大佛頂首楞嚴經總論（義貫緒論）第7片
大佛頂首楞嚴經
大佛頂首楞嚴經總論（義貫緒論）（第2套）
日期：2007.4.20--5.12
文殊講堂
片數：共１２片（本片為第7片）ＶＣＤ
慧律法師！您要不要試試看？我說：喔！這個一點都不好玩。我還是正常的吃飯、睡覺、休息，玩這種東西？他總共打了二十二天，他講到這裡很難過，就說：哎呀！法師！我這個要求懺悔，我本來發願要七七四十九天的，結果到第二十二天，就撐不下去了，繩子一放，倒下去，然後就送去打點滴。沒有辦法，因為飯也吃不下了，兩腿全部都發軟了、發抖，受不了！所以，要打般舟三昧，還得要相當功夫的人！沒有幾個有辦法的。我們要了解說，這要念到一心不亂，絕對不是一朝一夕的。所以，古人也是用百日作為一個目標，一百日統統念佛，一天睡二個鐘頭，最多四個鐘頭，這個我讚歎。
律航菩薩就是這樣念的，廣化律師的上人，我是依止廣化律師，要叫師公啊！他就是這樣，他不是行般舟三昧，叫做百日念佛。怎麼念呢？就是睡眠非常的少！他是軍人出身的，是軍人的個性，很有骨氣的！這個軍人都是一板一眼的來，沒有人控制他，他每天功課表往牆壁上一貼，幾點幾分起床，自己一個人在關房裡面一百天，他還寫感想喔。閉關百日念佛的感想，我還看到那一本，哇！那個不是一般人有辦法的，睡眠睡得少，吃得不是很多，然後，就是一直精進的念佛，律航菩薩！臨命終的時候，就跟廣化律師講：他要走了！而且臨命終的時候，他就念佛…他就說：佛來了，要接引了！頭就低下來，斷氣，是在正念當中這樣往生的呢！將軍！所以，古人修行就是不要命，豁出去了，反正都要死啊！往生以後，這個面貌如生，幾天幾夜頭頂都是熱的。功夫了得，哎呀，讚歎！念佛一心不亂，就是定！我們大家是不是也要來試一次啊？四十九天，一心不亂。舉這個例子來勉勵大家。
[定]是另一個定義是：[心一境性]。心、境都是同一個如來藏性，心一境性，就是境跟性都是一如。因此，即使凈土法門，也是以得三昧為成就之相。這個就是要畫雙紅線。一般人就是念念佛結個緣、誦誦經結個緣，就認為這個在修行，錯了！這個叫做結緣。真正的修行，以得三昧為成就之相，所以說念佛就是要有功夫，要下定決心，不再貪染這個娑婆世界，不再萬般的計較，統統放下，一念就是這一句阿彌陀佛！所有佛弟子，不論在家出家（尤其是出家），皆應發心修定。因此應知，[得定]對於學佛來講，本來不是什麼[了不起]的事，而且應該的、必須的事，但是因為太少人作到，就變得很了不起。正如孝順，本是為人子很自然的、應該作的事，但是因為太少人作到孝順，所以就變成很了不起的[美德]，亦復如是。
3.三昧總持手記，就是成觀法師他對這個三昧，看到的經典，全部把它記載下來，一點一點的重點記載，方便我們研讀經典的人做重點提示。[手記]就是筆記。前述[三昧總持論]系筆者[發現]的佛法中的[公開的秘密]。[公開]因為三藏諸經論中，都在說定或諸禪三昧，或如來入於諸禪三昧所起的功德，如放光、動地、種種神變、現神通說法等等，叫做現通說法，這些都是公開的。但都沒有這樣明白地指出：[三昧是一切佛法修行的精髓。]這個要畫雙紅線，這一句話就叫做一針見血！所以，要控制自己的情緒，要念佛，一定要念到有這樣子的三昧的能力，當然，你大悟力量就大了，念佛就自然定了，沒有什麼妄想，也沒有什麼好計較的，自然就進入三昧的狀態。[三昧是一切佛法修行的精髓。]而祖師大德（除了龍樹菩薩有較接近的說法外），亦皆無如是直言指陳。因此大家都似乎不知此事實，故說是[秘密]。筆者於遍覽大小乘重要經論後，前後貫通，得此一個體會。甚覺茲事體大，亦感吾等末世眾生可憐，沒有大善知識，大家修學都有如盲目摸索，不知頭緒，無有次第、亦無本末、不知主旨，常常無所適從，枉費工夫，不能得真修實證，不入實際。上焉者只在文字知解邊上兜，意思就是：末法上根器的人，只是在文字知解上邊兜。中焉的就是學少為足，更糟糕的，下焉者不學不修，持一法二法，自以為大。
喔！這個太多了，末法時期實在是太多了，只要持一法、一句佛號、一部經論，就認為不得了了，自以為大了！筆者有幸蒙佛菩薩加被、加持，得此體會，不敢自秘，故於此公諸同道。以下之[手記]者，原本為筆者之日記，悉為自勵之語。今為砥勵自他，[從聞思修入三摩地]，故不揣簡陋。這個[揣]就是衡量；[簡]就是粗淺。不揣簡陋就是我沒有衡量自己是很淺陋的人。這一句是很謙虛！就是：哎呀！我沒有想到，也沒有衡量說，我是一個很淺陋的人，為了跟大家分享，就不顧自己的淺陋了。說：摘錄於此，與讀者諸君，互相黽（min）勉，就是勉勵的意思。共證無上，護佛正法。
△佛法的精髓在於三昧。禪定三昧猶如文人的筆。沒有筆，沒有辦法成篇、成章翰墨，都沒有辦法！翰墨當然就是說很多的記錄。武將的劍，（沒有劍何以助成王霸之業？）武將就是要有劍。yue樂師的琴，（無琴何以成動人的樂章？）演說者之舌（無舌何以成妙說善辯？）如人之身（無身何以為人？）如足（無足何以至於如來寶所？）如手（無手何以取用如來無量妙寶？）所以，佛法的精髓在於三昧。三昧——文人的筆、武將的劍、樂師的琴、演說者的舌、人的身，或者是足、手。△心亂，即入煩惱、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。有智慧的人，當然需要定了。心一直亂、一直煩惱。我們現在為什麼修行一直不能成就？看到了整團的人，一堆人坐著念佛用功，一下來，是非恩怨搞不完！現在修行人可怕的，就不知道三昧的重要性。三昧就是萬緣放下，一念提起，就是提這一句南無阿彌陀佛，無盡藏，統統在這一句阿彌陀佛。但是，事先要把這個娑婆世界的留戀統統舍，貪、嗔、痴統統放，這一念佛就定！放不下就念佛，也想這個、也想那個，那沒有辦法！
△三昧是修學的根本，也是修學的究竟。一切修學只為三昧故，行者應依於三昧，活於三昧，乃至死於三昧。（經典裡面講：[其人臨命終時，心不散亂]，也就是至死都不舍三昧，就是[死於三昧]。又，釋尊於四禪中般涅槃，也就是示現至死不舍的三昧。所以，佛在臨命終，都非常的安詳。又，歷代祖師大德有坐化者，也是[死於三昧]。）是故，三昧者，乃佛法行人鬚生死以之，也就是全部都奉獻，常不舍離。就是把生死擱在一邊，就是要得三昧。以有三昧即有一切、無三昧一切免談。有三昧即一切所修皆得成就。所以，經典說：[制心一處，無事不辦。]專註於一心，沒有什麼事情不能成就的。制心一處者，心得定也。無事不辦者，一切所修悉皆成就。無事不辦，什麼都成就，就是三昧。那麼，六祖講是見性，大悟的見性，見性就是哪裡都在定，戒定慧同時具足。△唯有發心修習三昧，才能真正長久[念念修行]。
△若要修三昧，則一切善惡，不論大小都很有關係，連一丁點錯誤、染污、不如法、違佛教誡之行都不能有。反之，若不修三昧，則一切都似乎無所謂，即連天大的錯誤、不如法的行，也都不知不覺，毫不在意，而增長墮落。修三昧就是一切的善惡就很清楚，在細節上要注意。△若要修三昧，則須從最基層的工夫開始作起——也就是[棄絕雜染]，這個非常困難！為什麼？因為今天不是對比丘講經。對比丘講經，棄絕雜染容易；在座諸位都是居士比較多，居士要棄絕雜染挺困難的，他要活下去啊，要錢。要面對現實，要上班，上班的團體裡面，有是非、恩怨、要升遷啊；回來要煩惱兒子、老公；老公修行，煩惱老婆；生病啊；還有公公、婆婆要孝順啊；家裡有病人啊，哎呀！這個都是要煩惱的！所以，要棄絕雜染，實在是很困難！乃至最高階層的聞慧，都是必備的資糧。所以，你要修三昧，就放下，要懂得老二哲學，三昧就慢慢的顯現。△若修禪定三昧，心中的任何微細的動相或者是靜相，都須覺知、要注意、小心在意，剎那剎那步步為營，沒有一刻馬虎、放鬆。乃至身語意三業，一點一滴都不得含混。
△修習三昧即是正式起修，所以三昧就是修證門。三昧能令人由[信解門]入[修證門]，此外無門。這一句話三昧就是轉捩點，修行重點，在於三昧的功夫。所以，保持一顆解脫的心，心如如不動，不取於相，不管天大的事情，記得！跟生死都沒關。輪番上戰場，一樣如如不動，一樣放下，這個就是三昧的功夫。△三昧是需要實際去作的！非徒託空言，如阿難於《大佛頂經》所示現的，說食不能飽，多聞知解，不足以應付困難。這一句太重要了！只有聽經聞法，徒增知解，是沒有辦法應付實際的困難。意思就是佛法——智慧跟定，就是要用在生活裡面，現在就要解脫，不能等到臨命終。記得！現在不能自在，臨命終免談。現在放不下，臨命終非常危險！現在就要訓練放下，出家、在家都是一樣。說食不能飽，說一說沒有用的。多聞知解，聽經聞法聽了很多，煩惱一樣在、斤斤計較啊，不足以應付困難。平常都割捨不下，何況臨命終那一種四大要解體、五陰要分散，痛苦降臨，神識要昏迷、顛倒的時候，哪能掌握得住呢？所以，為什麼千萬人念佛，沒有人成就呢？難以成就呢？就是因為沒有三昧的功夫。末法時期，強調這個已經不多了，哎呀！你們念念佛！不管念得散心、亂心、有心、無心，你念念佛！師父也是這樣講啊，也沒有叫他說：你一定要三昧！要求這麼嚴格，沒有！師父的要求沒有嚴格，徒弟就隨隨便便念，阿彌陀佛…好，放下來，再來，看看電視啊、唱唱歌啊。我是指世間人啦，去跳跳舞，反正我也在修行啊，法會他都到啊！是不是？煩惱都在。所以，末法修學佛道，為什麼這麼多人，成就的沒幾個？就是沒有三昧的功夫啊，這個就是重點，首楞嚴就是講定。
△三昧是由凡人入聖必由之階，也就是：三昧正定是從凡夫到聖人，一定要經過的階段。三昧是超越生死必修之道。它不是選修，意思是：諸佛菩薩都在定中解脫。三昧是修行者一切身心、內外全體總動員的[總體戰]——身語意三業齊修、一切信解行、聞思修，全部動用。身、語、意就是三業清凈；信、解、行，為什麼沒有講[證]呢？因為在修持的過程當中，信、解、行、證，少一個步驟都不行。所以，我們一定要依佛的言教，解諸佛的義理，對諸佛的法有信心，要解如來的真實義，要腳踏實地的去修持。那麼，聞、思、修，就是聞慧、思慧、修慧，這個跟三學常常搞混。三學叫做、戒學、定學、慧學。從慧學開出來，就叫做聞慧、思慧跟修慧，這個叫做三慧。全部動用。是故觀世音菩薩於經中言：[我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。]底下這一段就特別重要。所謂修定，不是光打坐就行，須先發菩提心。為什麼要發菩提心呢？發菩提心是成佛的種子，沒有這個種子就成不了佛。我們發了菩提心以後，就不退轉，碰到什麼逆境，也知道我們心中有佛性。碰到惡劣的眾生，也會用菩提心、慈悲心去寬恕他。所以，有了菩提心作基礎，自覺覺他的力量就大，發菩提心就是強烈的願力。然後又要具備聞思修三慧資糧，才可以開始修定。
△要成就三昧，須具一切善、斷一切惡。具一切善就是：在你的能力範圍以內，你的時間、空間、環境允許之下，只要善都要去做。超越你的能力所及呢？就要衡量看看。斷一切惡，動惡念都不行。須離一切雜染，在這裡還是要強調環境很重要，我們佛弟子，應當遠離一切雜染。尤其是現的這個社會上，五欲的享樂，真的是五花八門，以前我們沒有聽說過什麼毒品啦、PUB、KTV、MTV啦，或者是什麼春天吶喊、搖頭丸，師父小時候沒有聽過這些名詞！五十年後的今天，在世界上各地的毒品驚人，都走私進來。槍枝泛濫、黑道火拚。所以說大環境這麼樣子，不過我們如果肯，也可以避開來，這一些不正常、不正當的場所，會污染我們清凈自性的，我們要遠離。所以，要須離一切雜染，因為雜染沒有辦法入定，難以用功。憒鬧，並不是說人很多的地方。這個[憒鬧]最重要的就是會動搖我們清凈心的地方。人多不叫做憒鬧，人多是人多，憒鬧最重要的會動搖我們的定力，影響我們的清凈心的。譬如說：殺豬的地方，人很多，這個活活的豬來殺，這個也算是憒鬧的一種。雖然說憒鬧是市集、是人多的地方。但是，如果心穩定，那沒問題！會影響我們定力的殺盜淫環境，譬如：世間那些不正當的場所，像妓女戶，這個就嚴重的影響到我們的道業；或者是舞廳，那舞廳一般如果沒有定力，很困難把持！所以這個[憒鬧]含有破壞清凈心的力道。我們講堂現在聽經也是人很多啊，這個為什麼不能講[憒鬧]呢？所以，人多不叫做憒鬧，而是會影響到我們清凈心的、影響到我們定力的地方。
惡不善法，惡不善法是很可怕的，叫做惡知識。因為你親近了不正見的法師，或者不正見的所謂的外道，就會壞掉你的法身慧命，不依佛的正法說法。所以，惡不善法，只要是惡的、不善的，當然包括邪知邪見的。所以，為什麼要親近善知識呢？這個就是特別重要的方向！善知識給我們正確的方向感，我們修起行來，就得心應手。念念覺知，念念不亂，念念不惑、不迷惑。諸位！那個[念念]，每一個念頭出來都覺知，譬如：我們這個不清凈的色身，念念覺知；念念不亂，這不亂從哪兒來呢？從不貪、不嗔、不痴來的，在《百法明門論》，不貪、不嗔、不痴，這個善法特別重要！你心會亂，最主要就是這三個字，因為貪染，貪染就是不自覺知。其實，這三句話是息息相關的，是一不是二。為什麼你能念念不亂呢？你念念貪，念念就亂；你念念嗔，念念就亂；你念念無明，念念就亂。所以，這念念不亂，最主要是沒有貪嗔痴。念念不迷惑，為什麼？有開般若智慧啊！那麼，迷惑就是無明，無明就是不自覺知。
底下這個，統統要加一個[心]，力道就更大了！心不緣，就是決定不再貪染、攀緣這些假相。心不取，就是決定不執著，緣起緣滅、如夢幻泡影的假相，這樣苦了自己！心不放逸，因為要了生死，天下沒有白吃的午餐，沒有說你整天在那邊懶惰睡覺，就可以了生死的，要精進的啊！心不懈怠，像我們講堂，一個禮拜就休息一天。其他的法師或八關齋戒，都不少人，那不錯！就表示大家不懈怠。不散亂，心不貪嗔痴、不惡念，當然就不散亂了，這個[散亂]就是心不定。心不失念，其實，為什麼會迷惑、會亂、會攀緣、會取、會執著、會放逸、會懈怠？重點都在沒有正念。不失念，時時正念在前。所以，提起正念，發菩提心，這八個字是決定成佛的根本，沒有更好的辦法，就是這八個字。再來，不動，就是不動念。自覺，前面要加一個字，就是[能]，能自覺。自己不能夠覺悟，常常被貪嗔痴所束縛，善知識在旁邊也沒有用！
要成就佛道，有三股強大的力量：1、要有大善知識的引導；2、要有好的環境，我們這個講堂，都具足了這二個條件。3、要有自覺的功夫，這三個合起來，才是真正的修行。沒有這三個條件，沒辦法！你自己想要覺悟，但是沒有好的環境。一天到晚，老婆跟你吵架，你怎麼修行呢？沒有一個好的環境啊！也很想修行，走錯路了，碰到惡知識了，走了十年、二十年的冤枉路了，才轉回來！人家福報很大的，一進佛門，就碰到大善知識，那是多劫修來的善根。而有的眾生不是，他在佛門裡面，耗了十年、二十年，一直在找，找到最後，聽到了師父的VCD，哇！這個才是我要找的！找了多久了，找了二十年了，他已經在佛門耗了二十年了！所以，三個條件缺一不可，修行就是要大善知識、要有好的環境。3、要有自覺的功夫，就算前面二個條件，都具足了，自己一點都不覺悟，對不對？還是十年前那種習氣，還是二十年前那種硬脾氣，貪、嗔、痴、慢、疑，那有什麼辦法呢？善知識在旁邊有什麼用呢？所以，有時候在我們最近的人，就是離我們最遠的；有時候，離我們最遠的人，卻是跟師父最接近的，就是這樣子。
是故三昧是[總一切法，持於一心]，故稱三昧總持。世尊講：守志奉道，其道甚大。這一句話是非常重要的關鍵！我們一般聽經聞法，聽了很廣、很多，每一堂課都到。但是，一下定決心要修行，修不來！守志奉道，其道甚大。要怎麼樣使這個道更大、更廣呢？就是要守住你的志氣，這個[志]就是菩提心。守住你的菩提心，強大的願力來支持。同時當你在觀照的時候，就要下定決心去貪、嗔、痴。譬如：我們聽了很多的法門，人家小乘的修不凈觀，就觀到：人的唾液、血液、尿液、心臟、五臟肺腑就是很骯髒，大小便，人家小乘的四念處，觀身不凈，他守住這個志氣，一下子觀的時候，那就照見五蘊皆空了，就什麼統統沒有了！或者，世尊常常叫我們白骨觀，就是：火化以後，哇！剩下一堆白骨，他每天都觀這個，時時刻刻都觀這個，就放下，守志奉道，其道甚大。那我們聽經聞法，為什麼習氣還這麼重呢？貪嗔痴還這麼重？還會人我是非呢？我們沒有守志奉道，所以，我們的道很小，放不下！修學佛法，就是要依佛的言教，就是要下決定的心，才有辦法。
△欲修三昧總持，必須如密教的金剛明王，起暴惡相。什麼叫做暴惡？就是狠下心來，棄絕一切外境惡緣，斷除內外一切的雜染，念念在意，步步為營，諸位！為什麼要念念在意，步步為營呢？這一句就是告訴你：修行是點滴的功夫，不能投機取巧，自欺欺他！決斷如金剛，暴惡如明王，嫉自身心之惡如寇讎。就是對我們自己身心所造的惡業象仇敵，決定不去造，這個[嫉]就是恨。決定，也可以解釋說拒絕，拒絕自身身心所產生的惡，就像看到了寇讎。[寇]就是打劫的，[讎]就是仇敵。除惡務盡，絕非溫溫吞吞、絕不因循苟且，決定不再隨順惡境、惡人、惡行、惡業、惡習——唯有欲修三昧之人，才可能真正實行[斷一切惡]！所以，這個斷一切惡，不是這麼簡單的！
欲得三昧，必先堅定其心。何謂堅定呢？謂意志堅定，願望堅定，謂必得三昧而後已。意思就是下定決心以後，絕不終止。即四如意足之[欲如意足]，也就是[五行]之[欲行]，（五行就是：欲、念、進、巧慧、一心）。第一個字比較不好懂，這個[欲]並不是我們所講的慾望，這個[欲]是對佛起信心，想要進一步的擁有三昧、正念，所以，[欲]是一個起點。這個[欲]比較適合的解釋，就是懷著一顆希望的心，欲成就三昧、欲解脫生死、欲斷一切惡、欲行一切善，對佛有信心，繼續走下去。[念]就是正念；[進]就是精進；[巧慧]，這個很重要，善巧方便，同樣一句話，你可以救一個人，這個就是巧慧；同樣一句話，你也可以殺一個人，你起這個惡念講傷人的心的話。一心就是專一，心定在那個地方。
是故《大智度論》說：[菩薩必定，非不必定。]菩薩是一定要有三昧的功夫的，不能說沒有定，沒有定不能成菩薩的。 [非]就是不可以說不必定，所以，定是必須的。這《大智度論》是龍樹菩薩造論，有一百卷，相當大的一部！有的人講說：師父！您這個《楞嚴經》講完了，就講《大智度論》！喔！那一部《大智度論》還沒講完，就已經bye-bye！感冒、頭痛不再來！（廣告詞），那怎麼可能？這一百卷，你去打開大藏經，看看那個《大智度論》有多大？
△[成佛]？——且置！還不要講到成佛，[且置]就是慢一點講，先成就三昧再說。你心有沒有功夫呢？[成就無上菩提]？——且置！成就無上菩提，暫時不去討論，先成就三昧再說。為什麼三昧這麼重要呢？如是乃至密宗的[即身成佛]，就是三密相應。禪宗的[見性成佛]、[即心是佛]、[即心凈土]等第一義諦之理，皆是與三昧相應之法。所以，極樂世界在哪裡呢？就在現前當下這一念相應的心性裡面。師父重複的講：極樂世界在當下這一念，十萬億佛國土也在現前這一念，離開心，是絕對沒有凈土的。你心要至誠懇切，才有辦法相應佛國土，要諸惡莫作、眾善奉行，自凈其意，才能相應阿彌陀佛或十方清凈的國土，答案還是一樣。因此我們要對極樂世界稍微有一點認識。諸位！極樂世界不是物質世界，它是絕對的清凈心靈的世界。如果用經典來解的話，用意識心來解，譬如：從是西方過十萬億佛國土，好！我們這個娑波世界，是生滅、無常的世間，如果按照這樣來推理的話，這個生滅的世間，從是西方，這樣一直推論到西方，那麼，這西方極樂世界，按照人的意識型態，按照我們娑婆世界這個物質的世間，身心不二的世間來討論，身是生滅法、心也是生滅法。如果你把它解釋說：經過十萬億的三千大千世界，就是極樂世界，諸位！這個解釋是錯誤的！為什麼？
我們現在所發現的銀河系，不是十萬億，是一百四十億光年，也就是這個距離，離我們一百四十億光年，比十萬億還久遠、還長。但是，用天文望遠鏡沒看到極樂世界。這個極樂世界，因為它不是物質的世界，所以，他能夠神通自在，它是絕對清凈的心靈世界。因此[十萬億]，十就是指十種惡業，你造了十種惡業，距離極樂世界就會很遙遠。如果你見性，它就在現前這一念，當下即心就是佛。所以，禪凈到最後是不二的。為什麼說極樂世界不是物質世界呢？如果是物質世界，絕對沒有辦法，動一個念頭，能夠在早上起來，各以衣祴盛眾妙花，供養他方十萬億佛，才一個吃早餐的時間，就可以供養十萬億佛國土，以物質世間來講，是絕對沒有辦法的！這個要用動念就到，那一種清凈心的世界才有辦法！所以，極樂世界不是物質世界，是清凈、平等、覺悟的一種世間。那麼，清凈、平等、覺悟的世間在哪裡呢？在我們清凈自性。所以，要去極樂世界，是心凈則國土凈，要弄得很清楚！為什麼我們要講從是西方呢？因為西方是對東方講的，東方是太陽起來之處，西方是日落，大家晚上要休息的。所以，為什麼世尊講從是西方過十萬億佛土呢？就是你修行到最後，都要進入凈土。就像一個人，白天工作很辛苦，到晚上的時候，就要進去休息的狀態。所以，往生極樂世界在西方是表法的，表示歇即是菩提。到晚上，太陽日落，是我們所要依靠的地方，就是農夫工作很辛苦，白天我們上班，晚上要休息的時間到了。極樂世界是一切修行人所應該去的地方，所以，用西方來表法的。我看到一本註解，是嚴重錯誤的，他說：西方極樂世界是太陽落下去，直接對準的地方過去那個西方，經過十萬億佛國土那個方向。這個就完全不懂佛的用意，亂說法義，同時也對天文上完全不懂，不懂佛的用心是什麼。
諸位！我們要了解，這個是太陽，這個是地球。繞太陽旋轉一圈，是三百六十五天，自轉、還有公轉。佛陀告訴我們：方位是假設而成立的，這個點、線、面，是因為人的意識型態而有的東西。因為我們意識的強大執著，把一個虛幻的世間，變成一個固定的，存在一個世間跟空間的觀念，這個是因為我們意識型態在作祟。我們不了解時空的虛幻性。譬如：我們現在如果是五十歲，諸位！回歸到你三十歲的年齡，觀想一下；再回歸到二十歲；再回歸到你的十歲；再回歸到你出生的嬰兒，你出生、出世的時候，你是一個嬰兒。在嬰兒還沒有出世的時候，爸爸媽媽的父精、母親的卵，是一隻精子，精子一個頭、後面一個尾巴，進去卵裡面，尾巴斷掉，開始起細胞分裂，[我]在哪裡？諸位！這個世間，本來就無我的，從呱呱落地，我們從小的教育，就是告訴你：有點、有線、有面，三度空間，有加上時間的觀念，然後，我們卡在這個觀念裡面，一直牢執不破！因此我們認為極樂世界，是在人類意識型態有限的空間裡面推論，是從是西方過十萬億佛國土，從生滅的娑婆世界，推論到極樂世界。娑婆世界是生滅的，推論十萬億佛國土的極樂世界，它還是什麼？它還是生滅。那麼，有去跟沒有去，答案是一樣的。這裡是生滅，極樂世界如果是生滅，去也沒有用啊！是不是？
我們要很清楚的了解，佛陀的善巧方便，超越了我們一切意識型態的觀念，這個才是一個有正知正見的法師。因為佛所講的含義很深，不被一般人所了解，所以，聽起來就特別的吃力，又沒有天文地理的觀念，也沒有悟到本來的面目，所以，聽起來就很難相應！因此聽不懂就：念南無阿彌陀佛就好！經教什麼都不通。當你經教通的時候：喔！禪跟凈原來是一樣的！為什麼說：極樂世界一定是指心靈的世界？因為他這樣才能夠神通自在。知道嗎？否則怎麼有辦法各以衣祴盛眾妙花，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國？怎麼有辦法這種能力呢？所以，極樂世界是什麼？清凈的心靈世界。因此我們要去極樂世界，就一定要每一個念頭提升我們的正念，讓我們的心靈非常的清凈。有這個因，自自然然的，就能夠進入極樂世界。因為我們對凈土不是很熟悉，也不是很了解，只知道要念佛。喔！現在原來佛法所講的，是完全符合科學，同時又超越科學。科學，它一直往外追求，一直立種種的點、線、面、空間、時間的觀念，而科學所帶給我們子孫的禍害，也是非常大！
以一個最簡單的來講，譬如：核能發電廠，讀過物理學都知道，核能發電廠是由鈽來提煉的，鈽是核熔合重要的元素。這個鈽是由I-131，碘的元素，是製造鈽的元素的一個重要的材質、材料，這個鈽是核熔合，也就是製造氫、原子彈、核能發電廠最重要的。師傅現在告訴你：這個是有多可怕，你知道嗎？科學家的發明，帶給我們方便。可是，帶給我們後代的子孫有多大的慘痛？原子彈爆炸，會產生強大的輻射線。譬如：烏克蘭的車諾比發電廠，裡面核電爆炸以後，放射出來的輻射線。氫彈也是核熔合，也是鈽元素提煉出來的。全球到今天為止，有2073次的核子試爆，全世界，包括蘇聯、中國、美國、法國等等。這個核子試爆有多嚴重？核子試爆以後，它進入大氣層，遍滿整個地球。像烏克蘭的車諾比發電廠，輻射線傷到以後，立刻死亡！輻射線照到，皮膚潰爛！住在輻射線區，這個人五年內一定得到血癌。破壞他的血液的循環，白血球過多，沒有抵抗力。經過了七年，叫做甲狀腺癌，經過了十年以後就肺癌；到二十年以後就胃癌；到三十年以後，就是大腸癌。
烏克蘭第四個核子發電廠爆炸，受害的六十六萬，方圓
[即心凈土]等第一義諦之理，皆是與三昧相應之法，非言說境界。如果沒有三昧，此等皆但有言說，都無實際。講一講可以，都不著邊際，講來講去，就是要有三昧的功夫。而是比量境界，[比量]就是類推，比類、類推，還不是現量境界。現量就是內證的功夫，即心就是佛。五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性，這個就是現量境界。所以，此等但有言說都無實際，而是比量境界。若成就三昧，則此等境界皆可實證，成為現量境界，非但言說。[現量]如一金在手，可以兌現，可以實際受用。[比量]如但知山中確實有金礦，尚未開採，不得真實受用。三昧可以轉比量的礦，成為現量的金，而起無量真實自利利他之妙用。所以，這個三昧還是要見性、要定，才有辦法！[文字知解]與[修證]是兩回事。他這裡比喻得很好！譬如有人想學太極拳，便去買一本太極拳的書，看過一遍，便說[我會太極拳。]學佛光是看經知解，亦復如是。又如有人患心臟病，他去買了一些有關心臟病的書，研究其病理、藥理等，看過之後，對病情與治療等皆有所了解，於是他說：[我病好了。] 這樣能行嗎？這個比喻得太好了！
[知苦]並不等於[斷苦]。這一句話也是非常重要！我們不可以揚湯止沸，要釜抽薪。揚湯止沸就是：你知道痛苦，世間人知道這個世間很苦！我有一個同學，他的媽媽沒有學佛，因為父親跟母親不恩愛，然後，他的媽媽有時候跟她兒子講：我跟你爸爸苦了一輩子，我下輩子寧可去當貓、當狗，都不要當人！因為很苦，天天掉眼淚。所以，眾生沒有碰到正法，他苦沒有任何的意義。因為他會繼續受苦，不懂得解決苦的辦法，又去造個惡因；惡歷又結這個惡緣，又產生這個惡果，這個就是一直循環。所以，世間法不究竟，師父才要出家。四十年前，人家對出家人的看法是戀愛失敗，所以去出家，電影的情節都是這樣演的。事業失敗，要不然就掉到山谷，被寺廟的師父撿起來養，養後再去出家。電影是這樣寫、小說是這樣寫，連續劇也是這樣寫。所以，人家對出家的觀感，都是老套，都是那種固舊的觀念，就是沒志氣、沒錢賺、愛情挫折、老婆跑掉，或者年紀大了。現在台灣經過了四十年，很長的時間！在諸山長老的大力提倡，佛學的修持、佛七、禪七、水陸法會，然後，加上師父一點點的，盡一點綿帛之力，現在台灣這個政府，開始重視佛教！所以，四十年後的今天，台灣徹底的扭轉。台灣的領導者，對佛教的力量不可小覷，就是不能看不起佛教。從哪兒來？從弘法利生，轉大法輪，度無量眾生，徹底的改變！
在二、三十年前佛教，停頓在燒冥紙啦、拜拜啦、燒什麼紙汽車、紙洋房、燒往生錢啦，都停留在這個階段。三、四十年後的今天的台灣佛教，不比一般，非比尋常。出家不乏知識份子，我們比丘、比丘尼的水平漸漸提高，台灣的居士，佛學的知識提高，你要騙他，還不容易呢！這個法師一登台，一開口講法，這些居士就有能力分辨，哪個人講的是正法？你要騙他，還騙不來呢！我們台灣的佛教難得有今天的趨勢，難能可貴！所以，我們要長期合作，把正法散播到世界各國，尤其是我們的中國大陸，是我們的同胞，語言相通、血液也相通、種族也相通，我們更應該去度他。[知苦]並不等於[斷苦]，[斷]就是釜底抽薪，修行是真槍實彈的事，不能造假的。是故，莫將[比量]當[現量]。什麼叫做現量呢？現量，即心就是佛。莫將[言說]當[實際]。所以，修行就是要腳踏實地。莫將[知解]當[修證]。所以，諸位來這裡聽了佛法以後，法喜充滿，那還不算數，不能說師父說了算！你們要自己去親證，要有內證的功夫，師父是個增上緣，你們一定要在心性上自己解脫、自己自在、自己放下，要諸惡莫作，要眾善奉行，要腳踏實地的去實行，才是佛陀的好弟子。
是故，三昧所為何事？謂令行者於比量的聞思修，得以現證、親證、實證。現證就是當下。親證就是內證，佛法是內典。我們常常講內典研究，就是研究心法，叫做內典。為什麼叫做外道呢？因為他們的書記載著心外求法，譬如：拜一個耶穌基督，或者是拜一個上帝，他們總認為心外有一個上帝。自己所有的佛性，全部掩蓋起來，要匍匐跪在上帝面前，求上帝赦免我們的罪。諸位！我們拜佛，跟他們的拜上帝，是完全兩碼事！他們拜上帝，是完全否定，求神保佑他們，這是絕對二元論，是嚴重對立的！我們為什麼要拜佛？就是提升自己的心靈，以佛陀為模範，佛是我們的老師，我們要學習他的慈、悲、喜、舍，徹底的轉化自己，將來也親證到釋迦牟尼佛那種境界。所以，我們拜佛，跟外道拜上帝是完全不同，我們是一，他們是二。我們是心、眾生跟佛，三無差別，諸佛菩薩跟眾生、跟我們的心是不二的，所以，我們將來會成佛。外道，你怎麼修、怎麼拜，只靠上帝的憐愍，永遠不能當上帝。我們佛弟子，非常有自信的說：我們將來一定會成佛！所有的，基督徒、天主教徒，包括回教徒，絕對不敢說：我將來要變成神，我將來要變成上帝！打死不敢講這句話！
要實證，實證就是實際的功夫。也就是提升[比量境界]為[現量境界]，轉言說為現證，令親證[離言法性]。諸位！這一句話可是重要了。《唯識簡介》第一句話就告訴我們法性離言，本不可說。諸法畢竟空，叫做法性；離言，是離開一切言說，言說都是意識型態，言說是後天所創造出來的文字，文字加以種種的音聲，有種種的言說。言說不算是壞事，但是，眾生都是用來執著。可是，聖人都是用來解脫的一種工具。佛法也有言說，可是，超越言說；佛法也有文字，可是，不離文字，超越文字；不離語言，超越語言，佛法是不可思議的！因此用世間法，是永遠沒有辦法解脫。如果今天沒有碰到佛法，我們從小教育到大，他就是打死不能解脫。永遠不可能，因為他有所定位嘛！譬如說：這是什麼色？這個就是黃色。這一條繩子什麼色？這一條繩子就是黃色，從小到大，我們老師就教這就是黃色。你跟他講：那個繩子紅色，紅色的繩子拿過來！他說：你講錯了！這是黃色！他腦筋裡面這個就是黃色！yellow佛教講：黃色是人定的！自性本空，方便說黃色。佛說黃色，即非黃色，是名黃色，喔！原來是方便說，放下，說一說而已。都是緣起性空，碎為微塵，黃色不存在。所以，只有佛法，能夠有這種透視的般若智慧，能徹底的解脫。所以叫做令親證[離言法性]，悟了以後，講跟不講都解脫！
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