楞嚴經講座 五十集

今天我們是《楞嚴經》卷五，上次講到彌勒菩薩的唯識觀，心意識，那麼這個在佛學裡是一個很重要的一個佛學的系統，唯識學也叫法相學，法相就是由心意識的現象的正思維觀察分析而到達身心，然後解脫身心而到達心物一元、法界同體這麼一個次序。所以真正唯識法相學研究起來就同它的本身範圍所謂六經十一論，有許多人窮畢生的精力也很難搞透徹。但是我們要注意的，所有的佛學不管你怎麼說法，都是為了一個目的---求證，求證解脫身心，就是找出生命的本來，歸還到本來的生命，是這麼一個目的。不是光講學理。

那麼我們如果要了解這一方面，尤其是心意識的修證方法，那同以前所講的這些修證方法有個迥然不同的地方，不同在哪裡呢？唯識法相學同般若一樣，純粹要用智慧的觀察，不是光從一種方法做功夫入手的，要真從智慧觀察入手，換句話說唯識法相學它的重點也正是在觀心法門。它的重點觀心，有唯識所謂大綱：五法，三自性，八識，二無我這個大綱。當然諸位要詳細研究，要研究八識規矩頌，玄奘法師著的開始，最好不要看今人的註解，看比較前輩的註解靠得住一點，現在人的註解有時候對於學術沒有很下深的功夫，有時候容易犯了錯誤。

這個所謂五法就是名，相，分別，正智，如如，這叫五法。那麼絕不是念一個咒子，打一個手印，或者是做一個氣功啊，不是這些了，那些都是心意識自己認為這是法就是法了，這個要智慧的觀察。名就是宇宙間一切的事物，內在同心意識開始外在以及宇宙萬有現象，不管是實質的或者抽象的，屬於我們心意識能夠想到的，一切現象都有名稱，名也代表名稱，也代表觀念，也代表影像。一切宇宙間有形無形的東西都有名，有名稱有觀念有影像，有了名稱觀念影像，譬如虛空，我們提到虛空我們思想上就有個虛空的影像有這個觀念，就是象，象就是現象，現象有實質的，有看不見的抽象的，這些都是名相。宇宙萬有的名相都由於人們的我們大家心意識的分別、觀察、思想來的，妄想來的，所以叫分別心。譬如五色，譬如是非，譬如善惡等等一切皆由分別來的，分別等等都是相對性的，都是靠不住的，不是絕對的。我們人類的思想學問一切等等的應用都是分別心在用，不分別不起一切分別那個神而明之，所謂智於神明這個境界就是正智，所謂正智是如如不動，諸法本體也是如如不動的，這是五法的大概。

三自性：這是唯識的綱要，依他起性，遍計所執性，圓成實性。宇宙萬有一切心意識的作用都依他而起，所謂境風吹識浪，外境界的引發，心意識就有這個影像。那麼這也並不是說一切唯物，心和物兩同等的重要。等於說我們借用老子的話，老子說過一句話，人不見可欲，其心不亂。人沒有見過特別好的東西，心裡並不貪求，如果這個人心裡頭沒有事，一個很純潔的鄉下人，到了都市裡眼花繚亂，久了之後習慣都市的繁華的生活，他就形成了習慣，那麼就要追求物質，追求名利等等，這些心理是依他而起，

外界的引發，外界引發了以後了生起這個心理，就遍計所執。普遍的，計就是計較，心理就有分別的計較心了，買一個東西呀，他的比我的好，我的不如他，想辦法賺錢再超過他，或者買來和他一樣，就會計較起來。人我、是非、名利等等的發生計較，久而久之這個心裡的力量形成了，自己抓得很牢，成見，主觀就形成了遍計所執。普通佛學就叫你放下，不要執著，執著就是遍計所執，觀念抓得很牢，主觀的成見。所謂依他起性，遍計所執性等於說名剛才講的五法、相分別來的，都是凡夫的境界。

如果我們不依他起，此心保持永遠的純凈清白，那麼再不會遍計所執，我們這個心本來是圓明清凈，圓成實性，本來是圓滿的，本來是成就的，聖凡不二，聖人凡夫都一樣，本來此心是乾淨的。

如果心不能成佛、不幹凈，是後天的染污來的。即使不染污功名富貴，染污了貪圖佛法，修行、功德、神通、光明，稀奇古怪的，這些觀念染污上，一樣把自己的心境的清明圓成實破壞了，所以這個三自性是這個道理，並不是說明心見性的那個性，心理狀態歸納起來這三種根本自己的心理的作用，它的性質是這樣的，

依他起性有依他起的作用，譬如我們現在坐在這裡，大家如果沒有研究過佛學，心理這些觀念都沒有，反是聽聽經聽糟了，依他起性，上面塗了那麼多觀念，那依他起不曉得幾時去掉啊，然後，噢，都是分別心來了，所以很多人修行就要去分別心。然後覺得哎呀我坐在這裡現在很清凈啊，這個清凈，我知道「清凈」又是分別了，那麼把這個分別怎麼去了呢？它永遠跟你倆不分別，它跟你倆清凈得很，就是遍計所執，都是塗上去的，所以此心不能純凈，所以三性的道理，這是同五法的關係。

那麼五法、三自性怎麼來呢？是由這個心意識變出來的。那麼心意識我們普通講心，心在哪裡？我們肉體裡頭是心臟，腦子裡頭是神經，你把這個人活著解剖了也找不出來一個心啊，心在哪裡？在內？身體以內沒有心啊，在身體以外也沒有，《楞嚴經》就是討論這個問題。那麼這個心，他就再加詳細的分析，眼耳鼻舌身，我們剛才介紹了五法三自性。

現在介紹八識，八個識。識的差別在哪裡呢？

識的意思：分別謂之識，叫做識，不分別謂之智，般若智慧的智。所以我們這個思想都是意識分別來的，不管你神通、智慧、各種學問都是你的意識分別來的，都由這個妄想意識分別心所生的，分別就是妄想。

那個正智呢？不分別來的。所以講分別即是識，意識作用，不分別是智。不分別的智哪裡來？智有沒有思想？有啊，我們可以引用儒家《中庸》上的話，「不思而得。不勉而中」，不要思想不要起分別心自然而然，所謂無師智、自然智，不經過教導一切是清楚的，這個是正智的境界。

所以我們現在凡夫沒有返本還源以前，凡夫這個名稱就是平凡的人，一般人，用現在觀念話講就是普通人，一般普通人，在古文叫做凡夫，平凡的一般人。這個夫不一定單指男性啊，男女老幼都在內，再擴大凡夫觀念不一定指人，一切眾生，沒有成佛以前都稱為凡夫。這個凡夫的心理起的作用，前面第六個中心的是意識，我們分別思想的這個是意識。意識的前面還有五個先鋒，五個尖兵，先頭部隊五個部門的經理，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識前面的五個識，意識的前面這五個識。

譬如我們現在大家坐在這裡，一方面聽一個人在講話，身體有沒有感覺呢？坐在這裡，這個空氣的好壞，椅子同環境的對不對，都有感覺，這個意識在思想，這句話我懂了沒有？對了沒有？這是意識的作用。身體的感覺身識的作用，那麼眼睛還看到黑板是眼識的作用；耳朵聽到聲音，耳識的作用；鼻子在呼吸還有感受的作用，鼻識的作用；舌識呢？當然現在沒有太注意它，注意它曉得自己裡頭在流口水，舌識的作用。前面五個識比較偏重於感官的狀況，偏重於感官，所以眼睛一看外面東西，眼識一接觸了以後，馬上告訴第六意識就起分別，這是前面這個人的頭髮，這個人的頭髮有沒有白一點？你們大家坐在後面看前面，眼識接觸了告訴了意識，意識起分別。一個聲音聽見也是這樣，耳識接觸了就告訴了意識，意識起分別作用。所以前面前五識等於手的五個指頭，都同第六意識有聯帶，

第六意識很重要，善於分別一切，它能分別一切，我們的喜怒哀樂，貪嗔痴慢善惡的行為，是非觀念、美醜、好壞都是第六意識在作怪，這個意識很重要。即使我們今天念佛，學佛思想對不對，自己覺得做功夫對不對了，這個佛學了解多少？也是意識作用。你把三藏十二部的佛經都背得來，倒背如流，講得天花亂墜還是意識的作用，意識不是道，不是心的體。你乃至說我坐在這裡，心念一動就放光、有神通，還是意識作用。一切神通還是離不開分別妄想作用，道所以不是分別，它不是意識分別，那是正智的境界，那個漏盡通，要一切無漏圓明清凈，那是正智的境界，那是第六通不是普通的五通。第六意識當然又分好幾面，我們清醒的時候我們能夠思想能夠感覺，乃至一個人沒有死亡的時候，這是第六意識，這叫做明了意識，明白，明明了了分別，由前五識的接觸一切環境到達意識。那麼這個意識它是很高明的。

所以一切人、凡夫的一切成就都是意識來的。我們普通講這個人意志強不強，意志也就是第六意識。譬如我們文學形容一個人意氣飛揚，也就是第六意識作用。意氣飛揚，我們常常講這個人很得意就是歡喜，這個人很失意就是灰心，都是這個意識作用，乃至你打坐入定清凈也是意識作用。那麼這個明了意識不起作用，睡著做夢也是意識的作用，做夢還是意識的功用，那個作夢叫做獨影意識，也叫做獨頭意識，意識的反面。我們從外國西方文化來的心理學上所謂講潛意識、下意識，乃至現代人喜歡研究神秘學的靈感、第六感，管你第六、第七、第八還都是意識範圍。所謂靈感，乃至哲學上所講直覺，好像接近於不思而得不勉而中，那個直覺的作用還是第六意識，這個作用都屬於獨影意識，我們做夢也叫做獨頭意識。什麼叫獨頭獨影？它不靠前五識的幫忙，夢中它會看也會聽，也會吃東西，也會有感覺，所以夢中也會哭也會笑，這是獨影意識作用，這個獨影意識作用是意識的另外一面，西洋心理學最高講到這裡，下意識、潛意識都是它。這個作用功能也很偉大。

你不要看夢，夢的功能也很大。夢有好幾種，歸納起來，如果詳細講的夢就很多了，簡單的歸納夢有：

想夢：想一個東西想瘋了，影像留下，夜裡會做夢，所謂我們中國人講，日有所思夜有所夢，就是想夢。

思夢：思和想不同，相思病的夢那是思夢，想是粗的，思很細。我們思想還在看書還在做事，可是等於我們欠了人家的錢，明天四點鐘，支票的錢不曉得在哪裡，現在儘管是《楞嚴經》，其實明天還是那個鈔票經，不曉得怎麼辦？這個是思。剪不斷理還亂，是離愁，別有一翻滋味在心頭，那個是思。那個滋味真難受，實在找不出來，可是呢？茶里也是它，飯里也是它、到處都是它，這個思會構成夢。

病夢：那就很多，譬如發炎了，內部或上部發炎夢到火燒，當然有人說火燒會發財啊。濕氣重了，夢見火淹，有人還說水淹了會發財，這都意識自己加以解釋，所以圓夢的書啊，隨便由你。就是《楞嚴經》上說隨眾生心應所知量，循業發現，你愛怎麼解釋都可以，所以你們就可以去圓夢了，懂了這個道理，也可以做這個生意。那麼病夢很多，譬如風濕重，或者飲食不能消化，夜裡夢見被鬼壓著了，或者人家追我跑不動了，越跑得快越跑不動了，嚇死人了，各種各樣的病夢很多。乃至嚴重的病夢，會到達夢遊症，夢遊症很好玩的，自己不知道，他可以睡著了起來做事，他可以做一桌飯，做了滿鍋飯做一桌菜，然後搞完了，廚房收拾了，進去睡覺，第二天起來，怎麼搞的？擺了一桌，這是自己夢遊症。這個離魂症也屬於這個範圍，身體在這裡靈魂出竅了，另外到別的地方，那個靈魂是個活的靈魂是獨影境兼那個帶質境的作用，就變成離魂了。

那麼古代離魂症很怪的了，在唐人的小說，我們曉得中國文學很有名有一篇小說叫倩女離魂。倩女是個人名，叫小倩，這個名字很美。表兄妹講戀愛，古代啊，很困難，那麼這個表妹最後靈魂出竅了，跑去和表哥倆結婚了。結婚了好多年，家裡也看到表妹來了。最後過了很多年回娘家了，事情也過去了，一回來娘家嚇住了，怎麼搞的？這個女兒躺在床上病了那麼多年，身體還在這裡，就是沒有斷氣，這不是跟我倆結婚了？結果她自己向房間一走，看到屍體，兩個才合攏來，床上的又起來。這個是離魂症，當然這種病的人很少，如果得這種病也不錯，免得生活的煩惱，不要吃飯也好，不過也要吃了，這個也要吃飯，也要喝。道理在哪裡？習氣，遍計所執的作用。

所以人有時候並不一定餓死了，餓並不一定會死，就是這個「遍」字，覺得我沒有吃非餓死不可，我要餓死了我要餓死了，那就死了，是真的，心的作用，心意識就是這樣嚴重。所以你心意識覺得有鬼了；我給鬼迷掉了；我啊，有一個人畫符把我迷住了，自己越來越象，一看後面也不對，這裡也不對，哪裡都不對，這是心意識的作用。有時候走夜路看到鬼，根本沒有鬼，那是帶質境，你意識覺得有個鬼，看到影子，喲那裡有個鬼，看都不敢看，那鬼就來了，你是鬼我也要摸一把，你摸摸看，結果摸到是茶杯不是鬼，那個都是帶質境的心意識的心理作用，現在講獨影意識夢的部分有病夢。

那麼這個獨影意識夢境呢？意識還通過去未來，心能知過去未來。有同學說老師真怪呀，我昨天開會這個人跟我倆談話，我忽然覺得這個人跟我講這個話，這個人、這件事情我好象經歷過，一想啊，前幾天做夢夢到，就是他跟我講這個話，我說是有這樣。夢境，這個叫做什麼呢？所以心能知過去能知未來，能知未來的夢這個很少，曾經的夢過去生前世的影像帶來的更多，所以有時候夢中看到某一個人根本不認識，和你倆吵架跟你倆親近，大家都有這個夢，你們諸位不必說，都有，任何人都有這個經驗，或者同性啊異性啊，這個人以前從來不認識，就有這麼一個怪事。前生的事，影像帶來，曾經，哪一生不一定。所以因果報應人生的遭遇都是這個作用，這個第四種，有曾經經過的在夢中出現，不過是片斷、片斷不會連續起來，連續起來這個人就有了定力，就叫神通了，就有宿命通。曉得自己前生做了些什麼事，前生是男的呀，我做過他的媽媽，譬如大家我們全堂的人，彼此都有，誰做過誰的父母，誰做過誰的兄弟姐妹，誰做過誰的狗，吃過他的牛肉，都不知道，因為沒有這個定力，有定力的人他阿賴耶識這個功能就起來，所以有宿命通，也就是這個作用。

那麼夢還有第五種呢，能知未來。所以有一種佛法的修法叫修夢成就，專門的修法，不過不大輕易教，因為教了怕有些人功夫不到容易變成血壓高，一切的事情明天的事啊，做夢先把它知道了，明年的事啊未來的事夢中會知道，這種修法叫夢成就的修法，一種，也是第六意識對應的這個功能。所以第六意識很嚴重一個意識，它也能通過去乃至未來。

那麼我們要問了，第六意識，人睡眠了有沒有？不做夢有沒有？睡眠還是第六意識的境界，還有關係，也是第六意識一種狀態一種現象，所以睡眠、悶絕，昏過去暈過去，或者受了麻醉藥麻醉過去，你說這個時候我沒有思想，應該是沒有第六意識，不然，那個還是第六意識有聯帶的關係的境界，睡眠悶絕。

所以說修道呢？得無想定，無想天，升無想天得無想定修到，乃至證得漏盡涅磐這個境界，滅盡定這個境界，同意識還是有關聯，還是靠意識來修的，意識到了不起分別得正智的境界才能達到滅盡定，滅除一切根本習氣的煩惱。至於做功夫修到無想定沒有思想，非非想定等等，還是意識的作用。所以真講佛法修證的理論，尤其講修密宗的什麼，你不把唯識搞通是不準學密宗的，你一學就錯了。是魔境界是佛境界？是神通是妄想？你自己都搞不清楚，必須要把整個的修行的過程統統搞清楚。所以第六意識就很嚴重了。這個第六意識介紹起來還太多。

我們上次提到過無著菩薩作的記錄，彌勒菩薩親口說的經典《瑜伽師地論》，這一部經典很難看懂。玄奘法師翻譯的文字就夠你麻煩了，再加上這個意密，它這個分析的細密，現在講那是絕對的科學，他的思想系統關聯組織得非常嚴密，一點不能馬虎，我們講其他的學問可以馬虎，差不多尤其我們自己中國人的個性，醬油和醋兩差不多，差不多就可以了，學唯識絕對不準差不多，醬油就是醬油，醋就是醋，你說醬油裡頭倒了一點醋，那個叫做醋醬油，不叫做醬油，不能馬虎，它就有那麼詳細的分析。所以彌勒菩薩講瑜伽就是相應，做功夫和心理佛法求證對不對。師：修持者不是講理論，禪定瑜伽來修持求證的人。地：一層一層的次序，《瑜伽師地論》這部經典。所以他由凡夫，由欲界由地獄由人道，人道的下三道，畜生、地獄、惡鬼上至阿修羅魔，天，乃至欲界、色界、無色界，乃至聲聞乘的羅漢到菩薩，一共做功夫的次序分了十七地，十七個部分講得很清楚，所謂三界唯心，萬法唯識，欲界、色界、無色界都包含在第六意識以內。修行到色界裡頭，色界很高了，色界的最高層天。

譬如我們講天，太陽月亮這個系統，如果拿天文來講或者拿宗教的天體來講，這都屬於欲界裡頭，所謂欲界裡頭是這個中間的生命不管是動物、植物、礦物都由陰陽男女兩性的作用，有欲有飲食男女之欲，這個叫欲界。五欲，五欲是什麼？色聲香味觸。我們人與人之間看這個漂亮不漂亮，譬如給你作媒吧，喜歡不喜歡？來相親，相得很喜歡，色。講話更好聽，聲。氣味對不對，這個就是香，色聲香味觸都有。那麼講特點的佛經也給你講得很清楚了，笑、視、交、抱、觸。兩個人相見相對一笑，彼此眼睛啊你看我我看你，真正的她臨起秋波那一轉啊，就是視，這一視就不得了，就掛上鉤了，剪不斷理還亂，這個笑視交抱觸，五欲境界。欲界的生命，乃至日月系統，超過日月。

譬如我們講三十三天，三十三天是欲界的中心天，現在這個天主就是我們本師釋迦牟尼佛的媽媽，生了釋迦牟尼佛以後，就超生了，變男生三十三天的天主，那變男生了，這個欲界。超過了欲界是色界，色界的眾生沒有欲，但是色界的眾生有沒有會生孩子啊？有，所以我們這裡同學們研究叫他統計下來三界天人表，你看天人的婚姻同我們都不同，欲界的生人生東西都從下部生的，到了欲界的上層色界，生命不是太太們生的，男人生的，從肩膀上生，頭上裂開了。所以欲界笑視交抱觸，到了色界還有性的關係嗎？有，已經不象欲界這樣粗漏了，很細膩了，很細膩，兩性之間兩個眼睛一對望，同魚一樣，魚的交和啊，兩個魚在水裡不動了，眼睛對眼睛看了半天不動了，那就是快要懷孕了，就是那個道理，色界天就是這樣，氣交，不是精交。氣就交合了，交合了男人就懷胎了，不是十個月，也不同，時間沒有我們那麼長，不過也許比我們長，因為天人跟我們的時間是相對的。我們的月球的一天就是我們的一月，就是這樣一個情形，時間都是相對的，到了無色界連這個都沒有了。色界都是光，所以色界的有頂天是大自在天，叫做有頂天，到了頂，有光色有形象，過此以外上層就是無色界，無聲無臭無顏色無形象，那個是無色界。

那麼這個無色界的天人就很難講了，沒有形象了，色界還有光。所以色界天的天主啊，就是大梵天。象這些等等，我們不要忘記了，我現在介紹的是第六意識境界啊，所以我們講了半天三界，跳出三界外不在五行中，跳得出來嗎？你跳跳看？你跳出欲界都跳不出來。你始終被飲食、男女牽制著在那裡，跳出了欲界，色界你更跳不出來啊，被光的網網住在那裡，神光，說萬里神光頂後相，那你還沒是跳出來色界。但是要注意喲，所以真講佛法，以華嚴以梵網經，以一切大乘經典，成佛，真正成佛是在色界天成佛，報身佛，都在色界中，欲界可以說都是化身佛。這個中間詳細的研究。

整個的佛法的系統要研究《瑜伽師地論》，意識地裡頭的，這就是意，第六意識。第六意識暫時只介紹到這裡，都很多。所以升天上升天堂下墮地獄就是意識在造業，善業也是它造，惡業也是它造，不善不惡業也是它在造，意識是這麼一個東西，所以這個意識很難了解它啊，我們不要認為自己……。我們中國有句話，這個人真有意識，就是這個意識，這個第六意識很難理解。

這個意識的後面有個根根叫第七識，就叫末那識，翻音。這個識呢？普通我們講它叫做俱生我執，三界裡頭的眾生一有生命就有我，做不到無我。我們大家學佛的人說無我、無我，那是理論的。我絕對無我，這句話你看我不我啊？當然是我啊。說我很客觀，你看他主觀不主觀？絕對主觀嘛，因為是你的客觀不是我的客觀。所以真正無我無主觀做不到，除了證道的人。所以這個生命一來，就有個我相，所以我慢，我慢好聽一點是自尊心，自尊心就是我慢，我了不起，所以現在人很喜歡講這個要尊重他的自尊心。自尊心就是說不要碰他的我慢，你碰他的我慢他就慢掉你，人的這個我慢都碰不得的，最差勁的人也覺得自己了不起，一點辦法都沒有。你看到學校，你看幼稚園裡看到，功課不好的小孩子看那個功課好的小孩子，這有什麼了不起，我才不在乎呢！他心理也覺得功課不及他，可是他那個我慢一定有，那有什麼了不起？他不過多比我幾分而已嘛，就是這樣，人的我慢。我痴我見，主觀成見很重的，與生命俱來的，這個不用意識去分別思想它，每一個人天生都有。

你看學佛修道的人，信宗教的人，據我的經驗，我的經驗不一定對，我說不對是客氣話了，還是我慢了。那麼據我的經驗凡是學宗教的人啊，我慢特別重，我見還特別深，本來還蠻客氣，因為學了宗教以後，呵，你們這些外道，我的才對，一看大家都不對，都不夠標準。那麼你夠不夠呢？他沒有考慮，因為我慢，我皈依了佛法，我信了上帝當然對的呀，他的我慢加重了，這個道理就是我痴，越來越笨，沉迷不知道，沒有智慧，我痴我見。所以信了宗教我的主觀更嚴重了，一信了，這個地方不行啊，這位同學啊，女同學，她信佛她頭髮都燙的，還擦口紅，那怎麼叫信佛？那個口紅跟頭髮同佛法有什麼關係呀？可是他有我見哪，沒有辦法。所以你們注意，佛法一切解脫。本來叫你把遍計所執拿下，結果學了東西以後是遍計所執更加重了，這不是我痴嗎？我慢、我見、我痴、我疑，人對別人不相信，那麼人能夠相信自己嗎？對自己也信不過。人很可憐的，對自己信不過啊，所以常常喜歡算命看相。年紀大了，你看看我這個壽命還有多久啊？這個何必問算命先生啊？可見對自己信不過。你看看我將來命運運氣怎麼樣？明年運氣怎麼樣你問明年嘛，你問他幹嘛？他也不是上帝，上帝管你明年也沒有辦法，這就是人的愚痴，對自己沒有信心。這個不是分別意識來的，自然的天生帶來的，這個就是第七識的作用。第七識是意的根，第六意識的分別作用是第七識發出來的，意的根。

所以我常常說這樣大家還不容易懂，去看看《西遊記》，孫悟空就是第六意識，沙僧沙悟凈叫做晦氣臉，一臉晦氣污的，一臉晦氣相，很老實專門挑行李的，孫悟空告訴他，大師兄講的對；豬八戒給他講，你不要聽他的聽我的，也對，他就是這麼一個東西，所以孫悟空很厲害，第六識。

這個後面整個有個第八阿賴耶識，阿賴耶識是翻譯音，就是含藏過去現在未來一切種子，包含時間、空間，包括物理世界、精神世界都是這個心體這個唯心的作用，阿賴耶識它的功能是異熟等流，這個很難解釋了，異熟、等流的作用它包含，所以我們這個人的生命前生今生來生三世因果六道輪迴，就是這個功能，這個心的第六意識的最後的老闆。

怎麼了解阿賴耶識呢？很難辦啊，譬如最近我們發現有這個事情，報紙上看到的，有一天好象我們這裡報紙上也登了，大陸上共產黨那裡發現一個青年，小孩子五歲考取了大學，天才兒童。我們這裡報紙上也登過有一個五歲的孩子，在南部吧，會看報紙會讀書，很聰明，很多了。還有些人天生下來有天才，這個不是第六意識作用，也不是第七識，阿賴耶識的種子帶來的，帶來異熟的果報，三世的因果。譬如我們人，個人有個人的脾氣個性，現在講個性，每一個人個性不同，乃至親兄弟親姐妹，乃至欒生的兄弟姐妹兩個個性也不同，脾氣不同，這個就是說每個人自己阿賴耶識帶來的種性不同，過去的種子變成現在的現象、行為，所謂種子生現行起現行，現行現在我們的習慣讀的書啊，一切的習慣好壞的累積起來變成來生的種性，現行生種子，這個三世因果六道輪迴包括無數的時間，無限的空間，這個是第八阿賴耶識功能的作用，研究起來很多了，那麼這個分別整個是心的作用。這八個識的作用，就是心的作用的分類的解釋，使我們去了解它，所以八識是一個心王，就是這個心，心在做主宰，所以天堂地獄在哪裡？在我們心中。佛與眾生在哪裡？也是我們心造的。三界唯心，萬法唯識，心意識的作用，這就是八識。

那麼這個八識要怎麼樣修證它呢？《瑜珈師地論》就告訴我們智慧的觀察。所以最嚴重的是觀心的法門，先從觀察自己心理行為，反省自己心意識觀察的開始，那麼觀察的部分呢？他所謂有尋有伺地，分三地，歸納起來三個原則，無尋有伺地，無尋無伺地，這是初步的。換句話說你們談觀心參禪，這個就是參禪，學密宗這是密宗的道理，大手印的道理就是這個道理，就是這個原理髮出來的。有尋有伺，尋伺兩個字拿古代的翻譯，古代初初佛學進入中國的時候，魏晉南北朝翻譯叫有覺有觀，無覺無觀等等。那麼我們看《心經》，說觀和照，照見五蘊皆空和觀自在菩薩，觀和照在層次上、在心理的反省研究觀察的層次上是有差別的。那麼彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，他講的不同，他的名稱不是覺觀就叫尋伺，尋就是心裡思想反照自己一步一步觀心。

所以我們大家看看現在就可以尋找嘛，我這個思想從哪裡來啊？譬如我們早上一醒了第一個念頭，現在大家有沒有個把握？我們今天做一個猜迷，不是猜迷，猜迷不對，我們來睹，我們大家寫一個字據寫下去，你明天早晨醒了第一個思想是什麼？有沒有把握？沒有把握，誰都沒有把握。這個思想從哪裡來？今天所有的思想睡著了到哪裡去了？這個道理，我們不管昨天今天明天，就是現在我們坐在這裡，你看你剛才一聽話的時候，你自己大家迴轉來看，多少思想在裡頭，第六意識在裡頭轉？腦里心裡頭？連腦連心都在內多少思想多少感覺，這個思想過去了到哪裡去了？下面沒有來，下一秒鐘是怎麼來的思想你也沒有把握，你要追尋這個東西。尋，好象一個獵犬追一個兔子一樣，尋找。那麼普通的道理呢？佛學就叫大乘道一切的戒定慧，從起心動念處先觀察自己，我們心一動，念一動。這個念頭對不對、善的惡的是的非的，自己搞得很清楚。

所以很多人講修養的境界，你譬如說功過格，就是古代留下來，不是現代人的發明，古代也不是佛家的，這是儒家的。現代人因為沒有學識，根根不知道了，以為這個是自己發明啊或者佛家，不是的，過去儒家理學家以後發明功過格，每一天畫很多的格，有些人用紅黑豆，每一天自己的思想做了一件什麼事情，認為自己做的有意義對的事情啊，拿一顆紅豆擺在口袋裡；認為今天忽然動「哎呀，他那一件毛衣多好啊，忘記了放在椅子上，等一下下課的時候我把它拿走了多好呢。」這個念頭是壞念頭，自己一想「哎呀，我怎麼這樣搞？」自己抓一棵黑豆放起來。每一天自己反省自己，今天黑豆子多，今天起心壞心思多，那麼有些人功過格每天檢查自己，今天做的事，好事做得多好的心思多，就在那個格格里寫記載下來，嚴格的要求自己、反省自己。象我們過去小的時候讀書，看到老師們乃至在我們桌子上擺的有功過格，叫做功過格，也不是用到老師管你的，這是中國的讀書，以前的讀書，青年開始自己要求自己，很嚴啊，這是理學家的辦法。理學家也就是戒律上來的，從起心動念的反省，靠功過格已經靠不住了，一起心動念就有善惡是非，這個就是觀行。

那麼慢慢的，所以唯識的說法，五重唯識觀（一、遣虛存實識，二、舍濫留純識，三、攝末歸本識，四、隱劣顯勝識，五、遣相證性識）。五重唯識觀，這個就是修行的法門。這個就是舍濫留純，第二重，把心理的壞的心眼每天反省檢查，就是儒家所講的反省，孔子在《論語》上提到，孔子的學生曾子講的：吾日三省吾身，這是反省。那麼這個反省啊，不止一日三省，起心動念，念念要求自己。舍濫留純呢？也就等於理學家講的慢慢自己反觀反省，我們借用理學家兩句名言，人慾勝凈。慢慢反省，一天一天訓練自己心地專門向好的方向走，人慾勝凈，乾淨、洗乾淨了，人慾勝凈天理流行，所以起心動念都是天理良心，光明正大。光明正大天理良心也是識啊、意識啊，不過是舍濫留純了。

那麼什麼叫遣虛存實？慢慢妄想分別少，自己心境的清明在躬，借用儒家的話，清清明明，心裡頭天理流行，清明在躬。也就是我們平常講修養的說，大丈夫的胸襟啊如光風霽月，文學形容一天心境都是天理流行的境界，光明磊落。換一句話我們拿小說上來講平生不做虧心事，半夜敲門鬼不驚，鬼來都不怕，我們也可以。光明磊落，光明正大，虛妄妄想不起了，停下來心裡很踏實，心意識完全是純凈。

第三重是攝末歸本識，枝枝節節的雜念妄想不起來了，此心永遠很清凈，假使說念佛是念到一心不亂了，只有一句佛號，沒有其他的雜想亂起了，不是壓下去，自然的。

四、隱劣顯勝識，壞的心思絕不動了，好的境界心境在光明自然中啊，慢慢有些不可思議的殊勝境界就來了，所謂叫做不可思議不是神奇啊，就是不是第六意識能夠想像得到的那個本性的那個面目呈現了，那個境界最殊勝的出來。

五、遣相證性識，最後一切相一切心相、現象皆空，明見自心，見自本性，見自本性以後呢，這個時候才是修道到達了。

剛才我們解釋了我這個系統，大家聽了系統抓不住啊，五法、三自性、八識剛才講到八識這個範圍，那麼這個系統的修證呢？觀察心地，那你說怎麼做功夫啊，自然有功夫。如此觀察心地反觀呢？有四加行的功夫，暖、頂、忍、世第一法，自然得暖、得頂，暖頂境界包括生理脫胎換骨，氣脈的變化已經都變完了，脫胎換骨，忍最後是切斷一切妄念，那麼並沒有涅槃啊，在人世間就是活神仙、活佛、活羅漢，證得了世間第一，還沒有超出世間。超出世間要發大心，行一切功德，利一切眾生才能成菩薩、成佛。所以自度度他，先度到這個程度。那麼到達了呢？整個成佛境界是二無我。所以五法、三自性、八識、二無我，先做到人無我，一切眾生性相平等，無我無人，一切平等，人無我。最後法無我，連一切法都不要了，一切眾生本來是佛，還有個什麼法？有個法就著相，又落在遍計所執中了。

今天向諸位補充上次簡單明了報告彌勒菩薩的唯識法相的系統。不過我這樣講也講得很辛苦，把我吃奶的力氣都拿出來了，只講到這個程度了。這樣龐大複雜的東西要很短的時間內簡單明了告訴你，只能做到這樣，再也沒有辦法簡化，簡化到極點。

所以彌勒菩薩講，他說佛你要我報告修證圓通的法門。他是未來佛，未來佛智慧的成就一定要走唯識法相。

「我以諦觀十方惟識。識心圓明」。自己仔細觀察心意識參究，觀察完了悟到了三界唯心、萬法唯識，進入圓成實性的境界，那麼就遠離依他起，更不會遍計所執，因此得到菩薩境界的無生法忍，我認為修證圓通這一條路最好。這是賣瓜的說瓜甜，彌開勒菩薩在出賣唯心識定。所以他講這一面好，彌勒菩薩在二十五位圓通裡頭，他是二十三位。

第二十四位這位菩薩，威力大了，叫大勢至，他現在在西方極樂世界，阿彌陀佛旁邊兩位副元首，副佛，兩位十地佛，阿彌陀佛將來涅槃了，另外接位子的是觀音菩薩，觀音菩薩接了阿彌陀佛的位以後不叫觀音菩薩也叫阿彌陀佛。觀音菩薩過去了再來接位的是大勢至菩薩，不叫大勢至也叫阿彌陀佛，阿彌陀佛西方世界只有一個名號，阿彌陀佛，無量壽光。所以阿彌陀佛、觀音、大勢至左右一站叫做西方三聖，西方三聖，這個我們曉得，西方三聖。

這位大勢至菩薩，有一本小說寫得很妙，現在我們推開佛法，近代人的小說，也可以講是現代人的：《老殘遊記》，這位老殘寫小說寫得很妙，上帝不偉大，上帝跟魔王兩個對立，有上帝就有魔王，有魔王就有上帝。同樣的，佛也一樣，有佛就魔就有眾生，沒有佛就沒有眾生，沒有眾生就沒有佛，佛要度眾生，沒有眾生誰來成佛啊？對不對？這兩個都相對的，所以魔王和上帝都沒有什麼了不起，兩個相對嘛，一個半斤一個八兩。《老殘遊記》上說啊，上帝也好，魔王也好，怕一樣東西，怕大勢至，大勢一來了，魔王也沒辦法，他解釋這個大勢至就變成這樣一個，大勢所趨啊一點辦法都沒有。

所以人要死的時候啊，好好念佛，西方三聖大勢至來了，你想不死也做不到。所以大勢至菩薩來了，趕快阿彌陀佛，沒有來以前嘛，觀音菩薩。佛教的安排真好啊，所以我跟一般宗教朋友倆講，你們做生意不要跟佛教倆做了，你們天堂只有一個，佛教多少啊？活著有災難不要緊，救苦救難觀世音菩薩；下了地獄，地藏王菩薩；到了東方，藥師如來；西方阿彌陀佛；南方寶生佛；北方不空如來；上方香積佛，到處都有，他那個觀光飯店哪，分號才多了，你們才來一個天堂，打個燈籠登個廣告，我那裡招待周到，他那裡多好呢？無量壽、無量光，電燈都不要的，多好啊，你做不過佛教的。但是我們現在好象很輕慢佛法，你不要落法執，一點都沒有輕慢，你真把這個道理搞通了，你可以學佛了。

大勢至菩薩今天起來報告，尤其諸位修凈土的朋友特別注意，告訴我們怎麼念佛往生西方的法門，大勢至菩薩最重要。凈土本來是三經一論，三部經《無量壽經》，《觀無量壽經》，《阿彌陀經》，一論《大乘起信論》。中國凈土宗三經一論，現在人把它擴充了，五經一論，把《心經》也加上了，把大勢至菩薩念佛圓通章《楞嚴經》的這一章抽出來，算是一經的話，變成五經一論了，原來是三經一論。我們大家注意啊，大勢至菩薩現在告訴我們怎麼念佛，很重要。

「大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。這個不要講了，大家都一樣，照例文章。不過有一點特別注意啊，大勢至菩薩起來報告，同倫是同參道友都是大勢至大菩薩，五十二位，為什麼不五十一呀？又為什麼不是五十三呢？怎麼是五十二？這個是個問號課題，諸位年青同學三十以下的參參看，答案準確了，一千塊錢獎金。暫時提出來，先放這裡，答案準確不準確，真答對了，我不會說故意說你答不對，絕不可惜一千塊，不但一千塊，還買一個蛋糕給你吃，太好了，我們想想看。為什麼大勢至菩薩五十二位同參道友一起起來報告？這個數字的關係在哪裡？代表了什麼意義？為什麼這個數字的出現？不曉得有人討論過沒有？應該有人討論過，現在特別提出來。現在大勢至菩薩自己的報告。

「我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫」。注意喲，又是個數字，這個數字提出來同《阿彌陀經》、《法華經》上乃至《觀無量壽經》都不同。要注意一點，這個題目今天還是不點出來，我還是不指出來，這要考考出家的年輕同學三十歲以內，這個問題歸出家的年青同學們答覆，還是一千塊，有獎金，下一次上課也在這裡，禮拜一。他說我從無量劫以來發心學佛，那個時候碰到的是無量光佛，也就是阿彌陀佛，這個無量光佛有十二個佛相繼一劫，他過去了他來接位，為什麼十二個佛？這十二個佛都叫無量光，為什麼這裡數字是十二？它的關聯、同佛法的關聯在什麼地方？諸位千萬注意，這個問題在家同學答出來也沒有獎，這個給出家同學拿的獎金。五十二位在家出家都有。為什麼這裡有十二尊佛？這個還是一次講不完的，所以我先出兩個題目在這裡。

「其最後佛。名超日月光」。十二個佛，相繼一劫，最後這個佛名字叫做超日月光。注意喲，他說這個佛他碰到了，這個佛教他的念佛法門。

「彼佛教我念佛三昧」。念佛這個法門。現在先講原則，第一什麼是念佛？大家要注意啊，我們大家有個錯誤觀念，嘴裡念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛，這叫念佛。這個是念，這個是嘴念，也是念，當然嘴的念由心理發出來的，由第六意識心裡頭髮出來嘴裡才念，不過有嘴無心念的很多，阿彌陀佛，阿彌陀佛，哎黑板怎麼沒有擦乾淨？阿彌陀佛，你怎麼不寫呢？阿彌陀佛，這叫有嘴無心念，對不對？要念到阿彌陀佛，心、息、氣，其他雜念，看東西視而不見聽而不聞只有阿彌陀佛，都攝六根，只有這一念那個是念，念佛。如果我們假使有口無心，可以叫它念佛，這個字就要加個口旁了，但是我們也可以叫他不念佛，叫他說是罵佛。阿彌陀佛阿彌陀佛你怎麼搞的？阿彌陀佛阿彌陀佛真討厭，阿彌陀佛，那不是罵佛嗎？尤其是我們中國人阿彌陀佛流行了，有時候看人家倒霉了，哎呀阿彌陀佛，那不是罵人嗎？把好的阿彌陀佛當壞的用，很罪過啊。所以怎麼樣念，要注意，首先我提出來。所以大家念佛沒有念好，以為拿個念佛珠，哎呀老太太們，當然老頭子也在內了，免得說不平等，我今天念了一百聲了一千聲一萬聲，有什麼用呢？那是叫佛不是念佛，念者就是念，現在大勢至菩薩告訴你，什麼叫念佛？千萬注意。

「譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異」。先把念字提出來，告訴我們怎麼叫念？念佛大家千萬注意，他講得很清楚了，大勢至菩薩告訴我們。他說比方有兩個人，一個人專門想他。我們對不起了，向佛告個罪，一點沒有不恭敬，很恭敬，不過為了人世間大家容易了解呀，譬如年青人講戀愛，兩個人害相思病那個就是念，但是什麼呢？單思不行啊，你想他他不想你啊。所以大勢至菩薩提出來，一個人專門想他，一個人專門不想他，願意忘記，這是剛才我們用男女講戀愛來說明這個心態什麼叫念。那麼最好的念呢？我們大家都有經驗，父母和兒女倆，父母一定想念兒女，至少是一萬個裡頭九千九百八十八個都是如此，也有一兩個不是之父母，也有了，很少數，不能說完全如此，這是天地良心的話。父母總歸是想念，兒女不一定想念父母，但是兒女想念父母的心情比父母想念兒女的心情那十分之一的比例。天下都是孝子，這個中文用得真好，孝子孝子孝順兒女，不是兒女真的會孝順父母啊，這個死老太婆死老頭子有什麼可愛啊。那個父母愛兒女之心啊，這個是念，不是我那麼講啊，下面大勢至菩薩也那麼講。所以念佛是心裡念，這個叫念佛。

他說如是二人，「一人專憶」，有個人專門想他，「一人專忘」一個人專門不想他。如是：就是這樣，這二個人「若逢不逢」，那個專門想他那個人，譬如父母想這個兒女，或者說譬如這位男生想這位女生，或者說這位女生想這位男生，這個男生騙你，他並沒有想你，可是這個女生很想他。「若逢不逢」，不管碰面不碰面，「或見非見」還是看得見還是不看見，他倆個人心裡一個專門在想，如果兩個人你也想我我也想你就好了，

「二憶念深」那就不得了，那兩股力量就是吸鐵石，夢中都有共同的感應，只怕你想他、他不想你，一點辦法都沒有。所以阿彌陀佛十方諸佛想念眾生，象父母想念兒女一樣。所以佛有感應，他隨時在你身邊，就是我們心沒有念佛念到那麼想父母想愛人想兒女那麼專一，如果要真的想佛憶念佛，那麼肯切那麼專一的話。

「如是乃至從生至生」，從這一生到來生，或者我們前生是個這樣念佛的人，乃至這一生再投生到這個世界來，一出生就曉得念佛，心裡頭就對這個佛法特別留戀。「同於形影」，這個念的關係，也同於這個形體，我們這個身體太陽里一站，影子就出來了。所以我們這個心念如果前生、今生念佛的心念到那麼專一，佛的一切功德，佛的影子隨時可以跟著你。

「同於形影。不相乖異」，他兩個電感相同，不會分離，不會彆扭。念佛之念，念，他先提出要這樣念，這叫做念佛。你嘴裡念不念都沒有關係，先由第六意識心心念念在佛上。

那麼念佛的方法很多，譬如我們現在中國流行的凈土宗，從三經裡頭《阿彌陀經》入手，叫做小本彌陀入手，念佛的名號四個字「阿彌陀佛」，無量光壽，光壽無量，壽就是時間沒有間斷的，壽命不斷，長壽佛。阿彌陀佛不是說死了到那裡，阿彌陀佛是永遠長在，無里光無量壽，無邊無際。上面兩個字是皈依，南無是皈依，你心中念，我們中國字「念」。後來唐朝以後採用《彌陀經》的法門念佛，也可以說凈土宗的創始人，那個階段從慧遠法師在廬山東晉的時候創建白蓮社、創建凈土宗，江西廬山開始，那個時候念佛心念法門，走觀佛三昧海經的路線念佛，就是觀佛，心心念念念佛的形象，三十二相八十種好，或者念佛的功德，或者念佛的額頂頭頂塑的佛像這一顆明珠。觀這個頂髻，頂髻代表什麼呢？修道學佛定力到、功夫到了，這個骨頭這裡要有震動、要成長、要有感應，與天地與佛通氣了，與佛菩薩感應相通了，所以這個地方要頂骨隆起。有些人也許是頂骨下去，是裂開了，好象坑壑，並不是陷下去，分開了與宇宙法界通氣了，與佛通氣了，同倫得感應，這是真得到所謂密宗講的灌頂相，十方諸佛隨時給你灌頂，你也可以給十方諸佛隨時在灌頂。光光相映，念佛法門。（第50集完，善觀樂聽錄）

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