布 施 ：佛教的財富觀

求財富祈願文--星雲大師 來自大乘天 00:00 05:21

未必錢多樂便多 財多累己自招魔

阮囊何事堪羞澀 富有恆沙是佛陀

--- 隆 蓮 法 師 ---

【如何把財富帶到下輩子】

講一個小故事：釋迦牟尼佛住世的時候，印度有兩夫婦非常有錢。有一天，他們告訴傭人，把所有的財產都打包，他們要把這些財產帶到下一輩子。傭人於是把所有的家當全部打包完畢，又準備了很多牛車、馬車，然後問主人：「我已經準備好了，如何把這些東西運到下輩子呢？」兩夫婦給他說：「把財富送人，就能帶到下一輩子。」

錢雖然很重要，但是比起生死大事來，還是微不足道。錢只是一種工具而已，我們可以善加利用，但是不能被他所利用，更不能為他耗盡一生的精力和時光，那是本末倒置，得不償失。既然已經發心學佛，就應該以道業為重，錢能夠滿足基本所需就可以了，應該把更多的時間和精力放在修行上。

錢只是一種工具，本身並無善惡屬性，怎樣用取決於個人，不必視作洪水猛獸，我們最該放下的是對它的貪婪和執著，生不會帶來，死不能帶去，臨命終時一分一文也帶不走，萬般皆不去，唯有業隨身。要明白錢只是為我所用而非我所有，不能做錢的奴隸。

在經典里，佛教我們把財富分作四部分：第一分用以保障家庭的日用開支;第二分用以投資增值;第三分用以儲蓄，以備不時之需;第四分用以慈善事業，回饋社會，也為自己耕耘福田。現在社會，儲蓄和投資可以實現對接，也就是一部分日常零用，一部分投資理財，一部分慈善公益。假如我們都能夠以這樣的態度，善用金錢而不被金錢所用，那麼，金錢與佛法是可以很好地融合的，並不矛盾。

信無垢濁心清凈 滅除憍慢恭敬本

亦為法藏第一財 為清凈手受眾行

--- 《大方廣佛華嚴經》 ---

《法句經》云：

「信財戒財慚愧亦財，聞財施財慧為七財。」

這七財才是真正智者所應追求的法財、聖財。

《大智度論》云：哀哉眾生！常為五欲（財、色、名、食、睡）所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬骨。五欲增爭，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為之後世受無量苦。

《佛說罪福報應經》：夫人作福，譬如此樹：本種一核，稍稍漸大，所益無限。為人豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。為人大富，財物無限，從布施中來。為人長壽，無有疾病，身體強壯，從持戒中來。

佛言：「善男子，菩薩若行十種施法，即得布施具足。何等為十：一者法施。二者無畏施。三者財施。四者不求饒益果施。五者悲愍施。六者不輕慢施。七者恭敬施。八者供養承事施。九者無所著施。十者清凈施。」——佛說除蓋障菩薩所問經卷第二

《正法念處經》：夫少欲者，名曰一切安樂之法。若人少欲常得安樂，其人不畏王、賊、水、火。多欲之人愛財物故，親近他家以求財物，近於小人以求財物。若人少欲，則不至於惡人門下，不作妄語，不作虛誑歌舞戲笑，不作綺語，不作惡業，不為貪財慾火所燒，見他得樂不生憂惱，不為貪財近惡知識，不生疑慮。若行道路，不畏盜賊，離於怨家，人不求便，不畏罰戮。

《華嚴經》偈云：

一切欲樂，皆悉無常，虛妄顛倒，

須臾變壞，但誑愚夫，令其戀著。

見 行 布 施 歡 喜 不 妒

見 有 求 者 心 則 悅 樂

---《優婆塞戒經卷》---

《六度》說。度是梵文波羅密多，意為到彼岸，即這六個法門能讓修持者從煩惱此岸到解脫的彼岸，在佛教中屬於菩薩所修行的六個法門。六度分別是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六個法門能對治掉我們身上的六種習氣，分別是：慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴。歡迎結緣。

《中阿含經》：以賭博求財，屬於 「 非道 」 之一，即不是正確的求財之道。賭博之人，因賭敗而有 「 六災患 」：一，心生怨憤；二，心生恥辱；三，夜不安寢；四，令怨家高興；五，令親屬憂心；六，在人前沒有信譽。

佛說世間之財，五家共有：

水能漂沒之，火能燒毀之，

盜賊能劫掠之，官吏能沒收之，

不肖兒孫能消散之，故稱不堅之財。」

唯用以濟世利人，才能增長福德，

而庇蔭子子孫孫。

和尚問我：六度第一是何？

我答：布施。和尚問：布施者何？

我答：財施法施無畏施。

和尚不以為然：把「我」布施出去，

煩惱也布施出去，統統乾淨，叫真布施。

積財永無厭足，棄所執著，乃能歡喜。

仇敵永難殲滅，自凈其意，乃能歡喜。

--- 蓮 師 言 教 ---

捨棄一切有漏財 當以聖財為嚴飾

遠離一切散亂境 依止殊勝寂靜處

--- 阿 底 峽 尊 者 ---

魔類擅長諂誑術 以財誘惑大貪者

以假法騙修行人 以自詡誘凈戒者

以我慢欺有智者 以歌舞誘散亂者

以韶華誘諸多人 以妙飾誘眾多人

以惡友敵騙多人

--- 阿 底 峽 尊 者 ---

【密勒日巴如何修持六度波羅蜜】

頂禮具德上師尊

財產猶如草頭霜 毫無貪執而布施

獲得暇滿人身時 嚴守戒律如護眼

惡道根本即嗔恨 縱捨生命修忍辱

懈怠難成自他事 勇猛精進行善業

迷惑無證大乘法 串習修持專一義

欲覓佛陀不可得 觀照自心本面貌

信心猶如秋天霧 退失之時愈勤修

--- 太橋旦曾 恭譯 ---

命終無有後悔之六法 知慚有愧死亦無後悔

未造惡業死亦無後悔 財用於法死亦無後悔

凈持三戒死亦無後悔 恆勤行善死亦無後悔

自心無愧死亦無後悔 具備此等無悔極重要

弟子問：我想要得到飲食衣服受用，我修個財神法好不好？岡波巴尊者回答：如果前世沒有積聚福德資糧的話，是很難修這個財神法而得到成果，特別是為了得到這輩子的好處，來修財神求財，是跟佛法的修行相違背的。況且從古到今，沒有一個修行人是因為好好的修行而餓死的。所以應當好好的修持佛法積聚資糧。

布施不望報，以調服慳貪，為力波羅密。

布施而離於世俗及小乘心，為方便波羅密。

布施而發願自他離於困窮，為願波羅密。

布施而凈心三輪體空，為智波羅密。

--- 蓮 師 言 教---

為了要不偏私地修持布施，

你必須免於期待他人的感激與回報。

--- 蓮師開示《空行法教》---

自利之心若不除，徒行布施有何用？

--- 密勒日巴尊者 ---

現在你有名、有財是很好的事情，

可是你有沒有想過死時你一無所有。

--- 大成就者米拉日巴尊者 ---

輪迴的一切法，成者終將壞，聚者終將散，生者終將死，愛者終將離。能於此理有決定的覺悟，就應徹底放棄招致苦果的作業：不求財，不營利，依止一位條件具足的上師，依教修行無生法要。你們要知道修行無生空觀，是一切修行中最殊勝的。——噶舉祖師密勒日巴

在生活中，有些人對於財物，連自己都捨不得享用，布施別人就更不可能了。這種人在臨死之際，其吝嗇本性會對解脫產生巨大的障礙，命終後甚至會轉生成餓鬼。即便再生為人，也必然恆常感受貧窮之苦，生生世世都與財富無緣。所以，我們務必要想方設法斷除吝嗇。——法王如意寶

發財最主要的因就是布施，

假如你即生一毛不拔、慳吝成性，

要想得到無比的財富，

則無疑是痴人說夢。

--- 索 達 吉 堪 布---

現在很多人都希望發財，

想方設法改變風水、生辰，

以期自己財富盈門、財源廣進。

其實，佛陀曾明明白白告訴我們，

發財的因是什麼呢？不是發財樹，

不是貔貅獸，不是水晶球，而是布施。

--- 索 達 吉 堪 布 ---

現在很多人追求金錢，但實際上，就算你擁有很多錢，可以買車買房，百般享受也隨之而來，你也不一定真正快樂。希望大家能意識到，真正的幸福，並不一定要建立在物質上。現在人們提倡「低碳」生活，而佛教提倡「低貪」生活，只有貪心越來越少，才能減少不必要的慾望，以隨緣心來面對一切。——索達吉堪布

妄圖以造惡業來致富，

這是不可能如願以償的，

而且會給自己帶來無窮的痛苦。

--- 索達吉堪布《藏傳凈土法》---

佛教真正的敵人不是財富，而是對財富的貪婪和執著。因為佛教並不把金錢、權力、職位、豪車、勞力士或者鑲金的牙齒看作問題。佛教反對的是對它們的執著。一個真正的佛教徒的活法，既可以是「有一個佛堂，一尊佛像，去寺廟，念誦皈依的偈頌」，但也可以是「即便在舞池跳舞的時候，依然憶念真理。——宗薩欽哲仁波切

我們要無悔地付出自己的快樂，把一切美好的事物及功德布施給他人。我們應該用喜悅的心情，承擔他人的悲傷和困境。我們要努力讓他人從痛苦中解脫，尤其是傷害我們的人；我們要誠懇、毫不遲疑地獻出自己的快樂，不論多寡。——頂果仁波切

聲稱自己是佛教徒，卻通宵達旦地看電視、廢寢忘食地玩遊戲、躺在床上睡懶覺、四處尋找美味的食物、永無疲倦地逛街、互相攀比金錢地位等等，行為和思想與修行人背道而馳，相續極其的不調柔，這也是末法時代的眾生濁。----登巴才仁仁波切

王、賊、水、火、不肖子，

財產為此五家所共，

與其為五家所耗散，

何如布施以利有情之為愈。

世人多不明此理，

往往失之慳吝，殊足憫也。

--- 海 公 上 師 ---

要進入大乘道，必先有這個出離的作意。雖然說利根的人不是要先發合量的出離心，但是也必須同時有（出離心）。如果沒有同時有的話，無法入道。在一開始如果還貪著自己的這些身、財，不能從此中出離的話，那就無法發起大悲心。為什麼？不觀自苦，就不會出離；不觀他苦，就不會生悲。——智敏上師

看到人家富貴，不要羨慕，多做好事，莫問前程。他人的富貴不是現生的，而是前生修來的。發財了之後，他的財用來幫助別人，來生才受這個報。你一生做任何事情都成功，就說明你的前生善業很重。 佛教一切都講因緣，就是三世因緣，過去，現在，未來。因緣本身就是因果。----夢參老和尚開示

做菩薩並不難。

比如，不令眾生因我們而

升起煩惱，即是菩薩在布施歡喜。

--- 夢參老和尚開示 ---

當你做一件好事，供一支香或一朵花的時候，如果你不執著這一香一花，用你的意念來供養，觀想這香花供具遍滿一切虛空，所有寺廟、道場、有佛像的地方，乃至十方一切佛剎你都供養了，爾後你再上求下化，把這個供養的功德迴向十方一切諸佛菩薩，布施給一切眾生，那這就變成了不可思議的清凈智慧福德。 ----夢參老和尚開示

佛教為什麼要講布施？就是要我們對金錢物資要能自制，不要過份貪著；為什麼要講持戒？是要我們在生活上能防非止惡，有自製的力量；為什麼要我們忍辱？也是要我們在人事上能剋制自己的瞋恚，養成柔和的性格。---- 星雲大師

人間佛教的生活觀，

主張在家居士生活佛法化，

也就是除了金錢、愛情以外，

還要增加一些慈悲、結緣、

惜福、感恩的觀念；

有了佛法，生活更為充實。

--- 星 雲 大 師 ---

佛教認為，一個人是否擁有金錢物質，是由福報的多少決定的。反過來講，聚斂金錢的過程，就是消耗福報的過程。一生的福報是有限的，消耗完了，就沒了。所以，在富有之後，要懂得知足，感恩，要與他人分享自己的財富和快樂，才能惜福造福，並不斷積累新的福報。---- 一誠法師

賺再多錢也帶不到死後，

但是積累的福報卻可以。

聰明人重在積福報，而非積累金錢。

--- 學 誠 法 師 ---

學誠法師： 金錢生不帶來，死不帶去，又非常容易失壞：生病、被盜、亂花錢、不孝子、貨幣貶值等等，都能輕易造成損失。聰明人懂得以金錢換福德，把不堅實的資財換成堅實的善業來儲存。

人都是依靠金錢、名利得到快樂，但是有一天，你會因此而失望。因為一切都在變化。只有智慧是無量的財富。你聽經開啟了智慧，會知道怎麼安排人生，過快樂的日子。錢需要時，是相對重要。但是你沒有智慧，貪嗔痴不除，再多的錢一樣煩惱。你沒有錢只住8平米、有智慧也可以活得快樂。人生最可怕的貧窮，不是沒有錢而是沒有智慧。一個人能開採出內在的智慧，那才是永恆不變的財富。世上沒有一樣東西能帶走，只有善業、惡業，智慧、法身慧命帶得走！所以比金銀財寶更重要的是智慧。

--- 慧 律 法 師 ---

迴向即是大布施，徹底布施，學佛者生生世世，所有修習的善行功德，悉數毫不保留地迴向給一切眾生，不求回報，甚至一切眾生的苦難全都轉到我身上來，無邊業苦一肩挑，學佛若能具備這麼大氣魄的迴向力，當下便得成就，當下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！——南懷瑾先生

「吾有法樂，不樂世俗之樂」，這是安住身心、提升自我性靈的良方；能夠「身心安住」，才能圓滿生命，才能擁有快樂的人生。所以，人不要住在五欲六塵里；人，寧可過清閑自在的人生，千萬不要做了金錢的奴隸。把身心安住在滿足中，則能自適其適；自可隨緣放曠，自能安然自在過生活！

醉酒有醒的時候；醉財無醒的時候。

--- 藏 文 諺 語 ---

子孫若如我，留錢做什麼？

賢而多財，則損其志；

子孫不如我，留錢做什麼？

愚而多財，益增其過。

--- 林 則 徐 ---

捨得就是布施才能得到。

布施，不是一種給予的概念，

是一種平等，完全開放的分享。

圓滿一個布施，你不但要給予，

而且要放下你的給予。

願我們都能時時布施微笑、

愛語和歡喜，處處給人信心、希望和方便，

那麼無論到哪裡，必定通達無礙。

先以欲鉤牽，後令入佛智。

---《大方廣佛華嚴經》---

供養財神的竅訣，首先要發清凈的願力懺悔自己往昔偷盜搶劫以及吝嗇的罪障，這是造成今世貧窮的根本因，然後對財神、眷屬進行身語意，外內密的供養。財神是佛陀圓滿布施度所化現，是佛的化身，在這樣殊勝的所緣境前作供養，福報不可思議。—— 仁真南嘉上師

我們修財神不是僅僅為了追求個人的財富，而是要以菩提心來攝持，這樣的修法才圓滿，如果以吝嗇心貪心來修持，本身就違背了財神修法的旨意。另外，財富增上的時候，應該按照佛法的規矩分成三份，一份作為自已生活修行所需，一份供養三寶，另一份用於布施，這樣能積累福德，使自己的財富愈發增上。—— 仁真南嘉上師

財 神 本 無 親 專 尋 有 福 人

福 從 何 處 來 布 施 大 善 心

【 施 一 得 十 】

一次，佛陀入城乞化，一位婦人歡喜供養了一缽米飯。 佛說：「種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬。請精進修學佛道。」 佛陀正想離開，那位婦人的丈夫追了出來，笑著問道：「哪裡能這樣說？僅僅布施了一缽米飯，怎麼能得這麼多福呢？」 「不要笑，」佛說，「你看尼拘陀樹，綿延四五里，每年落數萬斛的果實，那不是一粒果核的收穫嗎？」 佛陀用這簡單的比喻教示他。夫婦倆心開意解，頓時證得須陀洹果。

《 布 施 偈》

能施所施及施物 於三世中無所得

我今安住最聖心 供養一切十方佛

袁 煥 仙 詩

業識奔如許，鄉關到幾時。莫言精進我，羞對天人師。五蘊明明幻，諸緣處處痴。藏珍誰可擬，之子欲何之？

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