阿瓊堪布自述：聆聽上師耳傳竅訣為我成就關鍵

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在代不乏人的大成就者行列中，堪布阿瓊仁波切是前譯寧瑪派自宗一位傑出的典範與代表人物。阿瓊仁波切對無上密法中的內三續，特別是對位列九乘極頂的光明大圓滿的甚深修法，不僅完全通達無礙，更以自身完美的修證境界在世人面前樹立起大圓滿行者的光輝形象。他那令人矚目的成就以及由他親傳下來的耳傳口訣，在整個藏地都極具影響力與聲譽.

不管顯宗還是密宗，修上師瑜伽的功德都非常大。《大圓滿前行》中引用續部的教證說：「何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。」很多上師也經常講，修任何一個法之前，最好先修一座上師瑜伽。在華智仁波切、紐西隆多、阿瓊堪布的傳承中，就有這樣的傳統。若能在修法前先接受一個道灌頂，一方面可遣除世間一切魔障違緣，另一方面，可令心與法相應，上師的加持入於自心。在一切證悟中，若令上師歡喜攝受，上師的智慧融入你的心，當下就有開悟的機會。

以下為成就者阿瓊堪布在《前行備忘錄》講述的依師修法的經歷：

初入門者正應該以前行修法將自心調順。

剛剛起步的初修者絕不能好高騖遠，而應以前行為修行之道來奠定穩固的基礎。布多巴格西曾經說過：『麵糊羹的口味鮮美雖然很重要，但調羹頸部的堅韌程度更重要。』如其所說，初入門者正應該以前行修法將自心調順。」

上師接著又問我：「你修持前行的進度如何？」

我回答說：「上師，我不敢說自己已如理如法地圓滿修完了四加行，但較有把握的是，從很小的時候起，我就對世間的榮華富貴看的比較淡。特別是現在，上師您的加持讓我從道理上明白了世間（幻象的不實）本質，因而我不用刻意去修持什麼出離心，它自然而然就能生起。

其次再說對三寶的信心，我認為自己已基本做到了心口不異。我已明白了菩提心是大乘道基礎的道理，因而平日里無論碰到怨親近疏，我都能把他們視為自己生生世世的母親，且內心深處希望他們離苦得樂的願望也日漸強烈。在這種願心的驅動下，如果有饒益他們的機會，我即便犧牲自己的生命也無所顧惜。為利益眾生，我自幼就無勤具足了追求佛果的願心。說這樣的話，我自覺當屬問心無愧吧！」

反覆串習吧！你最好把《普賢上師言教》完整背誦下來吧！

上師聽後就說道：「噢！能這樣當然再好不過。但有一點還是要提醒你，依修持前行之力而生起的少許善心，若不經過反覆串修，很容易就退化了。暇滿難得等每種前行的體相、定數（條目）、次第，你都應該把它們全部諳熟於心且牢牢印持不忘。如此說來，你最好把《普賢上師言教》完整背誦下來吧！」

恩師這時又送給我前行引導文的法本，我依教奉行將之全部背誦了下來。

他得知後顯得特別高興，並勉勵我說：「理應如此！如果只是一味注重冥頑不靈的盲目安住，（而忽視聞思教理，）這是行不通的。上等修行者能成為上等的說法者；中等修行者能成為中等的說法者；下等修行者只能成為下等的說法者，此種說法是有一定道理的。我所說的這一切，你應該毫無缺損地完整銘記於心並再三深思。

上師耳傳竅訣為成就關鍵

《修心七法》中曾說過：宣聞三世諸佛一切金剛語之功德，不及銘記上師一句教言之功德。而今，正是因為有許多人對上師的金剛語不加審慎觀察就隨意自言，才使得寧瑪巴自宗的耳傳竅訣喪失了不少。欲使佛法久住，唯有不間斷地設法延續清凈傳承與竅訣精粹，這一點至關重要！」

上師的教言我一一銘刻在心，為永誌不忘，我還將其全部記錄下來。因此，在大恩上師的所有親傳弟子中，無論是講授前行抑或正行，我的傳講都可稱是比較殊勝的。

後來，阿多喇嘛在我面前讚歎道：「恩師在其前半生的弘法生涯中幾乎未曾廣講過阿哦仁波切的教言，但對你卻格外特殊。我的耳朵缺少福報，耳傳竅訣方面的教言聽聞得極少。雖然有不少人在我耳邊說過以其之證悟作為法供養的話語，並各自都說了一些有關本心方面的話，但卻沒有一個人能確切地把心與覺性區分開來，更沒有真正的體證覺性者。而我自己所體證的境界又無法直接演示給他們看，儘管也使用了很多言語，但因為沒有得到上師耳傳教言的緣故，所以很難表達清楚。至此，我才算是知曉了耳傳竅訣的重要性。」阿多喇嘛因而專門到我面前諦聽我宣講此記錄。

你必須要圓滿3000萬遍

過了一段時間，上師讓我開始修上師瑜伽。他對我說：「按照常規，外祈禱只需念誦一千萬遍心咒（註：原本按照《大圓滿前行》的觀點，智悲光尊者和華智仁波切的傳承弟子，念修蓮師心咒的數量絕對要圓滿1000萬遍），不過你這次卻必須念滿三千萬遍。」依此教言，我開始修持上師瑜伽。在修行過程中，我把七支供和大禮拜合在一起修，大頭磕了有十萬個。在每一座的修法中，前半段時間我用來念誦修持悉地的祈禱文，後半段時間則念誦能賜予悉地的祈禱文。念誦前一千萬遍蓮花生大士心咒時，每隔一百遍，我都會輪番念誦這兩個祈禱文各一遍；在念誦後面的兩千萬遍蓮師心咒時，我則每隔一千遍輪番念誦這兩個祈禱文各一遍。

上師即為法身佛、金剛持

自從見到上師並與其結下法緣後，我便從未將他老人家當成普通凡夫看待過，基本上都是以恭敬心恆時對之進行祈禱。在修上師瑜伽中的持誦心咒這一部分時，有次我去上師處，恰巧碰到他在進行他那習慣性的午飯後二十五圈轉繞，我就尾隨其後轉繞他的閉關房。上師平時一直系著一條狼皮的裹腰，而系帶則總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著。以往每當他方便時總會說一句「拉一下我的尾巴」，而那天卻沒這麼說。於是我便問道：「要不要拉一下您的尾巴？」他怔了一下，然後說道：「噢，我都忘了，那就拉一下、拉一下吧……」接著他又像想起了什麼似的說道：「兒啊，這是我的一句壞口頭禪，你學我說也不能怪你。不過，一般說來，弟子應將上師觀為法身佛，而不能將其視為普通色身。從這個角度來說，你就不能也跟我一樣戲稱『尾巴』。《金剛經》云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』這個教證就說明了，如不能把上師視為法身佛，僅僅把他當作具有色聲香味觸等特徵的常人，如此惡劣的心念必將遮蔽修行者的自相續，導致其在能獲致殊勝成就的道路上碰到難以逾越的障礙。所以《金剛經》中說『應觀佛法性，即導師法身……』，以法爾道理，就應將上師觀成法身佛。」聽了上師的開示，我心裡油然而生出一種定解：所謂的金剛持其實就是上師！

從此之後，無論距離上師是近是遠，也不論處於白晝或黑夜，冥冥之中總能感覺到上師的清凈智慧無時無刻不在觀照著我，我也恆時處於上師眼前。正因為如此，我連細微的惡念也絕不敢生起，時時刻刻都能以正知正念護持自心。我自己覺得只有這樣才堪稱為隨念上師、隨念佛陀。

在此後的日子裡，凡是與我結過傳法、灌頂之緣的具足無量大悲以及甚深恩德的上師，我都會盡一切可能令其生起歡喜心，從未讓上師生過哪怕是一剎那的厭煩心。

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