八個卦象就將世界概括完全，歸納起來簡約之至，展開來變化無窮、衍生萬象，這些才是最精練的哲學體系。
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有一次在中央電視台看到一台採風節目，一個古代大戶人家百年老宅第的大門進口，擺著一口貯水的大缸。節目採用競答方式，問這口缸的作用。沒有一個人說得對，節目公布的標準答案是：為了防火。 這個答案實在是有點幽默感，做為央視，這種最基本的錯誤是不該犯的。這也是中國傳統文化的斷裂的結果。 正解應當是：風水結構的需要。 人的居所，最好住在集天地靈氣之地。天上空無一物，但天地是對應的，可通過看地形地勢的走向，以確定天地靈氣之所在靈氣須藏，否則過於發散，住在此地的人就無法得氣之益。 前面講過，水指事物衰退到極點並終歸於空無的性質。故水主靜、主藏、主止。住宅前有水，氣到水前就止住了，氣的作用就生髮於住在此地的人。所以風水講究藏水得水。 古代的富貴人家的宅院，沒有不符合風水理論的。住宅的選址、排列布局，無不藏陰陽五行之理。外行走進去看看，嗯，有錢！就完事了。內行進去看看，卻有許多門道。 現代建築中很大部分也是考慮了風水因素的，尤其是江浙廣東等富庶之地，絕大部分住宅都有陰陽五行的考慮。 現代社會如此唯物，但政府機關的建築多半要過過風水先生的眼。尤其是銀行，無不注重陰陽五行的結構。銀行門口絕大部分都有石獅子，前有旗杆，房子左右外突而大門內進。只要條件許可，前面必有水池。這些都是根據陰陽五行綜合考慮的結果。外行人永遠不知道這些結構中所藏之玄機，內行人方可意會。 我住地旁邊有一條飲食街，生意很火爆。但其中一家大型餐館，從我到這裡的七年間，換了十來個老闆，轉讓來轉讓去，沒有一個人做得起來。按陰陽五行而言，那個地方煞氣極重。可就是沒有人知道，個個直奔裡面去找死。 陰陽五行，與你我的生活息息相關。
我們從日常生活經驗中可知，夏天渴過了頭時，我們接連不斷地喝水，還是口渴，但吃一片西瓜--不管是否冰鎮的，就立即能解渴，並且能管很長時間不需要再喝水。 在夏天的烈日的暴晒之下，很多植物都焉了，而西瓜在烈日下毫無影響，因此我們可以推斷，西瓜是寒性的，只有寒性的東西能耐酷熱。所以人食用後能立解暑熱。同樣是水份，中性的水卻沒有這麼明顯的功效。 而附子，中藥中的大熱之物，只能生長在長年不見陽光的深林溝壑之中。能在這種陰涼之地生存，說明附子是熱性的，所以人食用後，能治寒性之病。 這個例子源於百家講壇，也是中藥寒熱之性的典型例子。 如果有興趣看看中藥圖譜，就會發現，凡熱性藥材多半生長在山的背陰面、樹下、溝壑之中，而寒性藥材多半生長在向陽、溫暖的地方。 我們日常的食物多是中性的，當身體內部發生不平衡現象而引發疾病時，需要食用這些偏陰或偏陽的食物予以調節，回到陰陽平衡的狀態。 比如食用姜，也是一味中藥材。其性溫，按陰陽而言，屬陽。 在農村生活過的人都應當知道，在自然狀態下生長的姜--尤其是野薑，必定生長在陰涼之處，比如溝溝渠渠中，屬半喜陰的植物。故其性溫，因其溫才不畏陰涼。 我們受寒後，得了風寒性感冒，只要切一點姜，燉上紅糖，服上一、二次，必愈。中藥調偏補弊，寒病需溫葯。 性溫與性熱之間，有程度上的差別。如周易中的少陽與老陽之區別。所有小小感冒就不能用性熱之葯，凡事過猶不及，走過了頭就會成為另外的問題。 當然中藥的藥性並非這麼簡單。比如重濁者多降；質輕者多升；子類多降，花類多升；輕升者屬陽，重濁者屬陰。同時藥性各有其五行屬性，與味色等相結合，比如黑與咸者多入腎，白或辛者多入肺等等。再與人體經絡等結合起來，其藥性及應用變化極為繁複， 舉上面這個簡單例子，僅僅是便於理解。
從陰陽五行細化，可擴展為天干地支。 天干指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。 甲乙屬木，其中甲為陽木，乙為陰木； 木生火，丙丁屬火，丙為陽火、丁為陰火； 火生土，戊已屬土，戊為陽土，已為陰土； 土生金，庚辛屬金，庚為陽金，辛為陰金； 金生水，壬癸屬水，壬為陽水、癸為陰水。 十二地支為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 寅為陽木、卯為陰木，辰為土，又為木之餘氣； 巳為陽火、午為陰火、未為土，又為火之餘氣； 申為陽金、酉為陰金、戌為土，又為金之餘氣； 亥為陽水、子為陰水、丑為土，又為水之餘氣。
天干地支是陰陽五行的細化。 其中天干屬陽，地支屬陰。 天干與地支各自都包含五行的一個循環過程。 天干雖然屬陽，但天干中的五行又分陰陽，此屬陽中之陽與陽中之陰。就象男人中還有純爺們與奶油小生的區別。如甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木。 地支總體上屬陰，但屬陰的地支中又分陰陽，此為陰中之陽與陰中之陰，好象女人中的李宇春與劉亦菲。比如寅卯的本氣同屬木，但寅為陽木，卯為陰木。 天干是性質、是氣勢、是概念，陰支是實質、是現象。天干是地支的外在表現，地支是天乾的內在實質。天干最好根植於地支中，地支也要生髮於天幹上，否則勢弱力薄。上下呼應，方見精神。 凡陽性為氣、為性質、為動態，天干簡潔純凈，命例中如果陽干有問題，也是當即見效，禍來得烈，但過了就完事了，就象夏天的暴雨，來得猛去得也快。而陰支的問題可以糾纏整條大運雖無大禍，但總是烏雲籠罩，彷彿被萬千條無形的絲纏住，弄得人沒地方發脾氣。 地支為質、為具體形態、為靜態，地支複雜多變。天幹上的五行，屬什麼就是什麼，純凈。表現在男人身上，往往是將複雜問題簡單化，直指要害，取其實質，三兩下就搞掂收工。地支的五行，往往除了本氣之外，還包含其它五行，結構複雜。表現在女人身上，就是優柔寡斷，不分主次輕重，不知如何選擇；且將簡單的事複雜化，平凡的事情衍生出豐富的意義。比如天干甲木是很純粹的陽木；同為陽木，地支寅的本氣屬木，但同時暗藏著火與土這兩個人元。這三個人元中，不一定都是本氣主事。到底哪一個人元起作用，還要根據當時的情況具體分析。所以女人說出來的話，有可能是本心，也有可能是另外一番意思，心口不一是屬陰的女人的典型特徵。所以不要聽到女人說什麼就以為真是什麼，要看到其內心包藏的種種顯性與隱性的內容，以及當時起作用的因素。一些男人談戀愛老是不成功，部分原因就是以男人的思惟方式去理解女人。而女人在愛情方面的問題，很多是以女人的思惟方式去要求男人。他竟然將兩人相識的那麼重要的日期忘得乾乾淨淨？他那榆木腦袋瓜子為什麼就是不明白我的意思？不過要是男人都是這種思惟，那還叫男人嗎？你受得了這種男人嗎? 天干是強勢，尤其是天干中的陽干，性質極為剛勁，就象硬線頭的漢子，凡事我自擔當！地支是弱勢，尤其是地支中的陰支就象特別柔弱的女人，感情的依賴性特別重。陽性剛烈而難以持久，陰性柔弱而綿綿不絕。男孩子一言不合就掄拳頭幹上了，動不動就頭破血流，但沒多久又混到一起了，全然不記得曾經的恩怨；女孩子為了一點說不清楚的心情，心有千千結，糾葛萬千重傷害相對輕，但很可能綿延多年。 男人與女人，就是世界上最典型的陰陽分界。
方的思惟都是向簡約化發展，陰陽五行與八卦各自自成體系，簡約之極，包羅萬象。有了「陰、陽、金、木、水、火、土」這七個字，或「乾、坤、震、兌、離、坎、巽、艮」這八個卦，哲學至此而止，足以包羅世間萬象。這幾個字就是終極公式，由這個公式，可以推導出無數世間之事。 有人問現代科技中的產物，比如電腦、手機、衛星，哪一件是陰陽五行與周易八卦製造出來的？提這個問題的人，顯然不明白科學與哲學的區別，黑格爾的哲學能造出什麼？羅素的哲學能造出什麼？尼採的哲學又能造出什麼？哲學是經驗的高度概括，是對宇宙人生終極本原的探究。形而上可坐而論道，形而下可推演萬物。陰陽五行，用現代的時髦語言表達，就是矛盾論與發展觀，請問現代科學與社會學的指導思想，離開過矛盾論與發展觀這個根本性的原則嗎？
陰陽五行思想是中國傳統哲學觀念的重要基石，但因為一直以來與玄學有極深的淵源，所以被錯誤地認為是迷信思想。 此文以現代人易於理解的方式講一講陰陽五行的本義，及其應用方式，力爭撥除籠罩在其上的神秘性，還原其本來面目。 陰陽五行滲透到中國傳統社會的方方面面，許多歷史事件、建築、文化、醫學、用兵治國的思想、居住環境、社會倫理、生活方式等等，都滲透著陰陽五行的深刻影響。通過歷史記述與遺迹考證，只能浮光略影走馬觀花，永遠難以深入認識到其中核心的實質，知其然不知其所以然。通過陰陽五行這個切入點，了解一些傳統文化，至少可以更深入地認識到傳統社會的世界觀、哲學觀及方法論。所以不要急於排斥與批駁，先多了解一點，以史為鑒，可以明得失。 中國的思想體系，到戰國時期基本定型。從戰國到明代中頁1000多年間，中國的生產力與文化一直遙遙領先於世界。說明這種思想體系與生產力發展是完全相容的，而不是有的人認為那樣阻礙了生產力的發展。至元代馬可波羅到中國時，這片國土的富庶程度，令他幾乎無法相信自己進入的是一個現實世界。明代鄭陽下西洋時，生產力還是居於世界的領先地位。 西方近代工業在公元14-16世紀開始萌芽、發展，與此同時，中國明代後期的資本主義萌芽也在興起。只是歷史的陰錯陽差，讓我們一下停住了發展的進程。明代後期，由於屢屢面臨倭寇的侵犯，朝廷不得已而實行海禁，由此一直延續200多年，這就阻隔了民族間交流的通道。海禁是當時的時勢及朝政的影響，與傳統思想體系無關。再則明末李自成之大順軍興起，明代覆滅，這本是歷史更替的正常過程。但吳三桂的一念之差，引清軍入關，讓一個落後民族開始統治先進民族近三百年。當時明朝衰朽，又時逢李自成的大順與大明之爭，正是兩敗俱傷之時，所以清軍只是正好佔了個便宜，揀了個漏。滿清代表的是一種落後的生產力，雖師從漢制，但又學不到家，多復古守舊。重農抑商，閉關鎖國固步自封，從此停住了向前的步伐。 所以近代工商業文明從西方興起，只是因為中國在關鍵時期的歷史，一步陰錯陽差而已。而非關中國思想體系之錯。我們不能家裡遭了意外，而暫時耽誤了發家致富的時機，就一天到晚罵自己的父母，罵家裡的藏書萬卷，罵祖上的詩禮傳家。 再看看我們周邊的地區與國家，在台灣香港地區，傳統文化與西方思想並行不悖，現代科技產物與易經八卦一樣在街頭旗幡飄揚；我們都知道，韓國是以簡化的八卦圖為國旗，去年的牛肉危機，其中一個重大原因竟然是認為吃本地食品才能與腳下的土地相融；日本本土民族的精神深入到其血液之中，對禮節與規則的重視程度方面，讓我們不能不自嘆弗如；新加坡處在馬六甲這個世界交通樞杻之地，沒到過的人一定認為是一個極盡繁華與自由的世界，那年我踏上那片土地才知道，那是一個極為傳統的國度；馬來西來那麼富庶的地方，其政體、民風與觀念都遠比我們傳統得多。再看西方國家，哪一個國家看不到沉厚的傳統文化的印記？到歐洲大陸，每個地方都有其獨特的文化傳承。 很多人總是以科學的名義否定傳統文化，這是明顯的混淆概念。科學與文化是兩個概念，科學說白了就是一種客觀認知與製造能力，既然如此，用之四海而皆準。文化是精神層面的，是一片土地上大眾觀念的匯合，其中有廣泛的民眾基礎、只能屬於這片土地的本然屬性、以及深厚的歷史背景。所以不可能從一個地方複製到另一個地方。一種文化生於斯長於斯，能在一個地方流傳數千年，必然適合這片土地，與當地的一切皆己水乳交融，不可分割，一旦割裂，兩敗俱傷。別人的文化也許很好，但不見得適合我們。就象衣服，穿在一個人身上漂亮，穿在另一個身上怎麼看怎麼彆扭。陝北人愛聽秦腔，杭州人愛聽越劇，東北人喜歡二人轉，我們不能拿儀器去測量何者更科學，從而決定取捨。因為這純屬一種愛好，是文化層面的事。 我們建國數十年，教育與各種歷史事件的影響，早己將傳統文化砸了個稀巴爛，又沒有一種可行的文化取而代之，形成了一個文化的真空地帶，這才有了西方思想的長驅直入。有些人總是借科學之名，混淆科學與文化這兩個不相干的概念，藉以毀滅原生文化。不幸的是，眾所周知，這種外來文化在我們這片土地上水土不服，現代社會百弊叢生，不能說與此不相干。 我們總是寄希望於法制，秦朝嚴刑厲法，卻是歷史上最短命的王朝之一；西方國家法制完備，不要忘記其中一個重要的原因在於宗教文化的影響，90%以上的宗教信徒讓那些國度的民眾自覺地維繫一種相互妥協的社會規則。沒有了這種強大的宗教文化的約束力，人性中的自私基因將很快摧毀一切合理與不合理之規則，人類的理性是有限的、脆弱的、不足以涵蓋一切人的。先不管那些宗教如何，其對社會與人性的強大約束力是不可否認的。中國古代從來沒有一種宗教佔領過統治地位，但儒釋道三家文化造就了我們共同的精神支柱。一個強大的非宗教國家，必定有一種強大的原生文化支撐這個民族，世界上找不到一個真正建立在法制上的文明國家。法律只是底線，靠這根最低的底線來維繫社會，遠遠不夠。最低的底線之上，還需要太多的東西。 我們的傳統哲學思想沒有能居於世界的頂峰，不是因為的哲學底蘊不夠，而只是因為我們不夠富足。人微則言輕，國貧則言弱。五十年代到七十年代，上海佔國內經濟的極高比重，所以人人皆以能說兩句上海話為時髦，上海的價值觀風行全國；80年代廣東先富起來了，廣東話一時風行天下，廣東觀念引領潮流，很多人能唱幾句粵語歌就覺得拉風得很；前幾年至今，韓國文化藉助其經濟的影響力，韓流滿中國，韓式服裝風行一時，哈韓一族遍地皆是。是不是上述這幾個地區的文化底蘊更深厚？我看不見得。有錢有地位的人，說出來的話就是對的，他的行為就是標準他的習慣就是時尚；沒錢沒地位的人，說了也等於沒說，即使說得再對也無聲無息、泥牛入海。國與國同樣如此。一種極端強勢的經濟影響之下，文化的輸出是必然趨勢，精華與糟粕泥沙俱下在央視上砸場子的胡紫薇說過，中國要成為一個有影響力的大國就必須輸出自己的文化。但文化輸出是有條件的，那是需要以經濟的強勢作為必要條件的。 我看過一些江湖秘本，唐、宋、明代用周易對世界的預測，過去發生的事，全部一一應驗，其中甚至包括歷史上很多大事件的細節。對未來的預言是：中國在我們這一代人可以見證的未來即可實現真正意義上的復興，重新站在世界顛峰，一呼百應、令行四方。 中國重新崛起之時，中國的價值觀就會風行世界，中國的標準就是世界的標準，中國的文化，必將推向世界的每一個角落，直至挪威的森林山村、中非的部落、紐約的中央大街......
關於陰陽的失衡 當年看《紅樓夢》時，記得其中有個情節：大觀園內，一棵海棠在冬天忽然繁花盛開，眾皆以為吉慶之事，飲酒賞花而慶之作者卻借探春之口預言其不祥之處。 凡物必順應陰陽之運行規律，逆天而行，必非佳兆。海棠本應在春天開花，冬天開放，這是陰陽背逆的表現。後面的情節是不久賈府大廈傾覆，看來曹雪芹也是深通陰陽之理。 再如季節，冬天當冷，夏天當熱，這是自然規律。若冬天太暖和，夏天不熱；或冬天冷得太離譜，夏天熱得異常，這就不是常態。前者是不及，後者是過，皆非吉象，多預示年成不好，社會狀況有種種問題。若氣候多年一直不正常，就預示著一個社會走向問題了 比如脈象，冬應沉潛，夏應洪大，如冬天脈象洪大，多半是身體隱藏著重大問題；夏天沉潛，也是身體機能出問題的先兆。 陰陽之間，當各居其位，應當表現為陽性時，若陰氣太盛；或應當表現為陰性時，陽氣太盛時，就是陰陽不調。陰陽不調絕非佳兆。比如男女，平等指的是人格上的平等，而不是經濟上的或生存方式上的平等，各居其長，陽克陰而陰納陽。現在的新生代，男人越來越娘娘腔，女人中李宇春受熱捧，這就是陰陽失調的表現。有一個李宇春，必有一個小瀋陽對應著。偶爾出幾個這類型的藝人是平常現象，但他們如此的火爆，就反映出一種社會心理了。這種風格的藝人，只能興盛於陰陽不調的時代。
土是轉化過程，在天干與地支中，土出現的位置是不同的。天干是正常的五行相生，但地支卻是木生土、土生火、火生土、土生金、金生土、土生水、水生土、土生木。這似乎違背五行相生的規律。但如果了解了土是轉化過程，就很好理解了。 五行之中，木火是向上的階段，屬陽；金水是向下的階段，屬陰，這是從發展階段而言的分類。天干於整體而言屬陽，這是從象上的分類。故天乾的性質主動、氣強、勢猛，所以天乾的五行相生的關係中，只有在向上發展的盡頭，至向下發展的起點階段才有一個轉換點，所以土出現在火與金之間，是做為陽與陰之間的轉化階段而存在的。地支屬陰，被動、氣弱、勢緩，所以地支的五行相生的關係中，在每兩行之間的轉換點上都會出現一個土的轉化過程。所以木要生土，土再生火；火要生土，土再生金金要生土，土再生水；水要生土，土再生木。地支的土是每兩個階段之間的轉化過程。 天乾的木火之間的轉換及金水之間的轉換，存在一種極強的向前的衝力，所以轉化過程可以忽略不計。但陽與陰之間這種大的轉換還是要費一番周折的的，所以還是要考慮。而地支力弱，每兩行之間，要大費周轉才能轉化過去，所以不能不論。就象男人力氣大，一口氣爬到山頂才休息一下，然後下山；女人氣弱，爬到半山腰就要休息一下，調整氣息恢復體力才能繼續往上爬。下山途中，下到半山腰，也是要體息調整一下，才不至腳發軟。
談談天人合一 中國古代哲學講究的天人合一，即人與自然的一致性。 天人合一，一方面有相上的相似性，二方面有性質上的一致性與相互影響。 以人為例： 比如人體，基本上是一個對稱結構，即使是脈搏，也分為動脈與靜脈，這就是陰陽的相對性。 人的四肢，對應四個季節。十個手指、十個腳趾，這與天干是對應的，因為體表肢節屬陽，與屬陽的十天干相對應。 人的肢節內部，左右手各有六個關節，共計十二個，腳也是如此。外為陽，內為陰，藏在肢節內的陰，與屬陰的十二地支對應。手腳的關節加起來是二十四節，與一年的二十四節氣對應。再數一下肋骨，左右各十二根，對應十二地支與二十四節氣。 體內的臟腑，腎、肺各有一對，單數屬陽，雙數屬陰，腎肺分別屬於五行中的水與金，金水是衰退的性質。進則為陽，退則為陰，屬陰的金與水為雙數，所以各為一對。 肝、膽屬木，心屬火，各有一個，因為木火是向上發展的勢頭，凡向上者為陽，陽數為一，所以肝、膽、心各只有一個。但心臟內部分為左右兩心室，分管動脈與靜脈，雙數屬陰，故為陽中藏陰。心屬火，火為事物發展的鼎盛階段。陽極則陰生，故屬火的心臟中包含著左右心室之雙數陰性結構。 土居中位，中位為混沌狀態，所以屬土的脾、胃皆是單數。 細細分析的話，人體這種與陰陽、五行、天干、地支皆是一一對應，無一有誤。這就是形相上的天人合一。 動物有奇蹄動物偶蹄動物等，大多數動物在形體上都達不到五行皆全的程度，不得天地之全氣，故這片土地人類最尊貴。 性質上的天人合一。 人身一小天地，包藏陰陽五行之氣，與自然之陰陽五行一一對應，相互影響。 我們知道，陰陽五行向前發展，可細分為天干地支。每年的干支紀年，即是陰陽五行的周流不息的過程。有人認為干支是不是人為配上的，隨便拿一年做為干支第一年，順推下來？非也非也。深通陰陽的話，仔細觀察一下，天地五行之氣年年不同，在許多物象上都有明顯表現。比如某年上半年在一切物象上皆表現為木氣旺，當年的天干五行必屬木。陰木陽木還是區別，再細細體會，就分出到底是甲木還是乙木了。地支亦然。《黃帝內經》中的五運六氣，對每年的陰陽五行之氣的周流及當年的氣候之關係有一些描述，有興趣的人，可以找來看看。 涉及到人身，每個人稟受的陰陽五行之行皆有不同。這就可以用排八字的方式推算出每個人稟受的先天之氣。這個先天之氣是固定的，那麼天地之陰陽五行周流之氣，與人的先天之氣的關係如何處理？這就是運程與流年了。此兩者與八字，就是後天與先天之關係。每一年不同的陰陽五行之氣，對人身造成相應的影響。這也是天人合一之表現。比如八字木氣太亢盛，則表現在人身，其肝與木系統必有問題。碰上屬水木的大運或流年，就會發生肝或木系統疾病暴發。再如一些人的關節炎，多為肝氣不調。每逢氣候變化前，就開始疼痛，如同天氣預報。氣候的變化也是陰陽五行之行周流變化的結果，對人體關節是構成影響的。我們知道，肝為厥陰經，在地支中屬於丑寅卯，是土到木的轉化過這個轉化過程反反覆復不暢通的話，則容易成為阻滯。表現在人體，淤塞不通則痛，所以氣候的轉換時期，較易產生關節疼痛。很多中醫看病，都要問起病的時間，或病情加重的時間，由此可以判斷是哪一種五行的問題。比如今年己丑年，心血管方面的疾病突然加重，說明問題多半在於病人的火太弱，土泄火氣而致病這就比較好針對性地開方子了。再如戊年癸月起病，則要考慮是否是因火而產生的問題？因為戊癸合火。中醫開方子，就是開陰陽五行，而陰陽五行與時間是完全對應的。所以當中醫，案頭上的萬年曆是萬萬不可少的。《黃帝內經》所言：「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣」。這裡指的就是流年與節氣的流轉，對人體與疾病的影響。 再如在歐亞大陸上，我們中國的肝病率是最高的。肝病大部分是木過盛，少數是木過衰。因為東方屬木，同樣是木氣旺的人在歐亞大陸西部與南部就什麼事沒有，在東方，則外界的木助長人自身的木，則亢而為害了。所以東方的肝病最多，此為必然之理。 在性格方面，為什麼講究仁德的儒家學術主宰中國思想數千年？因為東方屬木，木主仁，仁生於斯地，理之當然。再看這塊大陸西部，中東地區所產生的宗教，多好爭鬥與殺戮。因為西方屬金，金為殺戮之氣。佛教則產生於喜馬拉雅山腳下，居於中位得天地之正氣。 社會狀況也是如此。歷史上的起兵，多為東起西成、南起北成。而且往往是先起者鋪路，後來者居上。木為萌芽，金為成就金克木，所以東起西成。以近代為例，當年在嘉興南湖立黨，在江西井崗山建立根據地，最後在陝北延安立足而得天下，這是東起西成。中山先生在廣州起事，橫掃北方，這是南起北成。南為興盛，北為終結，水克火，此為五行周流的方向。當年春秋戰國爭鬥數百年，東方南方北方輪流做莊，最後秦滅六國而得天下，亦為東起西成。三國爭鬥那麼多年，最後北方的司馬家族一統四方。從五行發展之理，也沒有東吳北定江山的可能性。縱觀歷史長河，凡成功的起事，必東南而起，西北而成，少有例外。 由此意義而言之，國家定都之地也值得思考了。大漢盛唐都是定都陝西，居中國西北方，都是中國最興盛的時期，開疆拓土橫掃天下，四方稱臣納貢。而定都東南一帶的朝代，沒有一個長命王朝，風雨飄搖，備受欺辱。南宋定都臨安(杭州)，年年稱臣納貢；南京為六朝古都，在此立國的朝代基本上都是很快夭折；其間只有明成祖朱隸遷都北京，方延續十七世之帝業；最後民國政府定都南京，又犯了一個致命性的錯誤，短短數十年即失天下。凡定都城，東不如西，南不如北，西北強於西與北。最好的位置是居中位偏西北方位，方可控制全局，否則局勢難以安定。這也是為什麼後天八卦中，最尊貴的乾卦居於西北方位的道理。現在新疆與西藏的不安寧，恐怕首都的位置也脫不了干係，未居權重之位，鞭長莫及，國威不至。 也許有人要說了，那麼中國居於東方，西歐居於西方，西歐現在強於東方是為必然？天底下沒有偶然事件。當年中國的強盛是遠遠超越西方，這就是東起。現在西方超過中國，這是西成。但五行是周流不息的，金氣到了極處，則水木生，西歐的興盛走到盡頭，又要輪到中國做莊了。 五行起於水，水主智，水盛之時，佛教興起，因為佛教重智慧，是人類最高的智慧結晶，從一開始就將宇宙人生看了個通透與之同時期，中醫、經絡、易理等這些現代人連看都難以看懂的東西都在那個時期興起。中醫從一開始的《黃帝內經》就達到最高峰，從來不可超越。道家以最初的《老子》達到巔峰，後來的《道藏》中的經典洋洋大觀，加起來都抵不過《老子》五千言。那是個智慧的時代，群星璀燦，參究人天。那時人的心清凈，很多事自然而然就能證知，親身體證。經絡是怎麼發現的？心凈的話，略加以修證即能親眼看到。現代一些修禪定的人，達到那種程度的清凈，也能看到經絡穴位在體內的分布，這種人現代還時有出現，不過越來越少了。現代的人多半不能親自體證了，又沒有找到其它公認的驗證方法，所以一句話，不信。據佛經記載，佛住世時，往往佛說的幾句話，就讓一些人證法眼凈，乃至證得阿羅漢，當即了斷生死。除了佛力加持外，那時的人心清凈、智慧也是個重要原因。同樣還是那句話記載在佛經中，現代人看了，卻達不到那個程度。 在我國，直至春秋戰國時期，水性尚且遺存。百家爭鳴，構成了中國傳統文化的重要源頭。道家思想可以說是其中影響最為深遠的。春秋戰國列強相爭之時產生的《孫子兵法》，就與道家思想一脈相承。在《史記》中，《孫子兵法》是直接歸入道家哲學體系的。「夫兵形象水。水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛」，「兵無常勢，水無常形」。道家是屬水的哲學，《老子》之中，以水喻道者比比皆是。道家思想是什麼？無為而治的治國方略，順其自然的生活態度，這都是水之常性。 時代再向前發展，水生木，木主仁，以仁為宗旨的儒家思想隨之而興。儒家雖然產生於春秋，但一直遊離於社會的邊緣，直至西漢中期才興盛起來，正式成為立國之本。即使後來的理學時期，也是儒家的發展。 木生火，火主禮，是為人世間的規則，以宋代的理學及元代的種族等級制度最為典型。 火生土，土主包容，社會交流多了，多元文化共存，從鄭和下西洋到哥倫布航海以來，世界逐漸走向一體化，這就發展到了土的時期。 土生金，金為肅殺之氣，金又克制了主仁的木，所以這一時期人心好鬥，爭訟不休，誰也不信誰，仁善之心越來越少。君不見現在越是殺氣騰騰的論壇越紅火？人之間的信任與溫情越來越少，即使是人與人之間關係最親密的夫妻之間，貌合神離者也日漸增多。這就是金運時期的初期表現。為什麼在傳統社會以仁為宗旨的儒家文化能治天下，現在卻不好使了？現在是金運時期了金克木，主仁的木力就弱了，與金相應的法治隨之興起。西方屬金，所以法治時代必然從西方興起，逐漸波及東方。仁之衰弱，人與人之間的關係越來越遠，越來越冷。以前在村子裡住著，整個村子，連哪頭狗是誰家的都清清楚楚，現在在一個地方住了幾年，對面單元住的誰也不知道。城市化進程越來越快，這種趨勢也會日益明顯。連治病都是把人當機器治，把人當人治的中醫的生存空間越來越小。這是時代的悲哀，是無可奈何的事。那現在這個時代，仁要不要講？還是要講。一個沒有溫情的世界，是讓人活得很悲哀的。左右不了全局，至少可以讓一部分人以人應有的方式生存，而不只是時代的機器上的一顆冰冷的螺絲釘。 佛教稱這個時期為末法時期，就是主要針對人的這些根性而言的。金運之末，即末法時期的後半期，9000多年以後，世間刀兵劫起，人之間的情感與信任降到冰點，人人狂暴不堪、殺心不可自抑，整個世界陷入瘋狂的相互殺戮狀態。極盛時期時，已經不需要任何理由了，只要相見就有不可抑制的殺戮的衝動。 刀兵劫後，人類剩下不到萬人，這時進入水運，即一個長期的蕭條時期，然後進入下一個輪迴之中。我們這個時期的文明成果全部毀盡，下一個初期的水運時期的大智慧又一次興起，再創造出高度的智慧結晶。與人類有關的這種的輪迴一共會經曆數十次，世界就開始日益走向衰壞。世界越來越熱，經過極其久遠的增溫過程，海水漸盡，整個世界在火海中灰飛煙滅。世間生命，隨著溫度的升高而日漸減少，有的生到此世界之上的天界，有的轉生到其他世界。再經過漫長的空無時期，此世界又一次生成。從天界往下，一層層生成，生命再次從此世界之上的天界下生，或從其他世界轉生。此世界再進入一個新的輪迴，如此周流不息變遷不止。 所以什麼樣的陰陽五行周流，造就什麼樣的人心，什麼樣的人心造就什麼樣的社會。現在論壇上很多人自己好爭好殺，滿身戾氣，禮義全廢，卻要求有一個道德完人式的政府。什麼樣的民眾基礎造就什麼樣的政府。即使政治昌明的時期，也有陰暗的一面，陰陽從來都是不可分離的。一身戾氣的話，政府與社會面向你的也必然是不好的一面，什麼冤業也會讓你碰得上，什麼好處都與你無緣。心生萬法，什麼樣的心，你就有什麼樣的世界。 既然時代人心走向不可逆轉的時期，為什麼佛教還在想盡辦法廣度眾生？這是在亂流之中，拉得起來一個算一個。每一個生命的個體，所承受的苦難都是實實在在的，都需要一個機會。 再以智慧來看，上古時期屬水，水主智，故智慧大興。中世紀屬木火土，木泄水氣，火消耗水，土克水，損的都是才智，故普遍社會生產力發展極為緩慢。世間進入金運，金為肅殺，又主技巧，且金又生水。所以這時期的人，聰明技巧有餘，智慧不足科技進入一個快速發展的時期。這樣的才智，掌握在殺心騰騰的人類手上，這就是戰亂與刀兵劫的必然性了。別以為這時候的人可以理性，金的殺氣所至，冷靜不了幾天。現在的人，幾個不好鬥？什麼樣的人，造就什麼樣的時代，以後的戰亂怕是越來越烈世界慢慢進入一個活地獄時期。所以抓住機會，趕緊學佛以求超脫這個世間，至少不要生在刀兵劫時期。 從上述的人體、疾病、氣候、性格、才智、宗教文化、社會歷史發展等，都可看出天人合一的表現。人與人類社會，只是自然中的一環，是陰陽五行周流之氣中的一個標籤。滄海茫茫，人不過其中一滴。滴水之中，卻納藏大海之全性。
金為肅殺之氣，所以這一時期人心好鬥，爭訟不休。君不見現在越是爭鬥激烈的論壇越紅火？連唱歌跳舞這種休閑行為，也要放在爭鬥的背景之中才有人看。湖南台的超女快女，較之於央視的音樂頻道的藝術水準，如同黃銅疙瘩與千足金之別。但就因為超女快女有爭鬥性，與這時代的人好爭好鬥的根性相應，所以大為受捧。現在的娛樂節目，凡是火的都是以爭名次形式出現的，爭得越激烈越吸引眼球。要是不採用爭奪名次的形式，就很難有市場，這與藝術水準之高底無關，而是這一時期的爭鬥性所決定的。
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1、木主仁，如何在一個八字中判斷？ 身邊的朋友我自己觀察： 有的日主為木，木旺比劫如林為忌，為人很獨，很自我，看不出仁來。 有的日主為木，木弱有印，傷官重，印受沖，為人也沒看出仁來。 有的日主為木，木弱，印逢金生，但土重克水印，為人性格平和包容厚道。 什麼樣的格局為仁？如何判斷？ 2、從三元九運的理論講，現在處在八運艮土運，2004-2024年。下一個20年為九運離火運。這個理論，先生如何看？ 3、宗教整體可以稱為印嗎？如果有人印為忌，是否就不喜歡宗教？ 宗教五行屬性是什麼？是水？ 可以分開來看嗎？儒家為木，道家為水，佛家為金，對嗎？那基督教屬性是什麼？
1、木主仁、正印亦主仁慈。木太過則不仁，不及則不正，陽木更顯光明正大，陰木卻心思更多一點。任何五行，只有中正剛健才能反映其本來面目，太過不及皆會產生相應變化。打個比方，人只有在正常狀態下才會表現出常態，若是暴富、或徹骨的貧寒之下，標杆與底線皆會隨之而變。 再則性格與八字的內部配合關係極大，相互配合較佳的八字則理性而仁義，該沖的不沖、不該刑沖的刑沖、該合的不合、不該合的合了，五行之間相互妨礙，這種人的思惟方式與行事風格就很容易走極端，也很難按常理理解。 再則與用神關係也比較大，比如用正印者多仁慈而包容，用偏印者多精明能幹，用殺者多霸道，用官者多中正，用財者比較現實，用食者平和、用傷者虛榮而自大。 整個八字中，某一行的氣勢特旺或缺失，也能反映這一行的性格特徵。比如火旺者性格活躍、水旺者思惟方式靈活多變，缺水者死板而不知變通。在生活中，看到一些人非常偏激，他要認定一個事，什麼道理也跟他講不通，這種八字十有八九是缺土。學會看八字後，對人就有了一種理解式的寬容。 再則化合與神煞皆於性情有重要影響。 2、三元九運更多用之風水、中醫等，於命理影響較小，我沒見在命理中應用過。 3、宗教也分很多情況。比如戌亥多、或華蓋、或空亡、或太極貴人、或印、或食傷重者，或身旺無依者，或財絕官囚、或辰戌丑未多、或孤辰寡宿，皆有宗教傾向或出家可能。比如身旺而財官太弱的八字，如果在世間生存，難有立身之地，湊合著活著也時有兇險，只有出家去依託佛菩薩的福德才能良好生存。許多人在俗世間幾無立足之地，出家後就貴為天人之師，備受尊崇，就是借佛菩薩的福德的蔭護。 4、整教整體而言屬什麼？有點不太好說。但勉強各自歸類，道家因順乎自然而象水、儒家因仁近乎木、基督教因霸而近乎金佛法本身是超脫於法外的，但世間佛學可勉強歸之於土，因為土為歸宿，主包容。百川歸海，萬法歸一。走到極處，佛法是終極點。
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文化與社會發展過程的關係 中國傳統主流文化，包括儒釋道三家。一般意義上而言，儒為經世之法則；道為無為而治的理想化治國方略，順其自然的生活理念；佛為心靈徹底解脫的道路。 三家文化，各自適用於不同的時期。 上古時期的人，心地單純淳厚，讀《尚書》等古文獻時，我就很感慨，那時人的心靈怎麼就那麼純凈？敬天地自然，順應民心，一個簡單的約定能遵循幾百上千年。而現在的人心越來越複雜，法令也隨之越來越繁縟，變化越來越快，朝令夕改。說得好聽點，法為時變，實際上是人心在變。法必須適應這個時代與人心。 每當一個時代變到極為繁雜、人心極為複雜的時候，就是面臨變局的時候。人類道德的淪陷之極，就是重新洗牌的時候。所以社會發展到一定程度，必然有戰亂隨之。幾十上百年戰亂，將那些濁物洗滌殆盡，重新建立一個新時期。所以每一個朝代的建國之初，都是人心淳樸的時候。漢代劉邦初定國時，蕭何以道治國，曹參隨之，用最簡樸的方法，天下自然和樂。後來人心變化法令亦隨之滋生不已，到了嚴刑厲法都無法制約時，就有了亂世現在這個社會，建國之初，人心也是特別單純，五六十年代的人其單純之程度讓人不能不感慨。現在卻是日益複雜，雜談之上，誰都不滿，憤憤遍地都是。這個時代，離重新選牌之日，只怕是不遠了。 戰國時期，上古時期的禮義損毀殆盡，需要一種新的思想主導社會。百家爭鳴隨之而起。 秦朝選用韓非子的法家思想，李斯將其用之於治國。法為陽世為陰，陰陽都是相互依存的，法的繁縟，必然帶動人心的複雜所以秦王朝的短命是必然的結局。 道家思想是理想化的治國方略，只能針對人心淳厚的時代；漢初之時，用的就是道家的無為而治。到人心複雜的時代，無為已不能為，只好用儒家的有為治國了。到了一個朝代的未期，必是人心複雜之至、法令繁縟之極的時候，實際上就是法家治國了這時離亂世就不遠了。 自春秋戰國以後，社會整體進入一個人心雜亂的時代，儒家思想成為主流，就是必然選擇了。 進入民國及現代，人心越發複雜，法治時代就隨之而起，以後的時代，必然是朝代越來越短，人心越越雜，誰也信不過誰。動蕩不安的時代所佔時間越來越長，發生頻率越來越高。民主思想的興起，就是誰也信不過誰的時代的必然產物。 從這個意義上說，佛經上說現在的社會是個未法時代，言之確也。 在這個時代，人心不凈之時，清凈的佛法已不再普遍適應於這個社會，佛法的衰落是必然的。而其它一些喜好爭鬥的宗教，因為適應這個時代的人的根性，必然大興於世。這也是沒辦法的事，佛法在世間，不離世間法。佛法也要遵循世間的規律。只是佛法衰微，人心的淪落就是加速度的態勢了。儒家思想沒落了，佛法再衰落，世間的最後一點挽回人心的底線都沒有了，這是時代的悲哀。長嘆息以掩涕，哀民生之多災！想起這些，令人不能不生悲心。 民主時代的一個最典型的結構是相互制約，那麼在上古君主時代，是不是沒有制約？ 上古之人，普遍敬天地、順民心、重鬼神，相信舉頭三尺有神明，凡有災異之象，皇帝就很驚懼，就要反思了，是不是自己德行不夠？是不是為政有失誤？史書中屢屢記載的皇帝的《罪己詔》，就是在檢討。那時的人心，是發自內心的相信鬼神天地的制約。 古代的社會，是陰陽兩治。陽世有縣令，陰世有城隍，幾乎每一個縣都是如此。在法律到不了的地方，還有天網恢恢，因果報應在等著。姑且不論現在信不信，以前的時代，幾乎沒人不相信，這也是制約因素。 現在不信天地鬼神了，制約在誰？在民心。人與人相互制約法令規定得繁而又繁，恨不得拉屎拉尿的動作都制定規則出來。時代在發展，人心在變，法亦隨之，這也是沒辦法的事。
科學的話語權 現在一些人，以科學否定一切，凡與科學表述不一致者，皆斥之為謬論。或者認為科學證明的事，其他看法就可以否定。這是一種很幼稚的看法。 世間萬事，有無數的角度與切入點，科學只是其中一種解讀方式。角度不同，看法就千差萬別。不同的角度，解決不同的問題，無所謂是非對錯之分。 比如同一個人，從分子生物學角度而言之，是由DNA組成的生物體；從物理而言，是由分子原子等構成的複合體；從進化角度而言，是高等智能生物；從社會學角度，是個自然人；在憲法謂之為公民；在你媽眼中，你就是她兒子。公民、兒子等表述顯然與DNA的表述風馬牛不相及，完全不是一個概念。如果只有科學有話語權，那麼你媽的說法無疑就是謬論，因為她的表述與科學完全不是一個概念。而且在科學內部，分子生物學、進化論、物理學，三者的表述各不相同，哪一個是終極真理？哪一個有唯一的話語權？ 同一本紅樓夢，才子佳人看到了情，革命家看到了階級鬥爭道家看到虛無，佛家看到無常。你說哪一個看的不對？從無常看世事，哪有一件事不符合無常？由情觀世間，有幾件事不與情糾葛不清？在馬克思主義者的眼中，世上哪一件逃得過階級鬥爭這盤大棋，誰不是這局棋中的一粒小子兒？從經濟學入手分析，世間哪一件事不符合經濟學原理？從心理學而言之，什麼事不與心理因素息息相關？ 再如同一個疾病，比如肝炎，西醫認為肝炎病毒所致，因為在顯微鏡下確實能看到這種病毒的存在，並且採用西藥可以治療而中醫認為是濕熱所致，用清熱除濕的中藥可以治療。兩者的治癒率都差不多。而很多人只能按受眼睛確切能看到的病原體，而不能接受不能通過顯微鏡的方式看到的濕熱。濕熱有個客觀標準可以通過一些方法看到與檢測到，比如膚色、舌苔、脈象、病人的感受等，這些都是客觀的，為什麼認為只有病原體可信而中醫方法不可信？為什麼一定只能用顯微鏡或化學藥劑方式才認同？實踐是檢驗一切的真理，中西醫治肝炎效果不相上下，為什麼中醫是巧合而西醫治癒的是必然？原因在哪裡，在你那顆封閉的心上。從命理角度，肝炎百分之百為五行中的木的問題，不是亢而為害就是被克制太過，不可能有一例例外。按結果而論經得起億萬次的實驗檢測。經得起實踐檢驗的就是科學結論，但科學認可嗎？從因果而言，皆是業障現前，非此業障不得此病。你通過佛教的方法，學習打坐，到了四禪以上的程度，開了天眼你同樣可以親眼看到這些業障如何在你的肝上為患。 世界上的事，科學有科學的解讀方式，哲學有哲學的解讀方式，心理學有心理學的解讀方式，社會學有社會學的解讀方式，宗教有宗教的解讀方式......每一種解讀，只要經得起檢驗，就是正確的。所以佛說「法無定法」。 但這個檢測方式，不同的角度入手，有不同的檢測方式，不一定非要顯微鏡加試劑。有人拿可重複性檢測的標準卡一下，認為凡不可重複性檢測即為謬論。重複檢測只是從科學的角度出發的一種檢測方式，嚴格說是一定範疇內的自然科學，不可推廣到自然科學角度之外。比如歷史可以重複嗎？麻煩你重複一小段大唐盛世給我看看，要求不多，五分鐘就夠，你能重複嗎？不可重複的話是不是都是假的？你此時此刻之前的所有事都不可重複，是不是都是假的？都是謬論？這種不可重複的歷史，為什麼能得到社會的普遍認可？因為這不是科學，而是歷史學。不能拿自然科學的標準檢測歷史學，歷史學有歷史學的檢測方法。歷史只能用考證的方法，而不可能用重演的方法去驗證。 弗洛伊德是現代心理學的奠基人物，他的《夢的解析》這本書，所採用的案例全部是夢境。一切實驗都建立在不可重複的基礎上。不信麻煩你再做一個與昨晚一模一樣的夢看看？為什麼這種理論能是到普遍認可？因為這是心理學，而不是自然科學，心理學有心理學的檢測方式。 現代經濟學有非常多的理論與定理。請問有哪一個經濟學能根據這些理論與定理準確預測未來的經濟走向？說對是巧合，就不對是必然。有哪一位經濟學家能預測明天的股市收盤的點數？這種經不起任何重複性檢測的理論，為什麼能得到社會的普遍認可？因為這不是自然科學，而是經濟學。不能拿自然科學的標準檢測經濟學，經濟學有經濟學的檢測方式。
實踐是檢驗理論的唯一標準。 下面我用命理解析的方法，談一談陰陽五行的應用過程。先談中醫，極易極起太多紛爭，還是放在後面，等水到渠成。為什麼以命理為範例講陰陽五行的應用？因為命理的應用過程中，有簡明的構架、嚴密的推演過程、明確而且可驗證的結果。從命理的推演中，就可大致理解陰陽五行的應用模式。 命理術是陰陽五行應用的一個具體範例，但陰陽五行之意義遠不止於此。 在中國古代，這種哲學思想普及到生活的方方面面，一切生活、技能與觀念，小到衣食住行，大到用兵治國，卑到一飲一琢高到宇宙人生，皆不離陰陽五行。 要了解中國古代的哲學思想，及古人的思想觀念，社會、經濟、生活、建築等方方面面，陰陽五行是個重要構成部分。 中國古代很少有純粹的哲學理論著作。我們自古以來就有重視現實的傳統，重實用而不尚虛談。西方的哥特式的建築，都是尖銳的塔尖直指蒼穹；而中國古代代表人世之至尊的故宮，卻是平鋪在大地上，由此可見，中國更重視是實實在在的現實生活，是人間之道。在中國，任何一種宗教都沒有長期佔過統治地位，政治與宗教從來都是分離的，不象西方中世紀的政教合一。在傳統社會中，孔子重視現實的儒家理論一直佔有絕對的主流地位。所以在古代的中國，純粹的理論很難有市場。 比如《易經》是公認的中國哲學的源頭。但易經的本質是一本占卦的書，只是後人發現此書的結構與占卦的應用過程中，包含著很深的哲學原理，所以易經這本卦書成為儒、道與陰陽家、兵家等共同的經典。所以中國的哲學大多都包含在那些奇門異術之中，對其了解越深入，則對中國古代的哲學思想理解越深。 要深入全面了解中國的古代哲學思想，最好走這條路。 陰陽五行看起來簡單明了，真正用到出神入化，那是要有相當功底的。用得越多，對其理解越深。看完陰陽五行的解釋就自認為了解了，實際上你還沒摸到門邊。 所以研究中國古代哲學，不懂中醫，不會排八字，不會佔卦不會看風水，那麼於中國古代哲學永遠都入不了門。
命理是取時間為切入點，分析人所蘊涵的陰陽五行，以及由此反映出來的種種現象。 中國人自古以來皆以干支記時間。比如公元2008年7月21日16：30分出生，就是戊子年，己未月，壬戌日，戊申時。假如此時此刻出生的人，其生辰八字就是：戊子(年)、己未(月) 、壬戌(日)、 戊申(時)。 命理就是依據這八個字的相互配合，推斷其人一生的大概過程。 其中壬字代表本人，屬水，而且是陽性的水。再看其它七個字和這個壬字的配合怎麼樣，以及這八個字之間的相互配合，配合得好命就好，配合得不好命就不好。 比如以人事關係為例，如果這是個男孩子，那壬後面這個戌字代表妻子，戌字與壬字及其它字配合得好的話，妻子就賢慧、能幹、能白頭偕老，反之就是冤家聚頭、或半路夫妻。戊申兩個字代表子女，同理配合得好，子女就有出息、孝順，反之就是個敗家子、或半中途夭折、或無兒無女。其它己未代表父母兄弟，戊子代表家世淵源。這種判斷方法只是其中的一環，比如婚姻關係，男命還需綜合財來看，女命需要配合官星來看，父母關係就要配合才與印來看等等。 再如從八字中看性格，準確率也很高。 比五行屬火，而且火太多的話，那這人必定性情外向而且浮燥，因為火是事物發展的鼎盛狀態，如夏日炎炎。而木旺的人，多半仁愛有加，心腸軟，因為木是事物的生長狀態，代表生機。而屬土的人多半包容心比較好，性情寬厚。因為土是轉化過程，什麼事都能想得通，不好的事，在心裡轉一圈就沒事了，化掉了。而五行缺土的人，看問題比較偏激極端，愛鑽牛角尖。一些對別人而言的小問題，有可能會耿耿於懷很多年，怎麼都想不通八字註定後，後來大運流年也會影響人的性格變化。比如命中火輕的人，本來性格平穩內斂，碰上一條火運，性格就開朗起來了變得很善於與人打交道了。 各位看看，這一分析，哪有一點迷信的地方？ 當然，也許有人能舉出若干反對意見，但是算命術都是可以驗證的，老百姓是不好糊弄的，請人算命都是真金白銀拿出去的算不準的話，算命術存在不了上千年。 其結果與個人經歷是相符的。 事實勝於雄辯。
如下舉例說明八字的分析方法： 四柱： 癸巳(年) 甲子(月) 丁酉(日) 甲辰(時) 上例中，癸、甲、丁、甲這前面四個字是天干，巳、子、酉辰這後面四個字是地支。 丁字是自已，叫做日柱。看其它七個字與日柱如何配合，從而決定這個命如何。 首先是月上這個子字與丁字的配合，這種配合關係就是這個八字的格局，這個八字的格局是七殺格。格局是最重要的，其它剩下的所有的字都要配合這兩個字之間的搭配關係。這個七殺格過強就要抑制，過弱就要扶助，太冷就要調暖，太熱就要調冷，陰重則以陽平衡，陽重則以陰平衡。在整個八字中，找一個最能平衡這種關係的字，這個字就是用神。吉凶禍福就是看這個用神是否得力？是否被破壞？在大運與流年中，如何補救或發揮這個用神的作用，以平衡格局。 再分析每一個字，與日柱的配合關係，以及與其它每一個字的配合關係，是有利還是有害？這種幫助與破壞，對整個格局是有益還是有害？如何補救？整個八字中，什麼有餘，什麼不足？什麼應當損抑，什麼需要補益？這個助益、破壞、有餘、不足，分別對命局有何具體影響？對親屬、事業、財產、健康、性格等等都有哪些具體影響？ 行運過程中，大運的字對格局是有益還是有害，具體表現在哪些方面？當年的天干地支對大運及八字有何影響？具體表現？再細一點的話，某一個月的天干地支對流年、運程、八字有何影響？每一天的干支有何影響？ 八字怎麼算，說白了只有四個字，平衡、取象。平衡決定吉凶，取象分析具體表現。
為什麼取出生時辰就可推斷人一生的命運？前面說過，陰陽五行是世間的時空定理，而人身一小天地，包藏陰陽五行，也是一個時空結構。而時間與空間是相互包藏的，取一個與自身關係較密切的時間，就可依此推斷出與人相關的一切，包括身體狀況、財富、壽命、人際關係、人生軌跡等。 我們依據時辰取命，但命運並不是由時辰決定的。前面說過陰陽五行是個時空定理，將相應的條件代入這個定理，就可得出相應的結果。命理之原理即來源於此。出生的時辰只是算命所憑藉的一個切入點，從這個點入手可以推斷一生。實際上，與人關係重要的所有時辰都可做為切入點。甚至有些根本不需要出生時辰，你任何時候去問，他能根據當時的時間與空間給你占命。也有的能根據物象占命，比如我在雲南普洱的少數民族地區見過燒雞蛋占命的，精確度還很高，但你不可能說人的命運決定於那個雞蛋，雞蛋只是一個切入點。 所有這些都只是入手點，就象查看一個人的營養狀況，只要抽一滴血或拿一根頭髮、一片指甲，就可查到這個人的身體狀況甚至可以排出基因。我們不能因此說這個人的狀態與基因決定於這滴血或這根頭髮。 時間與空間方式是互相包含的，取任何一種分析方式，都必然包含另一種。只是切入點不一樣。 預測之法，必然要代入時空定理方能起用。 人的一生，出生時間應當與人的關係最密切，所以用這個時間點測人測事最為精確,覆蓋面也最廣。這是一種時間分析方式。 也有以求測當時的時間為切入點預測未來的，精確度也比較高。 燒雞蛋、古代的燒龜甲等方式，是取空間分析方式。類似的還是見事、見物起卦，測字法等。
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1、八字是一個時空結構。
2、算八字就是平衡與取象。八字之中有各種象，這些象能表現出與我們關係密切的種種現象，所以從八字中看出房子周邊的情況在理論上是可行的。這與風水是一個原理，一個合格的風水先生站在你家的房子里，就能根據房子結構與家居布局看出家庭人員的種種狀況。比如一個房子坤位帶煞，就可下結論這家的女主人健康或生活狀態有問題，至於有什麼問題，高明的先生可以從陰陽五行的組合上細推出來。周邊的一切都是緊密關聯的，沒有一事一物是孤立的。常人看過去漫不經心，明眼人一看，這些象就是一紙詳盡的說明書。面相也同此理，比如左眉上方有痣或傷痕父親或死亡或遠離自己，右眉上方有明顯的痣或傷痕，母親或死亡或遠離，準確率很高。這個眉上方痣與傷痕就是象，臉就是說明書。
一般而言，於算命者而言，評價一個命的好壞有如下標準： 1、社會地位，即貴賤； 2、擁有的財富多少，即貧富； 3、人際關係，即父母是否有蔭護、夫妻關係如何、兒女是否孝順或是否有出息等等方面的情況； 4、健康狀況； 5、壽命長短。 6、性格等等。 7、人生軌跡，前六者為命，人生軌跡為運。這就是命運。
命理家有一個觀念，知天命，盡人事。 說起來沒錯，但人事如何盡，卻多不甚了了。 比如命中一條運為破財之運，該如何應對？是努力去奮鬥，與天斗、與命爭？如果這樣，只怕是自己給自己找麻煩。自強不息不假，但凡事講究天時、地利、人和，個人因素只是諸多因素中的一環，時運不濟的時候，蠻幹是要出問題的。有些風險並非勤奮與才智所能化解，也非一人之力所能為。舉一個最簡單的例子，比如打麻將，你想胡牌就能胡嗎？手風不順，牌打得再好，心態再平，照樣可能讓你整個晚上坐冷板凳，連續幾個月逢賭必輸，你不服氣還不行。很多不信命運的人，就是從牌桌上開始動搖的。 但凡算命，除了想知道命運如何之外，總是希望找到一條解決之道。否則算命就失去了意義，因為知道又如何呢？算到一條不好的運，如果沒有辦法改善的話，除了給人心裡添堵之外，恐怕不會有其它作用。 前面說過，既然命運的決定因素是福報，那麼這個福報能否積累？能否改變？答案是肯定的。人生如同一個桶，生來之時，就帶來這一桶水量的福報，用了一點就少了一點。但我們也有辦法往這個桶裡面添水，讓桶中的水進入一個良性循環之中，久用不盡，越用越多。 算命，在困境的時候就是求個希望，在順境的時候就是求個心安，都是源於對未來的不確定感。 算完命後，總是希望有個化解的辦法。但從命理角度而言，並不能給你提供任何解決方案。對未來的規勸，也不見得有什麼用，一是不見得能聽進去，二是當時就是鬼使神差讓你走那一步三則外界一些事的發展走向由不得自己控制。 三分天命，七分人為。命是掌握在自己手上的，是自己的心與行為在時時刻刻左右命運。 要改命，調整自己的心態，修正自己的行為。 福從哪裡來？首先是從心上來的。只有慈悲柔軟的心能納一切福，這個是根本。要著意培養自己的慈悲心，慈是慈愛，悲是悲憫,對眾生的愛心就是慈，對眾生的憐憫就是悲。對天地萬物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心。慈悲柔和的心，讓你的身上散發著一種強大的吸引力，一切所需，不求自得。 所用之物，皆要珍惜，物盡其用，不要浪費。用任何東西，都要珍愛它，不要輕賤它。這就是惜福。惜福不僅是省下那一點東西，不是你買不起，而是一種生活態度。這種態度決定你有沒有資格享受福報。 多一點感恩之心，在一切值得感恩與不值得感恩的地方，發現感恩的地方。這樣，天地萬物都會眷顧你，對你恩寵有加，讓你逢凶化吉，處處眷顧著你。而不懂得感恩的人，是排除在天地保護傘之外的人。運氣好時還湊合，一旦走霉運，似乎一切人與事都在將其往絕路上逼，他不會有機會的。 還要學會知足。富貴有相對富貴與絕對富貴。相對富貴指與周邊的人比較，擁有更高的社會地位與更多的財富；絕對富貴指知足之心。人的生存狀態一旦超過溫飽線，快樂就與財富的多少就沒有多大關係了。在不知足的心中，永遠都是不夠，永遠都有欠缺，永遠不會滿足，心中永遠有一個填不滿的黑洞。這個黑洞牽引著人奮波不息，永無寧日。而知足之人，總是處在心靈的快樂、平和與滿足狀態。你說哪個是真富貴？ 快樂並不需要外求，而只是一種感受，是自己從內心製造出來的一種感受，你完全可以自己控制。心態調整不好，即使豐衣足食也是心上受盡煎熬；心態調整好了，即便一簞食一瓢飲，也能自得其樂。如果自己不會調整自己的心態，將一切寄托在外界但這個世界不可能圍著你一個人轉，你不是這個世界的中心。所以不能順從自己意願時，總是怨天尤人，自怨自艾，這種心態哪有快樂可言？任何事，換個角度一想，它就會顯示出完全不同的意義。 良田萬傾，日食三餐；廣廈千間，夜眠八尺。人的欲求，很多時候已經遠遠超過你的需要。人的福報是有限度的，天地萬物什麼都有定數。你花完了也就沒有了。人死後，絕大部分落在餓鬼道，為什麼？因為不懂得施捨。積福的辦法是施捨。來世間一趟，就是消耗福報來了，福報消耗完了，只能落餓鬼道，百年難求一飲一食。 財富來源於施捨。施捨出去的錢，絕對不會虧的。果實永遠遠遠多於下下去的種子。很多富豪都有施捨的習慣。這是他們歷生歷世帶來的習氣，正是這種習氣，讓他們樂於施捨，故有今世大富之報。此世的施捨，又讓他們未來得大福報，這就是一種良性循環。施捨的果報不一定要等到下一生，很多是馬上就有見到回報的。 當然，無求之施才是正途。但我們大部分都是凡人，從凡人到聖人，是可以通過這些行為，逐漸改變，一步一步走上去的。施捨的過程，就是個放開心量的過程。施捨越多，心境越大，越仁慈。這是從施捨過程中一步步培養出來的。很多人嘴裡唱高調鄙視別人的施捨是交易行為，實際上自己一毛不拔。你不但誤了自己，還誤了別人；不但阻斷了別人求福之路，也阻斷了別人提升心境之路。 施捨時的心態也是很重要的。以歡喜之心施捨出去的財富，回報的財富也是讓你快樂的。而以不高興的態度施捨出去的財富回報的也僅是財富，這些財富不能給你帶來快樂。這個世界上雖然有錢，但過得並不快樂的人比比皆是。佛家中關於施捨有一個偈子：所為布施者，必獲其果報；若為樂施故，後必得安樂。前兩句講的是布施的果報，後者強調布施時的心態。施捨之時，如果不請自為，或讓接受者輕鬆獲取，未來就能得輕輕鬆鬆得到財富的回報；如果讓接受者費盡周折才能拿到手，回報的財富也是要辛辛苦苦才能掙得到。布施得爽快，財富也來得容易；布施時不情願、一拖再拖，回報的財富也會珊珊來遲、而且勞心費神。 性格寬厚一點。很多或太過偏激、或太過苛求、或太好潔癖的人，往往易遭橫禍或惡病。而心量寬大、什麼事都看得過去的人，往往平平安安，什麼事都沒有。這就是心造命。你的心這也不容，那也不容，你的世界就是不寬容的世界。天地也不會對你寬容。一些事可小可大，在別人身上是小事，到你身上就變得不可收拾。小小的厄運與過錯，在別人是很輕易就過去了，在你那裡就變成了大劫。前一陣子看到一個帖子，樓主被人冤枉，坐了很多年牢。從他的性格中就可以看出此事的部分原因。他也是性格很偏激，平時看誰都不順眼。單位搞基建，僅在想像之下，到處散布領導的謠言。其它行為可想而知。後來終於因為其他事被誤判而坐牢。你說這種人不遭惡報誰遭惡報？ 所以什麼都不要外求，先問問你自己的心。你什麼樣的心，感生什麼樣的世界。外境就是你的心的鏡子。為什麼你走到哪兒都受人歡迎,你的世界一片祥和？因為你的心慈愛、平和、寬容。為什麼有的人走到哪都不受人尊重？因為他的心偏激、自私、看誰都不順眼。心好的人，他眼中的世界一片祥和，而世間之事，也往往照著他的心念走；心壞的人，他眼中的世界一片灰暗，而他的世界之事，也往往都是灰暗之事。這就是心造世界。 這是個心與業共同作用的世界，心在很大程度上左右著你的世界；業也是人的行為的後果，也是心所決定的，所以歸根結底還是心造世界。 再則，對天地萬物多一點敬畏之心。人在世間是很渺小的，如同一棵小草，用不著宇宙聯手來毀滅你，一陣風、一點水、一點小小的過錯、一點微小的異常都能讓你灰飛煙滅、萬劫不復。人類的智慧非常粗淺，世界的複雜深廣遠在人的智慧之外。不要憑著自己一己之見，隨意抨擊你不了解、或自認為了解的事物。對天地神祗，多一份敬畏。不能相信，就敬而遠之，但不要去污辱。把火燒天，你傷不了天，你傷的是自己的手。這一點一定要小心,天底下沒有比做這樣的蠢事來給自己製造麻煩更快的捷徑。 積福猶如往一個桶中裝水，而有些行為就是那桶底下的洞，積多少福，都會漏光。那什麼是這個漏洞？最大的漏洞是不孝，不孝的對象，父母與公婆同理，在這個獨生子女居多的年代，岳父母與一樣。不孝是個無底的桶，這隻桶是再也裝不進水的。 再一個漏洞是不當之財。不當之財是嚴重消耗福報的。財來得不明不白,也必定去得不明不白。留下的只有如影隨形的業報。所以說君子樂得做君子，小人冤枉做小人。既然已命中注定，做君子是順水人情；做小人算計來算計去，算到手的還是你該得的那些，一點不會增加，反而因做惡而損耗福報，同時落得個惡名所以說做小人做得實在是冤枉，實在是窩囊。 還有邪淫，指的是未婚時的放縱、婚後的出軌，及不正當的性方式。這個是損福報見效最快的。有很多人就有體會，邪淫過後，一些已成定局的事眼看著就泡湯了，而且泡湯得莫名其妙。邪淫的人，記憶力差，精神萎靡不振，不受人尊重。邪淫再則損婚姻、損財、損貴氣、損靈性、損健康。你想想，這一輩子，除了這幾樣，你還能指望著什麼？ 遠期而言，於婚姻有極大的損害，得不如意配偶，即使對方是個大仁大義之人，也會兩個人相處不來，即所謂的性格不合。實際上哪裡是性格不合？是你的福報不夠。這方面的福報都讓你損耗光了，你沒福再受用了。婚後的邪淫，不管做得多隱秘，婚姻上應得的福報，都要大打折扣。婚姻最怕的是邪淫，如放縱自我，必然大量消耗這方面的福報，等到想找人如意眷屬時，福已耗盡，剩下的一生不如意；如婚後邪淫，不管做得多隱秘，必然會對婚姻造成極大的傷害。八字中婚姻強的人，也會平生許多風波；婚姻弱的人，立遭其禍。 有一些女孩子說了，年輕時好好瘋一下，玩夠了再找個好男人嫁了。事實上是，凡事都是有定數的，這方面的福報也是有限的，你的這方面的福報己經被你消耗殆盡，所以只會找到下三濫的男人了，即使找個好男人，也會單單對你不好，剩下的婚姻是沒有好運而言的。有句江湖話，出來混，遲早要還的。我就算過這樣的命，也曾經委婉地給過她忠告，當時於她而言，簡直把我的話當成了笑話。今年結婚後才發現，那個男人就是當小白臉出身的，其濫的程度都不好說了。她還老找我算命，為什麼婚姻會如此，我也不好再說什麼了。她的八字本不該如此的。 當然也有人能舉那麼幾個反例，但人家那方面的福報大，她消耗了還有，你感覺你的福報也可以大到任意揮霍的地步嗎？ 從命理中我們知道，剋制自我的正官是貴之所在。人之尊貴在於有所節制。生而不克，則泛濫成災。人生於世，當有所為有所不為。能剋制自我，才能成就自己的尊貴之氣。
對命運的研究表明,人的命運可能存在著一種原理，即總量守恆。 我們將依據守恆原理，來建立一個新的模型。假定存在一個常數，是量的概念。每一個人都擁有一個這樣的量值，自然，相同的稟賦擁有相同的數值。我們可以嘗試建立命理模型如下：命理常數 = 妻 + 財 + 子 + 祿 + 壽 + … 。設：命理常數為C，妻為XQ，財為XC，子為XZ，祿為XL，壽為XS，其它為XX，有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX 。通過命理守恆原理，我們可以推斷，人具有改變自己命運的能動性，或者說，雖然人的命理常數可能是一定的，但人也有選擇不同命運的可能性。比如，在妻子或者女人方面擁有太多的話,必然會大大減少財或者其他的變數。 1，「吃虧是福」。按照命理模型理論的解釋， 「獲得」是命理模型的消耗指標，而「吃虧」則正好相反。由於命理常數的存在，「吃虧」所產生的某些要素值的減少，必然導致其它要素值的增加。這裡所謂的「福」，是指的某種屬性的轉移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區別就在於，宿命否認這種轉移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在於讓這種轉移更具有價值。如果在某一方面勇於吃虧，那麼可能在另外一方面可以獲得的更多。 2，「破財免災」。按照五行生剋理論的解釋，「災禍」是一種客觀現象，也是一種必然現象。宿命的觀點認為災禍是不可避免的過程，然而，依照命理模型理論的解釋，災禍雖然不可以避免，但卻具有轉移的可能性。「災禍」是某種命理要素的一種值的改變，通過將這種值的改變，轉移到錢財方面，也就是「富」的減值過程，則可以達到某種消災的目的。 3，「貪財壞印」。以公職人員為例：如果一個公職人員的命理常數一定，但在錢財上過於貪婪，即所謂在「富」上獲得過多則必然拖累其在「貴」上的命理數值，也就是降職。嚴重的甚至會損害到「壽」的數量，或者損害到其它的命理要素方面，這是顯然的道理。等等。 當然，專業人士會全面理解各要素的含義。例如兄弟包含姐妹的內容，父母包含叔伯姨姑的內容，壽包含身體、疾病、夭折的內容，妻包含妾、情人、異性的內容，等等。前面已經們給出過一個包含六要素的模型，是理論模型的簡化版本。由於要素與要素之間的屬性不同，例如壽的單位是年，財的單位是元，子的單位是個，所以，要素之間具有獨立性。換句話說，六要素模型是一個六維空間模型。人的一生的發展，大致就在拓展這個六維空間。
總量恆定，意味著模型右邊的要素之間是互為因果關係，或函數關係。當某一個要素髮生變化，則必然導致其它的要素進行適當的調整，這是命理與宿命之間的本質區別。宿命的概念將方程的右邊看成是恆定不變的要素的總合，相反，命理將方程的右邊看成是可變要素的總和。總量是一隻看不見的手，在控制我們的基本命運。 命運的展開首先是由命理模型來解釋的，而命理要素的展開，是由格局學說來解釋的，例如富格、貴格，或是富貴雙全格，等等。《淵源集說》：「身弱徒然入格，縱發早亡」。發，可以理解為發展，指的是在富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財官，恃強所得必然招損，這是命理常識。所以說「縱發早亡」。「縱發」，說明命弱時也可以發；「早亡」，則需要付出壽元的代價，這裡講的是富貴與壽元之間的消長，或者說調整和轉移問題。 按照傳統的命理分析，身弱是難以勝任財官的，也就是說，日元弱的人，理論上是不可能「發」的。《淵源集說》講「縱發」，則說明命運是可以違反命理常識而產生變化的，這時候，只能用「早亡」來描述。「早亡」不是傳統命理分析，而是命理守恆的規定。實際上，按照守恆分析，縱發也不一定早亡。因為人一生除了財之外，不光是壽，還有妻、子、祿，等等，可以互相轉移。另外，財來財去，正負為零，也不一定傷及壽元，所謂「破財免災」，就是這個意思。財富厚的人，多資助他人，或捐助些慈善事業，從命理學上講是有百利而無一害。所謂陰德，無非是講人的付出，終究對人的總體命運來說，包括宗族，具有隱秘的益處。這種無法指明的回報，人們稱之為「陰德」。 《金玉賦》說：「八字無財，須求本分；越外若貪，必招凶事」。無財，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過,則稱之為貪。貪則可以突發，那就是「越外」，所以「必招凶事」。貧寒屬於命理要素「富」的範疇，貧寒是指「富」的量值低下，這裡討論的是先天獲得的「富」的空間數值較小的情況。如果後天不適當地增加自己「富」的量值，必然引起其它要素的調整要求，而且是向下調整。所以說「必招凶事」。「凶事」的對象是泛指，是除了「富」以外的所有命理要素。不當的拓展「富」的空間，必須以降低其它命理空間為代價。 《論興亡》說：「如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當自己受惡疾而終者矣」。這一段談的是傷官見官的情形。高明者，說的是知命之人；進退存亡之機，說的是命理要旨。縱然是知命的高人，也不能避免災禍的降臨，只不過可以在財官、六親、身體和壽元上進行調整和轉移罷了。不可避免，不等於是宿命。主動進退，以圖存亡，這才是中國命理存在的意義。 《子平真詮評註》原序：「人能知命，則營竟之心可以息，非分之想可以屏」。營竟之心，本是常理。有了營竟之心，人們後天可以奮發圖強，實現理想。社會在競爭中，不斷拓展人們命運的相對空間。同樣的命造，在不同的文明之下，其現實內容是不相同的。換句話說，命理常數在更大的尺度上，是社會文明的函數。非分之心，確不可要。有了非分之心，則命運的調整將失去控制，命理的空間結構將失去平衡，紊亂和崩潰將不可避免。 任鐵樵在注《滴天髓．何知章》中說：「倘使富人無子，能輕其財與親族之中，分多潤寡，何患無子哉」？這句話的意思很明顯，如果能慷慨施捨，何患無子。後天行為的取向可以影響人的命運。
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下面以蔣介石先生的命造為例，分析命理的具體推算方法： 年：丁亥 月：庚戌 日：己巳 時：庚午 一個八字拿在手上，首先要看日柱強弱，自身強了，周邊的一切都能為我所用；自身太弱，周邊的一切處處為我作對。有些人碰到事老是喜歡怨天尤人，那是因為你不夠強大，別找外界原因。你足夠強的話，小人也能服服帖帖、為我所用；你不夠強，是個人都能為難你。這個八字月令逢劫財助身，年干與日時坐火生身，強旺之極。日柱強了，就有了話語權。強則宜泄，月時兩干透傷官剛好泄掉一些過剩的精力。但傷官可不是什麼善男信女，那是匹性子極烈的野馬，需要制服才能用。再往下分析如何調伏這個傷官。 分析八字的第二步是定格局，格局就是一個八字的基本框架。本命為已土，月上戌中藏戊、丁、辛三個人元，只有丁火透在天干年上，故取丁火偏印為格局。既然是偏印格，就要先將這個偏印安頓好。排八字可以打個比喻，日主是董事長，月支的格局是總經理。董事長只會坐等紅利，公司經營狀態如何、掙多少錢就是這個總經理的事了。這個八字如何，就看這個丁火偏印格有沒有成功。 再來看一下這個八字的主要問題在哪？月干與時干雙透傷官，傷官可不是什麼善男信女，必須制伏。先分析一下傷官強弱：月幹上的傷官坐在生它的劫財上面，兼有時幹上傷官相助，日支人元中暗藏傷官，與天幹上的傷官互相呼應，通根透干。此傷官之勢力可謂盤根錯節，非大力不可制伏。 取用神是看命的第三步。傷官需印製，所以用神就取印。這個命是偏印格，格局與用神是同一個。再看一下偏印的力量如何：日支本氣為正印，時支本氣為偏印，兩者都是輔助此偏印格的，月、日、時三支皆為印，又透在天干，力量也很強，正好制伏傷官。此命中庚金為傷官，庚金就是塊又大又重的生鐵，一定要見火來煉，在命中為喜則下手輕點，為患則重火煅之。八字中的重火將這個庚金煅燒錘打得服服帖帖，正好為我所用。世間人都是如此，本事大的脾氣就大，爆烈的馬制服得好就很有可能是千里馬。傷官製得好，這是這個命的最主要的貴氣所在了。所以這個命大運上凡克制傷官的都是好運，凡有助傷官的都是晦運。 這個八字中，處處都在成就這個格局，這是格局成；再則從寒熱冷暖而言之，八字中水火相濟，這又是一貴；凡命中傷官重的八字，最忌見官，這個八字沒有明官，只有年支中暗藏一點官星，也被重印所化，等於不見，這就配合得好，象這種需要什麼就來什麼、不需要什麼就不見什麼，就是所謂的清格，清即是貴象；再值得一提的是，這個八字入了「傷官佩印」的格局，命書所言，「傷官佩印，貴不可言」。所以整體評價下來，必然貴為人中之至尊。 只是這個格局中，印與傷官相鬥得極為激烈，所以蔣公一生，身逢亂世，戰事頻頻。命理是從象中看人事，如果八字中彼此相爭得很歷害，其人生就不可避免要捲入種種爭鬥之中。凡人則與周圍的人爭鬥一生，貴格若逢治世，則官場紛爭不休，若逢亂世，則為梟雄。 此命年支亥中藏有壬、甲兩人元，為財、官二神，單獨而言，都是忌神。財壞印，會破壞格局，幸好有官化財生印；官逢傷官為忌，幸好又有年干與月支兩印化官。配合得恰到好處。故年支之字，于格局無大的影響。但兩神畢竟不見為好，配合得好，只是僥倖逃脫，終究是個暗傷。大運要是逢上，就成了大運之根了。縱觀此局，唯有年支有點暗傷。年主父母與幼年出身，所以蔣介石先生出身寒微，少年時移房過繼，寄人籬下長大。但日、時二支極為強健，日為妻宮，所以妻子宋美齡善於外交，在美國政界很有影響力，對蔣公的事業幫助極大；時支為子嗣，因其強勁，所以蔣經國先生一生為總統，大富大貴。
命運決定於細節 三國時期，劉備臨命之時，給兒子留下的遺囑中，有這麼一句：「不以善小而不為，不以惡小而為之」。劉備年輕時「販履織席為業」，從賣鞋子織草席的小商販出身，起於亂世，三分天下得其一，其豐富的人生經驗自不待言。但他臨終對兒子的教導，不是治國安邦平天下的雄才大略，不是統御四方的權謀之術，而是這麼幾句平實得不能再平實的話。一生心血凝聚於此，必然是劉備一生成功最重要的體會。赫赫偉功，成就於細節之中，而細節歸結於一念善惡之間。 讀《曾國藩家書》，常有類似感悟。曾國藩起於鄉村草野之間，挽狂瀾於既倒，安社稷於傾危，其雄才大略自不待言。但觀其家書，對昆弟子侄的教導，卻一個字都不是什麼成功之道、御人之術，而是反覆教育他們在細微之處如何做人、如何處事。家書之中，不外是勤儉、謙恭、早起、清潔．．．之辭。「老親舊眷，貧賤族黨，不可怠慢，待貧者亦與富者一般」，「子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草」，「不許坐轎，不許喚人取水添茶等事；其拾柴收糞等事，須一一為之；插田萍禾等事，亦時時學之」。曾國藩的日記，不是記述的權謀之術，比比皆是的是反躬自省，對自己行為與德行的審視與檢討。 現在一些從未成功過的人，談起成功之學起來頭頭是道，不外是對外的權謀之術、對內的壓榨員工的手段、不著邊際的心靈雞湯。若是真把那些聽進去了，你的一生就將永在成功之門外面。我的一個親戚早幾年迷上陳安之，聽了那些傳銷洗腦式的鼓惑，成天飄在天上，以為自己無所不能，結果做什麼都不順。本來那兩年運程很好，但那種行事風格將他的好運毀得差不多了。成功的決定因素不在手段，而在心念之間。我接觸過很多富商大賈，很多都是儒商風格，待人謙和有禮，孝義有加，處世低調平實。一些人喜歡仇富仇貴，更多的時候是你沒有了解他們，或以偏代全，品行不好的人不是沒有，但絕不是主體。富貴中人，整體而言的德行是比較好的。沒有這種德行，哪來這場富貴？ 前些天坐空調大巴出差時，車內剛開空調，氣溫還沒降下來，坐在最後的一個人就將後窗打開，讓熱風吹著他。他一個人是舒服了一點，但車內的溫度驟然升高，全車的人跟著他受罪，讓他關上窗子還不幹。火車站候車室是一個人流擁堵的地方，經常見到一些人，要麼橫躺在座椅上，要麼將行李放在座椅上，一個人占著好幾個位置，而對長久站在旁邊的人無動於衷。還有一些人，在公共場所，洗個手就將水開到最大，洗完水都不關都走人，任由水嘩嘩流著。這些人，也許從沒做過大惡，也許他對自己的評價是個好人。但僅從這些事上，就可以看出他們平時的為人，這種毫不利人、專門利已、自私之極的心念決定了他們不幸的人生。 看網上很多的帖子，凡是訴說不幸的帖子，多半通篇在談「我」，全世界都對不起「我」。從一些人的訴說中往往就能找出問題所在。凡是嗔恨心重、事事以自我為中心的人，人際關係必然緊張；凡是更多地為別人考慮的人，人際關係就不存在問題。人際關係的問題，與自私程度完全成正比。這種事同樣離不開因果，欲要人敬我，當須先敬人。若真能從心裡敬重對方，珍愛別人，多一點付出，少一點計較，你的世界從此改觀。種的是善因，結的必會是善果。 好幾次看到有人在垃圾桶里找東西吃，一些女孩子，要麼是笑得直不起腰，要麼是厭惡地捂著鼻子躲得遠遠的。這種時候，哪怕只是一念不忍之心，就是善之所在。尊貴生於謙恭，貧賤生於驕慢。看不起貧賤的人，就給自己種下了貧賤的種子，以後就會得到貧賤的果報。世間的尊貴，皆是生於謙恭之處，對處境不如自己之人的尊重，就是在成就自己的尊貴；對弱小生命的憐憫，就是在成就自己的福德。 提起做善事，生活中似乎沒有什麼善事好做。實際上，一些生活細節上，往往就決定了你自己命運。比如傍晚時分，看到有人守著一小點不太新鮮的菜，你能幫她買了、讓她回去吃碗熱飯嗎？再如在路上看到一些小蟲子，將它們拾起來放到安全的地方去，這就是最好的放生方式。還有不要利用別人的難處，買東西時狠殺價錢。我們經常有這種體會，殺價太狠的東西，或買得不高興的東西，必定不好用。有時候別人落難，賣房賣貴重物品時，本來就叫價很低，還要趁人之危狠敲人家，就是不地道。不該掙的錢不能掙，不該省的錢同樣不能省。這些細微之處，都在影響你的命運。
關於江湖改命術 命算出來了，都希望有一個解決方案，否則如有厄運，除了給人心裡添堵，算出來又有什麼意義？說到解決方案，各種改命之法就應運而生，熱騰騰的新鮮出爐了。 如果有哪個算命先生說可以給你改命，如果你當是扶貧、或求個心理安慰，你可以給點錢，但他的話千萬別信。算命是個要飯般的手藝，若能改命，他犯得著干這個？他幹嘛不給自己改改？ 尤其是那種將你未來說得特別兇險，而又信誓旦旦可以幫你的人，百分百是騙局。我也知道江湖上討口飯吃不容易，但盜亦有道，做人的底線還是要的。你真能幫人，換取點報酬無可厚非，但以騙求財，最終吃虧的你自己。 但算出命來，完全沒有改變的辦法，這個算命也就失去了意義。 辦法還是有的，但不是給你做法的那種。 福由心生、禍由自作。 要改命，只能靠自己，誰也幫不了你。 有一本書，我推存一下，真能給你改命：《壽命是自己一點一滴努力來的》。南懷瑾先生推薦的書，也許對你有所啟發。 《壽命是自己一點一滴努力來的》
關於命運可不可以改，古往今來大量的事例證明是可以改的。有的人業障太重，接受不了真正有利於他的觀念。 如果說不可改，解放前女孩子都是十多歲結婚，現在城裡基本上是27/8歲才結婚，我們知道八字是六十年一輪迴，六十年前的八字與今天的八字是一模一樣的，同樣的八字，為什麼古代十多歲結婚，現代到了二十七八才結婚？說明命中的婚姻是可以改變的。 再一個例子：現在的計劃生育政策，大部分只能生一個小孩。在古代，家家都生許多個，許多家庭的兄弟姐妹到一起可以開兩桌麻將。難道現代的八字中，都是註定只有一個小孩嗎？為什麼這麼大變化？說明子女方面同樣是可改的。 婚姻與子女，這是命運中兩個極為重要的因素，這麼重要的因素說改就改了，那麼命運中其他部分為什麼不能改？ 既然命運可改，那麼必定有改變的方法。因果是通過世世代代通過實踐證明過的規律。比如人與人之間，「投我以木瓜，報之以瓊琚」，這就是因果。善意才能得到善的回報，不可能投之以臭蛋，報之以香草。這個世界沒有一件事不在因果之中，任何事都是有前因才有後果，為什麼有客廳這盆蘭花？前因是你喜歡並將它買回來的，再前因是花農為了經濟利益而種植，再前因是長期進化的結果。因與果環環相扣，絕不可能平白無故地變出一棵蘭花到你家客廳。 那麼為什麼說你遭了災難，就是意外？這世界沒有意外，一切都是必然。意外只是因為你不了解，就象因陌生而產生神秘感一樣。因果有時候很明顯，有時候很隱晦，有時候很快見到效應，有時候長得讓你幾乎失去信心與耐心。但不管怎麼樣，只要因在必成果，只要有果必有因。對因果，要多一點點耐心，要有敏銳一點的眼光，要有深遠一點的觀察。
關於命運的本因，我再舉一個我所知道的例子。 我老家村子裡有一個老太太，一輩子含辛茹苦養育了幾個子女，人也老實，在村裡沒人說她什麼壞話的。可以說是一個好人。 她後來得了老年痴呆症，非常嚴重。到了自己吃自己屎尿的程度，經常莫名其妙地變著法兒虐待自己，最後被車撞死。 兒女們想不通，老媽這麼好一個人，受此惡報。去問80多里外的一個通靈的人，那人說她一生殺生無數，但具體殺什麼就說不出來。這一說，兒女們立馬明白過來了。原來這個老太太有個很壞的毛病，好象強迫症一樣，從小就特別喜歡掐螞蟻，看見螞蟻就掐死，有時守在螞蟻窩邊一掐就是幾個小時，自得其樂。周圍的人都知道她有這個癖好，也沒有覺得有什麼不對。 你說人的善惡，要拿什麼標準來衡量？所以好人得惡報，不要怪天不開眼，多半是有原因的。實在找不出原因，那就只能往上輩子推了。人的生生世世是個連續的過程，以前的餘業還是有其很強的慣性作用的。 我一個剛成年的表弟，去年被車將手撞折了，過年見到我時還打著鋼板。有一次閑聊起來，他用我這件事是什麼因果。我問他近期做過什麼惡事沒有，他很果斷地否定。我再問他殺過生沒有，他說他上半年拿開水燙過一窩老鼠。當時他拿開水去燙，他弟弟跟著去看。後來兄弟倆開摩托車出去被車撞上，幸好速度都不快，兄弟倆一齊被撞倒，他摔斷一隻手，他弟弟只是受了點驚嚇，擦破點皮。我說這就是因果所在，滅門之災，才傷你一隻手，已經很輕了。常人就無法將這兩件事聯繫起來。拿這種事質問因果在哪裡？因果不是沒有，只是你沒意識到那就是因果。 當然也有不見報應的，那是要累積到一起來一把大的。 比如有人在網上造謠、罵人、誹謗、惡意攻擊別人，認為只要別人不知道自己的真實身份就沒有後果。在網上暗箭傷人的人，在現實生活中也必定常被暗箭所傷，經常遭一些莫名其妙的不公正待遇。 人要知道陰陽五行的規律，還要做到不被其束縛，這才有實際意義。
算命是以出生時刻的時間為切入點，但從出生後，時時刻刻的心念與行為都在左右著命運的行程。命運註定什麼？只能註定一個大致的方向與曲線圖。但這個曲線圖的揚程與豐富程度卻是隨時在改變的。 而算卦，是以事件發生的時間、或起卦的時間為切入點，所以對近期的事預測得非常準確。尤其是過去的事，既成事實的，水準高一點的人，幾乎能說得分毫不差。但對未來的準確性卻大打折扣，因為人的心念與行為在左右著未來。 易經是最權威的預測方法。在易經中，很少對未來下絕對的結論，更多的是分析目前的狀態，告訴一個大致方向，更重要的是對占卜者的告誡。如果未來不可改變，還告誡什麼？還提什麼建議？深不可測的易經，會犯這種小兒科的錯誤？
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從太極圖可以看出，陰陽是一個指向相反方向的旋轉狀圖形，這表達的是陽順陰逆的自然規則。 從季節而言，南北半球的季節轉換的發展方向相反。北半球向著冬天過渡時，南半球必定正在走向夏季；南半球的春天，必定是北半球的秋天，反之亦然。 同理，我們平時注意一個細節，北半球的旋渦多是左旋，南半球的旋渦多是右轉。海南島等太靠南的地方，陰的力量不太足，多少還受一點水流方向的影響，到了北方，陰氣很足，幾乎少有例外。 再則從人的頭形來看，從側面觀察，就是一個太極圖。頭髮部分與太極圖中的陽相同，臉型部分與太極圖中的陰相同。其中眼睛屬火(同時兼具木的性質)，是陰中藏陽；耳朵屬水，是陽中藏陰。這兩者就是太極圖中的陰陽眼。為什麼這個陰陽眼與太極圖中的陰陽眼的位置不一樣？太極圖中的陰陽眼表達的是暗藏其中的陰陽。在臉形上，舌屬火，腦髓屬水，所在的位置與太極圖中的陰陽眼完全一致。暗藏的陰陽必定會在表面顯現。按陰陽的規律，里居陰則外必居陽，里居上外必居下，所以才有了臉形的如是排列。我原來學面相時，一直不明白臉型與陰陽五行及周易之間的相洽性，因為從正面看臉型，陰陽五行的排列看起來似乎全無章法。人得天地之正氣，怎麼會在如此關鍵的地方疏漏？一次偶爾注視別人的側面時，才驚覺人的側臉形就是一個太極圖，於是許多久思不決的疑問隨之迎刃而解。真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。 陰陽在每一個細節之中都體現得淋漓盡致，只是我們沒有細心觀察而已。 所以在排八字過程中，男命陽乾的運程必定順推，陰乾必定逆推；女命陽乾的運程必定逆推，陰乾必定逆推；寄生十二宮，陽干順推，陰乾逆推。這些也是遵循陽順陰逆的原則。著名命理古籍《命理約言》之中，不認同寄生十二宮的陽順陰逆之說，就是在這些問題上沒有考慮清楚的結果。 在此書中還發現過一個明顯的錯誤之處，認為沐浴為敗地之說不當。長生既然當旺，為何向前發展了一步反成敗地？「世無因浴至敗壞者」。我原來也一直認同作者的看法，後來一次給青草的嫩苗澆水時，下手過重，新苗死之過半。在發芽的階段澆不死，剛抽莖的時候恰恰是最柔弱、最經不起傷害的時候。就象小女孩打罵兩下都沒事，半大不大的小姑娘的心理卻是最脆弱的，一句不經意的話都有可能給她造成很大的傷害，長大一點之後再次變得糙皮糙骨了。由此才明白為什麼將沐浴稱為敗地。再則我們看冬天的芽苞，即使冰封雪壓，也安然無恙。反倒是剛抽嫩葉時，一次倒春寒卻會造成極重的傷害，新柳才舒黃，柔枝哪耐霜？ 讀書也要審慎，除了佛經之外，即使是傳世經典也不見得可以照搬無誤。佛是正遍知，除了佛之外，誰都難免犯錯誤。當然，我們不能因為《命理約言》有這點錯誤就否認其價值。能成為經典，必有其過人之處。就如凡成功者，就有其成功的必然理由。
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