[轉載]《壽元的看法》作者：玄空子

一．經驗上的心得是生旺者不一定壽長，死絕者不一定壽短，而在於命局內是否存有生機。若是命中存有一點生機沒有受到衝剋傷害時，一定能享高壽。反之，若是命局乍看之下，滿盤五行雖然一片生旺，仔細推敲，卻沒有一點生機的，每多夭折。生機可從寒熱燥濕調侯與通關去判斷。　　二．壽元最常用的方法，是那一段的歲運衝到那一段的柱，就要防性命之憂，不一定會死。但會有九死一生，千鈞一髮的味道。　　三．論壽元的第二種方法是看伏吟，年時伏吟有二種情況會發生，不是出生時見不到祖輩，就是六歲之前祖輩會死，這就是叫伏吟，伏吟這一組常常可以論死人，以後看到有伏吟，就可以斷論死人之事，可是並不一定是他自己本人，大部分是他周遭之親人，例如伏吟很厲害，他本人自己會死。（舉人：天干地支相同者曰「伏吟」。若只天干相同者，謂之天干伏吟，只地支相同者，謂之地支伏吟。天干地支天克地衝的曰「反吟」。若只是天干相剋，曰天干反吟，只是地支相衝的曰地支反吟。）　　例如：兄弟宮與妻宮伏吟，就是有可能是兄弟在年青時有人先死、或者是配偶之兄弟。而年時伏吟，出生六歲以前就會有祖輩去世，到晚年自已也會克子女，妻宮伏吟有可能是二次婚姻或配偶有兩次婚姻。　　四．八字原局有伏吟，而大運又碰上伏吟，流年不一定要伏吟，看生死的原見，不止是伏吟這個原則，還有反吟，還有墓庫（十二長生中的墓絕死）這些原則交錯綜合去論，我們既然知道那個大運有性命之憂，最好能夠從這十年的大運中找出那一年，至少也能正確的找出兩年，用這些原則配合，如大運已經伏吟了，不一定在伏吟的流年產生性命之憂，可能會在反吟的年，或者在十二長生的死墓絕之地，但不一定要看本身的死墓絕，其它命中的六神也是要注意，也許是其性命之憂發生在近親的身上，等於是有近親的喪服（若找不出親人的對象時可以這樣說）。　　五．用伏吟看生死，就以近親來論。第一：如年月伏吟，可以說出生時見不到祖輩的機率很大，這是以宮位的論法，第二∶有可能是配偶出生時見不到祖輩（我們可以從這種論斷中幫助未婚者找命中的配偶）。伏吟不但可論生死，因為伏吟是重複出現的意思，還可以兼論他的祖輩，可能有雙數的現象，這樣的談法，比較籠統，然而只要牽涉到雙數的，都可以把它列入在預測的範圍，再配上豐富的經驗，就懂得是那一種雙數，如結過二次婚，雙胞胎，雙姓（入贅或出養給他人）等，也可論祖輩的兄弟姐妹。　　六．用神死絕之處或用神被合、被沖、消滅掉，均有性命之憂。　　七．伏吟是不可以看絕嗣（沒有生男孩），但羊刃是忌神，傷害力很強，是有人早夭或絕嗣，絕嗣最明顯的是年月兩柱的天克地衝。　　八．伏吟也可以斷生死，其範圍不限於同一時空的運，衝到同一時空的命，只要看到伏吟，不是本人，就是近親有性命之憂。　　九．論壽元的方法是，胎養生與死墓絕。胎養生與死墓絕，這個原則比較重於沖合會，要命運歲一定有感應，如何感應呢？一定要日元或六神所代表的親人之胎養生或死墓絕被衝出本命，或從外面沖入本命或者在原命中被運程衝掉，合入本命（從大運或流年命到本命）合出本命（原來在命中有的東西被歲運合出來）。　　十．反吟∶有一個前題，就是少年運反吟到年柱，而青、中、晚年之大運必須要反吟到其階段的柱才算，一般大運與八字原局的沖，衝到其他時空的柱（如少年運衝到日柱）則不算本人的性命之關，只能算吉凶禍福，沖得好，表示解除某種的約束，使自已邁進一個新紀元，沖得不好，表示會喪失某些東西，及有關空間或生離之事的發生，運的時空反吟到命的時空，本才有性命之憂。斷生死除了死墓絕之外，假如日干很強或很弱的偏枯命造用喜用神來斷生死最准。　　十一．如何斷壽命？　　原命身弱，需印生扶逢沖印之年，必有災病，如再逢財旺之鄉，再日干兼死絕必入黃泉。如流年、運中有比劫之星方可有救。原命正官七殺及傷官，遇刑衝破害，不死則殘。原命傷官太重，財旺身弱，官殺重見，九死一生。以祿為用神，在沖祿之運大禍臨頭，歲運再遇刑克，爵祿停虧。拱祿拱貴又真實，官刃逢沖，不死也殘疾。日下有祿遇刑衝破害，日干無氣，必死。日干太弱逢眾克必死。　用神落空，閘局逢沖，再遇刑傷，不死則殘。提綱為用遇刑沖之歲，日主又兼死絕，疾病難醫。日支犯刑，月令逢破或逢刑沖再走死絕之運而終。地支一片刑，原命又帶羊刃，在刑重之年，又遇飛刃而死。用神原神落空，日無入墓而死。　　少年之死：子、午、卯、酉生，寅、申、巳、亥死；寅、申、巳、亥生、辰、戌、丑、未終；辰、戌、丑，未生，子、午、卯，酉死。男逢三七死，女逢二八亡。小月短一歲，大月論整數。四六為臍風，二八壓死風。寅、申、巳、亥年，忌辰、戌、丑、未日，如在本年有填實年月入黃泉。七歲十一犯水關，十九之歲病淹纏。好漢難過三十三，此歲都是弔客年，歲運若遇逢刑克，日主無氣歸黃泉。三刑遇一片，此人不正干，若還有羊刃，逢衝掉頭關。天地轉殺歲，必有生死關。造惡雖未成，有救凶不顯。天羅地網年，好人受牽連。流年運刑克，必定有災禍，歲運並臨年，吉凶細分辯，日主若有氣，他死我生還。　　十二．本人之經驗，在大運將交未交的最後一年，往往有人生重大之變動，批命時應提示當事者特別謹慎渡過。　　十三．六親死期∶六親之死期自古眾說紛紜，難度極大，少有人評，偶爾有一些論述，但無統一之方法，《李氏命理家訓》中對於六親之死期論述為「斬草除根」，斬草、即斬六親之草（六親星），除根、即除六親之根（四柱干支），除根主生死，斬草主取捨，如∶年柱根除，主父母命亡，然而到底要亡哪一位，要參看正印與偏財二星。　　十四．自己死期∶　　對於自己死期的判斷是千古難題，自古以來方法雖多，但雜亂無章，多不足信，更無統一標準《李氏命理家訓》對於自已的死期論述為「年月格變、即為死期」。在大運流年（有時候要考慮到流月）的綜合作用下，命局喪失了原來之性質，而成為另類格局，如由病葯格變為棄命格或由棄命格變為病葯格，格局一變，如同由陽間到了陰間，生存界限變了，人也就死了。　　　十五．人的生死系乎用神，但是，就我們研究看壽的方法來論，未必如此，這是因為人的壽命並非完全取決於用神，用神只是參考因素，看人壽命當從四柱中的印、傷、食、祿入手，此四者為壽星，每個人的四柱結構不一樣，需從其中找出壽星來分析，去論日主與壽星的死墓絕，觀其相互間的生沖合情況而斷壽。　　十六．壽元星看生死∶　　1．看食神。2．看印綬。3．看日主。4．看財星。　　十七．壽元星有以下特徵∶　　1．命中少而精者，可為壽元星，多而旺者不為壽元星。　　2．靠近日主或秉令者，可為壽元星，遠隔日主或被制服無用者不為壽元星。　　3．壽元星一般通根得氣，虛浮無氣者不成壽元星，特殊能拯救命局之天干，雖無根亦可作壽元星看。　　十八．五行偏廢看生死∶　　人命五行宜克衡中和，不宜偏廢枯索，所謂偏廢者，是指命中五行由於歲運的作用，形成一種五行過旺或另一種五行過衰的情形，忌神、仇神過旺無法抑，或因生者太多，克者懼化為旺，或因自旺過度，克抑必激犯旺神；而壽元星或用神過衰又無法補，或因耗泄太多補神受制，或因克殺眾聚，補神無力，一旦出現這種情況，則五行無救，難逃一死，正如《三命通會》所云，金木怕過弱，弱極無補則死，火則怕過旺，旺極無制則死，水土如何？我的看法是，水怕衰極，土怕旺極。五行偏廢時，過旺者一般不死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，過衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。　　十九．空亡忌看生死∶　　空者即為死亡的信息徵兆，壽元星怕見空亡，壽元星還怕見忌煞，所謂忌煞者非喪門、弔客之類的神煞，而是"墓、病、死、絕"四煞宮，如木墓於未，死於午，病於巳，絕於申之類。有人認為死亡要看用神，筆者認為，用神只管行運之好壞，不主生死，只是年歲較高的人看壽時需參看用神，死亡取決於命局之壽元星及五行的關係，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因為他的用神與壽元星是一樣的。　　二十．當身弱的時候，正印為長壽星，偏印亦是；當身強的時候，食神為長壽星，而傷官亦是。　　二十一．　　1．凡日幹得時而專旺格局，貼身傷官或食神旺相健全，吐秀有力，都是高壽之象徵。　　2．凡身旺比劫多且有印，食神或傷官成局，或暗藏食傷局者，高壽之象。　　3．身弱有根於座下，印綬旺相健全且貼身相生有情者，高壽。　　4．凡身弱印貼身為用神，又有旺官(或殺)生用神，又有旺劫或比肩為用神者，高壽。　　二十二．旺氣及身而止，50歲以後又行旺運者，短壽之命。　　二十三．關於壽命的看法，就是要注意原局是不是「性定原神厚」。凡八字中和，寒暖適中，用神得力，行運又不相悖者，皆為長壽命。　　二十四．夭命的看法，關鍵是要從五行生命力的角度審視「氣濁神枯」四個字。什麼是氣濁神枯呢？就是過旺或過衰的命造。概括起來就是∶用神淺薄，忌神深重，喜沖而不沖，忌合而反合，行運與用神無情，反與忌神結黨。身旺而克泄全無，身弱而印綬太重，用印而財星壞印，無印而重疊食傷，或金寒水冷而土濕，火炎土燥而木枯。
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