明人明言——《潘雨廷先生談話錄》

潘雨廷（1925—1991），著名道教學者,易學專家,上海人,生前曾任華東師範大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海道教協會副會長。一生撰寫了大量道教史和道教文化等方面的論著。治易40年,既繼承了傳統的象數理論,又發展了象數學義理,代表著有《周易終始》、《周易表解》、《易學史論文集》、《周易參同契考證》等。潘雨廷1925年3月26日生,乙丑己卯己酉，食神制殺格，卯酉相衝，卯酉是日月之門，日月為易，日月合而為丹，先生一生研究《易經》和道家文化恐怕與此有關！近期出版了《潘雨廷先生談話錄》，裡面有很多精彩內容。我看後有不少心得體會，如《易經》的象數和義理是統一的；中國傳統文化與西方科學的融合是中國文化復興的關鍵，易經和道家文化與西方科學的融合是重中之重。今摘錄其中一些明言以饗讀者！憂患與學問先生言：出學問、出事業跟憂患環境有關，唐（文治）、熊（十力）、楊（踐形）、薛（學潛）皆如此。唐先生（文治）在清末任高官，清亡後很苦悶，乃卜一卦決疑。得乾之訟，初爻、三爻變。乾初曰「潛龍勿用」，三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，乃終身奉此二爻為的。訟三曰「食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成」，准此始絕口不談政治，改堂號為「茹經」。食舊德以發揚本國文化，改辦教育，所創無錫國專，一時人才薈萃（此南方，北方有清華國學院，王國維、梁啟超、陳寅恪主持）。然非食古不化，又辦今交通大學，吸收西洋文化，取易「天地交，萬物通」之義。我遇唐先生時相差六十七歲，乃晚年入門弟子，其年譜尚有記載。

人定與勝天又問：　　二十八日美太空梭「挑戰者號」升空一分鐘後爆炸，六名機組人員和一名女教師全部遇難，為美航天史上最大災難。先生云：此可警惕，人的能力與天比相差太大，遠未到可以征服天之地步，人不能太狂。

善易不卜與潛龍勿用先生云：邵康節僅標出開物到閉物一角度，第三角度我標出，把三千年全部歷史「啪」放入，本可隨便排，自然有其微言大義。人的歷史是子－午相應，午前堯（堯夫），午始於禹八年，是轉機陰生。禹即位前期尚執行堯舜政策，到了八年想，算了吧，還是傳給兒子吧，故開始世襲制至今。這些話我不願意說，故宋捷說我含多吐少（茹）。有些話是不可說，故說出所有關係併到處宣傳，絕對錯誤。先生云：要想通問題，思想一定超時代，故於此時代一定是「勿用」的。因思：《論語》和《老子》可視為十翼之外的兩部大「易傳」，二書滲透了易的境界，而且以不直接釋經為最高，當荀子所謂「善易者不佔」，邵康節所謂「善易者不言易」。漢「經學」把五經統之於「易」，先排斥了黃老道家，後又排斥象數，自加束縛，其旨遂晦，更遑論天地自然之易。又思：讀易首遇乾（天何言哉）、元二字，元即春，須識生生景象為明易。又乾為天，元為人，此天人之際，元訓人首，此見大腦的作用。所謂「洗心」，猶調整腦細胞？

善言古者必驗於今二月一日談理學，因論及周、程、張、邵五君子。先生云：你現在絕沒有資格說某一家好某一家不好，這樣自己的德就不全，而且他們的好處你也不會吸收到。《宋元學案》眼界太狹，所謂儒家正統，我現在看到的學術可包括司馬光，王安石新學，三蘇的蜀學（蘇氏易傳的內容極好）。當時當然有政治的是非，但政治過去了，學術還留傳在。問：不喜歡三蘇，不純粹。答：因你還不了解三教合一是怎麼回事。先生云：司馬光不列入理學正統是因為反孟。（又云：幾時我來講孟）孟子齊人有一妻一妾，又支持齊伐燕（燕可伐與，曰可），歷史學家當然不會贊

成。二程提倡出來，還有所批評，後世更尊至孟即孔之地步。又答問云：顏子當然較好。先生云：一、朱熹補《大學》真正是重要之舉，宋人破經於此一見。他說是程子的思想，但程子沒有放進去，他敢於放進去了。二、置易九圖於《本義》前（又云：此書過去我讀，不認為好，但現在價值看出來了），於是，易圖得到保存，清康熙時就是此圖傳入歐洲萊布尼茲之手。問：認為朱熹的主要功績在集大成，沒有他，前宋五君子各有各的思想，至他才互相補充成一個體系。又，孔子集大成，集大成後有上出的東

西，朱集大成完成體系，但似缺少向上的開拓精神。又認為朱熹涉及面太多，如《韓文考異》、《楚辭集注》，似不必要，而《論語》、《孟子》窮畢生精力，給後人提供了讀本。先生有所可，復又強調朱子的重要。（熊先生宗二王，陽明、船山，又認為朱子不可輕）。問：永嘉、永康我都不大讚成。先生似可之。先生答云：宋初出了一大批思想家，是時代為他們的成熟開闢機會，唐的思想散亂不成體系，宋形成了，至朱熹而集大成。而現在正是第三次，儒不儒不去管，但時代如此，我可能看不到了。因問：時代最艱難的時候保留的種子，一轉過關，後人坐享其成，此即邵康節言德不言時，時德之辯。先生云：坐享其成就完結。夏天萬物繁盛，景象極好，但不期夏至一陰生。因問：中國學問至文革而不斷絕，似有天命在。先生云：熊、馬、薛、楊諸先生都沒有逃過文革此一大劫難，我遇到他們，起先也不覺得，現在常常在想這些巧合。因問及《皇極經世》一文，一、不提孔子百世可知也，二、不提天津橋頭聞杜鵑知南人為相亂國的預言（邵伯溫《邵氏聞見錄》214頁），認為均對。只略提二事，一、《皇極經世》記契丹年號，顯示他的憂慮；二、「若亂幾已萌，雍豈不知」以二語示之。體會到作文也須如孟子「持其志，勿暴其氣」（提出徒眩人眼目，亂人意）。先生可之。

歷史使命與春秋《微言大義》因談及邵康節一文「不可忽視其間自然環境確有可能變化」下（十二萬九千六百年中），本擬添「如今日之冰河期之類是」。先生云：不可，因冰河期之類，至今沒有確定，而且這段時間沒有經歷過，不能亂說。（領悟先生之嚴謹，看到什麼說什麼之春秋精神，不是比附科學，仍為持其志，勿暴其氣的作風。）先生云：《春秋》始於平王四十九年，等待轉機（康節禹八年得其旨）。司馬光不敢續經是一事，但三家分晉確為大關鍵。《論語》記載孔子知田氏代齊，明知魯不會伐齊，也沒有能力伐齊，仍正衣冠往告「以我從大夫之後，不敢不告也」。於日趨惡劣的形勢盡最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。先生云：現在沒有人像邵康節當年注意契丹情況那樣，做一部現代世界各國的春秋。

讀書與變化氣質先生述吳（廣洋）先生語：《論語》在「學而」一轉折之間，從學到而，此大變化。（按：文天祥，讀聖賢書，所為何事？而之後任何選擇，也體現你所見到的境界。張載雲讀書變化氣質，書讀到身上來了）。先生自述志向云：第三次儒學（名稱不關），實質是中國文化的再次興起。第二次吸收印度佛教，第三次吸收西洋科學，由此而讀易。有志於此，故做學問與單寫史者境界不同。又云：孔子晚年學易，當然不是第一次看到易書，而是在易裡面讀了。孔子有意不成體系，凡自以為要成體系者必完結。