「巫山雲雨」何以成為「男女歡愛」的代名詞？

「巫山雲雨」何以成為「男女歡愛」的代名詞？

文/樂奀

我們知道，巫山雲雨本是長江三峽一個著名的的自然景觀。在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，雲騰雨落十分美麗壯觀。在巫峽里由於特殊的自然地理環境形成了千奇百怪的雲雨景觀，古稱「巫山雲雨」。它也指古代神話傳說巫山神女興雲降雨的事。巫山歷史悠久，早在204萬年前，亞洲最早的直立人「巫山人」就在這裡生息繁衍。長江三峽中，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，「巫山十二峰」尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。巫山「三台八景」也籠罩著神秘而綺麗的色彩。「三台」是授書台、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。「八景」之中，「朝雲暮雨」是不可不看的景觀。巫山披雲雨而詭秘莫測，雲雨繞神女而變幻迷離，更是增添了後人對「巫山雲雨」神奇美麗的遐想。

漢語言常有神奇之處，「巫山雲雨」或拆開「巫山」和「雲雨」單用時，又生出了男女歡愛的特別含意。我們經常看到在一些媒體報道，說某男星或女星攜同某美女帥哥，或某官員或大款富豪攜某某美女，到酒店「共赴巫山雲雨」或「共赴巫山」。當然這不是去三峽旅遊了，酒店裡哪有巫山？酒店開房做什麼事不講自明，只是用了個隱晦又文雅的說法而已。從人文意識萌發時期的小說《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學正統森嚴時候的《牡丹亭》、《紅樓夢》，寫到男女進行房事的時候，無一例外地寫道：「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」。最讓人眼熟的莫過於《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」，以幽雅的修辭手段描寫了賈寶玉與丫環襲人男女間的性愛房事之情景。那麼，為什麼古人把男女歡愛之事稱為「巫山雲雨」，而且至今還被人們津津樂道呢？樂奀下面與各位看官聊一聊！

《禮記》上說：飲食男女，人之大欲焉。《孟子》也說：食、色，性也。飲食男女，是人類的基本需求，是人之為人的本能和天性。中國最早的哲學書籍《易經》，就曾探討過男女生活：天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。這是說，天地交合，化成萬物；男女交合，生育萬物。中國古人認為，雲是地的卵子，雨是天的精子，雲雨交合，也就是天地交合，化生萬物。

男歡女愛的酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境與「雲雨」二字極為契合。「雲雨」之所以千百年來被長期應用經久不衰，除了其頗富詩意之外，更重要的原因是其源自「中國第一位美神」巫山神女之口，出自寫美女的頂級高手宋玉的筆下。

「雲雨」出自宋玉的《高唐賦》、《神女賦》「巫山雲雨」的典故。兩賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨一無二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無人可比，形象儀態舉世無雙。《高唐賦》序雲，楚懷王到巫山遊覽，因疲倦而入夢，夢中一女子對其言：「我本巫山之女，聞道大王在此遊覽，我願與王同床共枕。」楚懷王於是同此女子做了露水夫妻，女子臨別時說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」楚懷王於晨昏觀巫山，果見雲雨。為此，楚懷王特於巫山修建名為「朝雲」之廟宇。後來，楚懷王之子楚襄王亦到此遊玩，期望像父親那樣風流好夢一番。但楚襄王有意，神女無心，神女只在楚襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至楚襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的男女歡會，便成了《高唐賦》續篇《神女賦》的內容。

唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」著名詩人杜甫也寫詩道：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」元曲大家馬致遠在《四塊玉·巫山廟》中也生動地寫了這個神奇故事：「暮雨迎，朝雲送，暮雨朝雲去無蹤。襄王謾說陽台夢，雲來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰。」

後世文人開始用「雲雨」借代男女的魚水交歡。「雲雨」一詞漸漸被廣泛傳播，並瀰漫於兩千多年來的詩、詞、曲、賦及話本、小說之中。李白《寄遠》描繪的「美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台」，清初孔尚任《桃花扇》講述的「院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢雲雨床」，都為後人留下千古絕唱。久而久之，「雲雨」、「巫山雲雨」、「共赴巫山」等漸漸地被人們所接受。