大換雅閣-詩文鑒賞方法【說「雄奇」】

dahuan5856詩文鑒賞方法【說「雄奇」】編輯：大換

吳調公壯美，只是一個範圍較大的概念。如果細細區分一下，還包括不同範疇：有的是「天蒼蒼，野茫茫」的雄渾；有的是「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」的雄偉；有的是「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕流」的雄瑰。雄渾表現為浩浩無垠、自然流轉的壯美；雄偉表現為豪縱飛灑、橫絕太空的壯美；雄瑰表現為氣象莊嚴，色彩典麗的壯美；但儘管它們相互之間稍有差別，卻有一個共同特徵，那就是氣度的浩瀚磅礴。是不是還有和這三種壯美相近而在詩詞中比較經常出現的一些審美範疇呢？當然有。但我認為值得一談的是雄奇。雄奇的詩詞不僅具有雄壯風格，還具有奇特和奇險的特徵。也可以說，在一種特定的「雄壯」中包含著奇特和奇險。古人說：「蓋雄則未有不奇者」。（皋蘭課業本《詩品·清奇解》）這話是有一定的道理的。這正因為，清談往往導致柔弱，雄偉則大多與高兀為鄰。高兀是「雄」，但也接近「奇」，荊浩、關同的畫，層巒迭蟑，其高兀、雄偉處往往出現奇觀。倪雲林的平林漠漠，蕭疏淡逸，就絕對談不上雄奇了。可見雄與奇這一對矛盾的主要方面，應該說是雄，誠然，能雄未必不能奇，可以雄渾，可以雄壯，也可以惟瑰，但即使在雄渾或雄偉或雄瑰當中，卻往往包含著雄奇。事實證明，奇特、奇險，足以增強「雄」的氣氛，因而也不妨承認「雄奇」風格是助長浩瀚磅礴之壯美的一種有益因素。當然，奇特、奇險並非一味炫奇立異，如元好問所譏諷的「鬼畫符」（元氏《論詩三十首之十二》有云：「真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。」）而必須是由於體察人微，才能把握人人眼中所見、筆下所無的雄偉的境界。由於幻想豐富，所以能夠用聯翩浮想，把某些使人驚詫或饒有別趣的人事景物融成奇特的意境。由於藝術觀察的功力深厚，所以誇張手法才能極奇險之觀，既是物理之所必有，而又是事實之所難尋。這樣的意境，這樣的手筆，當然就不粘不滯了。氣魄之大，可謂雄壯；然而這種雄壯不是虛張聲勢，或拚命提高嗓門，像明代前期某些擬古派詩人力竭聲嘶的高唱。構思之奇，也並不像盧仝的《月蝕》，雖說有其想像恣肆、氣勢磅礴的優點，然而畢竟因為離奇得落入玄虛晦澀，使人難懂，加以節奏鬆散，就更缺少詩意。我們之所以說真正的「雄奇」風格之「奇」，首先一定是筆力稱「雄」。實際也就是說，其奇特、奇險沒有一絲勉強， 沒有一毫矯揉造作， 而是思想精深，感情充沛。如司空圖所說：「大用外腓，實體內充。」（《詩品·雄渾》）唯其生活和靈感有萬斛源泉，噴薄而來，雄奇之境才能躍然筆底，無往不在，氣勢如山，其突兀奇詭，極情誇張，分明立足於現實基礎之上。這樣，就會引起讀者的遐想，就能登高縱目，取之無盡，用之不竭，也就是愈奇而愈雄了。雄奇的最主要的特徵是客觀圖景中飽和著作者胸襟的萬頃汪洋，從而富於奇趣。這正因為，雄奇的詩詞往往表現為萬物運轉的驚人巨力。這種巨力，必然是詩人的理想高超、氣魄宏偉、神采奮發的外化。如李白的《公無渡河》：黃河西來決崑崙，咆哮萬里觸龍門。這裡有河水的萬里滔滔，不僅奔騰，而且咆哮，不僅咆哮，而且衝擊、突破了崑崙高峰，敢於和龍門天險相拼搏。你看，這一系列動詞，滔滔滾滾自西而下的「來」，排山倒海的「決」，狂歌怒吼的「咆哮」，敢於向峭壁懸岩頂撞的「觸」，不都是富於生龍活虎的氣勢么。它們表現了黃河的壯麗，更抒發了詩人的一往無前的蓬勃朝氣和狂飆突進的生命力。黃河的雄奇本質，實際是李白以內在生命為描寫對象的豪情自白。如果說李白的雄奇偏於縱橫馳突，偏於把自己的奔放和景物的壯闊融而為一，那麼，杜甫的雄奇卻大多偏於沉著凝練，偏於在靜中默察萬物的運轉。如他的名詩《望岳》：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小！青蔥一片，籠罩於天地之間。它的遼闊，幾乎超過了齊、魯兩國的舊境。這是從淪瀚胸襟的詩人眼中所見的泰山的磅礴氣勢。經過詩人這樣的靜觀，大自然賦與泰山山色以入神的瑰麗。與此同時，由於山勢高峻，一南一北，一昏一曉，形成兩種截然異趣的景象。整個一座泰山好像被分割了開來。這都可以說，山勢之雄與山勢之奇融成一氣，而交融的本質實際是杜甫人格的外化。與其說雲氣的層層上升，還不如說杜甫因為步步登高從而胸襟層層開拓。與其說杜甫張大眼孔極目眾鳥歸巢，還不如說杜甫當時感到遊目騁懷的未足，萌發出「多會當凌絕頂」的決然的預期。歸根到底，東嶽圖景的雄奇，淵源於詩人的襟懷和氣魄。客觀的「層雲」之「生」和詩人的浩氣噴薄是一致的，「歸鳥」之飛和詩人目送的方向也是一致的。「盪胸」句極寫瞭望之闊，「決眥」句極寫瞭望之遠，充分表現了杜甫心中和筆下的泰山的一個「大境界」。「從來大境界，非大胸襟不易領略。」（金聖嘆：《杜詩解》卷一）杜甫之所以能領略並傳出大境界之神，其胸襟可想。難怪古代批評家這樣地對這位「詩聖」激贊：「不知少陵胸中，吞幾許雲夢也。」（《金玉詩話》，轉引仇注《杜少陵集》）儘管李、杜的雄奇各有其特點，但雄奇的詩歌美同這兩位大詩人因為有大胸襟而善於領略不可分，這一點卻是共同的。而且，據我看來，還不僅僅是領略問題，應該說，黃河、泰山的雄奇之美，這裡面根本就飽和著李、杜的胸襟的雄奇之美。其次，雄奇的特徵還表現為作品意境的壯闊與作者精神的凝聚相結合。這正因為，當胸襟浩瀚的詩人面對著蒼蒼莽莽、壯闊瑰奇的大自然時，首先他們固然感到由於客觀龐大而帶來了一種森然磅礴的氣勢，相形之下，會萌發出一種屈抑之感，從而為之驚心動魄，目炫神迷，自慚渺小。然而值得玩味的是，幾乎與此同時，在心襟浩蕩的詩人的方寸間，卻分明浮起另一種不甘雌伏的感情。他們要和天公比大比高比雄，因而他們就往往從驚然諦視，肅然凝思的境界中，迅速地轉而為豁然開朗、兀然高聳的心情。不僅讓幻想飛馳，而且立刻浮現出「濯足洞庭望八荒」的意象，讓長期醞釀在心靈深處的「碧海掣鯨」的氣魄噴薄而出。這有點類似西方美學中所謂 「崇高」 的範疇，但「雄」中有「奇」，卻又是「崇高」之所無的。唯其心雄，所以能不期而然地展示出廣闊的境界。唯其超邁不凡，所以能吸引讀者為之神往，把視線和心情都凝聚在罕見的幻想之上。罕見，愈顯得形象之「奇」；然而伴隨著奇特的幻象而引起讀者浮想的，卻是具備萬物的遙遠時間和廣大空間。如黃庭堅的《雨中登岳陽樓望君山》之二：滿川風雨獨憑欄，綰結湘娥十二鬟。可惜不當湖水面，銀山堆里看青山。「滿川風雨」的「滿川」指八百里洞庭，煙波浩渺，不可謂不壯闊。從君山的形狀想到湘夫人的髮髻，展開對神話人物的美麗遐想，更可說是極懷古之奇情。這兩點都充分顯示了空間和時間的壯闊。然而，這種壯闊，卻和「星垂平野闊，月涌大江流」（杜甫）的雄而不奇有別。黃庭堅的這一首憑眺詩，充滿著瓌詭夸誕的情調，把全部注意力集中到被他所幻化了的君山之上——是當前的君山，更是遠古的君山；是現實中憑欄而眺的君山，更是引起他遐想和神馳的、在萬頃汪洋中矚目的、青翠如滴的君山。縱覽君山，說不上什麼奇，然而從「銀山堆里」看到的像湘夫人髮髻的君山，那可就奇而又奇了。「滿川風雨」，何等縱恣！詩人所醉心的那個觀賞角度，又何等奇特！說明詩人一定是在諦視著遠方，緬念著神話，還幻想著自身投入於洶湧驚濤之中的樂趣……這沉思，這凝睇，這縱觀，這一往神馳，不是精神凝聚的表現么？然而，這一切，卻又被八百里洞庭的「滿川風雨」、煙霏濛濛的氣氛所籠罩。就詩人的沉思和凝睇而專一入神說來，雄奇風格引向幻想深處，這是精神的凝聚。就引起沉思和凝睇的湖光山色之莽莽蒼蒼來說，這是意境的壯闊。二者的匯合，僅成為雄奇。再次，雄奇的特徵還表現為筆力的遒煉和誇張手法的奇突。筆力遒煉可以使雄奇的境界通過相應的氣勢、筆觸、基調和節奏而顯示，使人們感到精力彌滿，意氣昂揚。誇張的奇特可以導致人們加深崇高和巉險的意象，促使想像的開展，掀起感情的奔流，匯合了吞吐大荒和驚心怵目這兩種情調不同而又可以溝通的感受。筆力遒煉本不限於雄奇的作品。它可以是悲壯蒼涼，如元好問的《王辰東狩後即事》中有一聯；精衛有冤慎渤海，包胥無淚哭秦廷。也可以是獷悍挺拔，如辛棄疾的千古名篇《永遇樂·京口北固亭懷古》一開頭：千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。它們雖然也都氣魄雄大，但卻和雄奇風格的遒煉不同。雄奇風格的遒煉，其主要特點是善於錘鍊那些表現幻想和比興的語言，儘管筆力雄健，基調高昂，但鋒芒並不過露，有異於上引的警句。如李白的「吾欲攬六龍，回車掛扶桑」，儘管以「奇警」見長，但卻不同於遺山和稼軒的飛流奔注。這種遒煉而自然的雄奇，正如趙翼所說「……皆奇警極矣，而以揮灑出之，全不見其錘鍊之跡。」（《甌北詩活》卷一）是不是也還有一種雄奇風格的詩詞，它們的遒煉的語言，以巉刻苦煉顯功夫而並不以揮灑自如見工巧呢？當然有。不僅有，而且很多。韓愈的雄奇以刻苦烹煉聞名，可以說最最典型了。說到「雄」，他的語言像「長江大河，瀾翻洶湧，滾滾不窮」。(張戒《歲寒堂詩話》)說到「奇」，那就是光怪陸離，乍出乍沒，情奇音拗，色彩斑爛。正如他自稱為「少小尚奇偉」(《縣齋有懷》)。他的氣質，原來就接近燕趙的慷慨悲歌之士，而審美情趣則又醉心於荒山古寺、閃電轟雷的非凡之觀。雖然他的風格確有其清新流轉的一面，但就其詩歌名篇中有不少是側重於好奇務險的另一面看來，驅駕氣勢，刻意經營，盤空排奡，確乎是他的雄奇風格的內涵，而有異於李白的雄奇。盧仝、劉叉，也都近於韓愈這一類型，只是雄偉之氣不足，而奇險之境的刻劃，往往流於怪僻和晦澀。雄奇出之以自然和雄奇出之以傲拔，都不能離開語言的遒煉。然而二者的意境並不相同：前者表現為灑落，後者表現為健崛。兼而有之的應該說是龔自珍了。他的《己亥雜詩》中有這麼一首，是寫他和女兒游焦山，歸舟大雪的：古愁莽莽不可說，化作飛仙忽奇闊。江天如墨我飛還，折梅不畏蛟龍奪。長期沉鬱的情思漫天蓋地。這明明是龔自珍的愁懷，然而卻居然化為飛仙，並與大雪融成一片，充溢宇宙，呈現遼闊奇麗的壯觀。就在這江天沉沉中，他居然賈勇而歸。不僅如此，還折取了梅花，作為其永葆清芬的自誓。橫行無忌的魑魅啊，哪怕你再張牙舞爪，又能奈我何！抑鬱變成飛仙，飛仙又兼喻大雪。大雪漫天中，詩人不僅飛回，而且還要豪情地擎取梅花，對蛟龍發出警告。浩浩蕩蕩的江天中，人在飛，雪在飛。境界固然雄奇，勾畫出「大境界」來的語言也是蓬勃而有生氣，極神采飛動之能事的。這種語言節奏的遒煉，可稱別具一格：既汲取韓愈的排奡之音，也吸收李白的奔放之勢。由此，我們可以看出他的雄奇，在語言遒煉方面，兼得於奔放與頓挫、自然與峭刻之美。正如他自己說過的，他所喜愛的風格是「郁怒清深兩擅場」的並美；而更為難得的是在他詩中確已熔於一爐。和語言遒煉相聯繫的誇張之奇特，也是形成雄奇風格的又一重要條件。沒有誇張，就不能把生活美加以集中和提高而成為雄奇的藝術美。雄奇之美是情景交融中崇高瑰奇的美感之長期沉澱和綜合。這主要是藝術實踐的產物，而尤其是藝術誇張的產物。這正因為，雄奇之美主要表現為構思的獨創性。詩人為了不使讀者淡忘，就必須加深筆力的雕鐫，從隱蔽之處巧妙地突出事物的精神，寫出合情合理的虛構圖景。這種「決不能有其事，實為情至之語」（《苕溪漁隱叢話》前集卷八）的描繪，既有利於揭示主題，也更傾注了作者強烈感情的色彩。「噫，吁嘻，危乎高哉，蜀道之難難於上青天」，這是用的一揚一抑的手法。抑低了「青天」，也就寫出了「蜀道」的高險。「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。」（岑參《白雪歌》）這是借春花以喻冬雪，風飆突然而來，大雪漫山遍野，寫得多麼逼真。這語言的遒煉之所以能主動地渲染出塞外雪景的雄奇，正因為它能和誇張的奇特相結合，而誇張中又都是何借托手法來展開虛構的。以天襯山是烘托，以春風喻冬雪也是烘托；所不同者，前者是推進一層，後者是融成一體。這種烘托不僅因事物的「連類取譬」而拓開了廣度，也因為「水落石出」而增加了高度。這種出於構思的獨創，就成為雄奇這一審美範疇的源頭。胸襟，意境，技法，說來是三個環節，然而在它們之間卻都貫穿著一種磅礴太空，宏偉瑰麗的感受。就胸襟言，是理想上高；就意境言，是浮想之闊；就技法言，是理想和浮想的提煉、升華。龔自珍詩云：「胸中海岳夢中飛。」與此同理，雄奇的美感和由此而鑄成的詩歌，最終淵源是在生活中培養起來的「胸中海岳」的詩人襟度。

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