勤修戒定慧 熄滅貪嗔痴

勤修戒定慧息滅貪嗔痴

張智正 戒、定、慧是修學佛法的總綱。心無妄念即持戒，心地無非即是戒。

完整持戒為：諸惡莫作、眾善奉行兩者具足。何為「禪定」？處於一切善惡境界心念不起為「禪」；內見自性不動為「定」；外不著相為禪，內不動心為定。佛門中所稱的「慧」名為「般若」，與世人所稱「智慧」，有「本質」上的區別。世人的聰明智慧，是從學習而知，稱「世智辯聰」；佛門的智慧是從清凈心發出的，或宿具大善因緣、大善根。 戒、定、慧，持戒是當生成就的保證，修定是覺悟者的力量，證慧是作用、是目標。在修持中，定非常重要，有定才有堅強的力量，才會在逆境中不動搖、不憎惡排斥，在順境中不沾沾自喜。不貪著，不貪愛，身口意三業才不會隨無明煩惱遷流而做出違背戒律的事情，有定才能富貴不淫貧賤不移威武不屈，有了定就能象大地似的安然不動:「八風吹不動。」 由戒而生定，由定而發慧。有了智慧才能破除愚痴（以自我為中心的執著），獲得心靈的解放。佛門有句話說：「由聞思修入三摩地。」也就是說明修學智慧的次第是；聽聞佛法、審慎思惟、實踐履行。六祖惠能大師開示：「何其自性，本來俱足。」 修行戒定慧三無漏學者，應以持戒為根基，以修定為樞紐，以證慧求證菩提為究竟的奮鬥目標。佛教歷來就重視以理論指導實修。不僅有一套完整的理論體系，終以身心能得到凈化為目標。否則，聽了再多的教理，也只不過是「畫餅充饑」罷了。 熄滅貪、瞋、痴之火 佛陀曾經對比丘說：「一切都在燃燒，以貪火、瞋火、痴火燃燒，以生、老、病、死、憂悲苦惱、哀傷、絕望等火而燃燒……」， 綜觀人類的歷史，我們可以發現：貪、瞋、痴這三不善根之火，從不曾在世間遠去，也從不曾於眾生身心中止息。小至個人情緒掙扎，大至種族與種族、國與國之間的戰爭，無時無刻不在燃燒……。兩千多年前，佛陀為消弭釋迦族因驕慢與瞋惱所帶來的滅族之禍，獨自端坐於枝葉落盡的舍夷樹下，企圖阻止琉璃王報復的軍隊；今日我們面對的是一個和佛陀同樣苦迫的世間，以及同樣充滿貪、瞋、痴的無邊眾生。所不同的是，佛陀已熄滅自身的貪、瞋、痴之火；而我們猶在火苗不斷竄出中，探尋並踐行熄滅之道。眾生之所以處於六道之中受生死輪迴之苦，其苦因在於貪、瞋、痴「三毒」。只有熄滅貪、瞋、痴，才能消除苦因，獲得解脫，超脫六道輪迴。 佛陀教我們舍斷貪、瞋、痴，如此才能自利利他。因貪、瞋、痴涵蓋一切惡法，這「三毒」是造成自他無量苦惱的禍根，不僅障礙眾多修道者的步伐，同時也對社會產生莫大的負面影響。貪瞋痴，為造孽種子。身口意，為作惡機關。 貪，瞋、痴「三毒」可謂根深蒂固，能予熄滅便是無貪、無瞋、無痴。盡除三毒，是直接關係到了生死的大事。見身之不凈，熄滅貪之焰；以崇高慈心，熄滅瞋之焰；觀所成之患，熄滅痴之焰。只有不斷地熄滅貪、瞋、痴之火，才能在無上的菩提大道上不斷前進。能弘法師開示：「佛法的戒定慧三無漏學具有超越一般宗教的實踐性，能徹底的了生死，其諸行無常、諸法無我、有受皆苦、涅盤寂靜的真理性洞察實非一般的宗教所能了知。佛法對於緣起性空、實相無相無不相的觀照和實證超越了哲學的玄思，具備可證性的科學性質，但同時又非科學所能範圍，它徹底究竟的揭示了宇宙人生的真相.佛法中慈悲、感恩、寬恕，四攝、六度、萬行的莊嚴國土，利樂有情的徹底無盡的大悲心、菩提心、誓度一切眾生的無盡悲願，實超出了世間的任何學問、思想、宗派的心量，它宇宙性，無微不至、無遠弗屆的願行實是不可思議，世間任何倫理道德學說都難以比擬。」 勤修戒定慧、熄滅貪瞋痴，三無漏學，乃了生脫死所必修之課，也必須具足。若能修到心地無非，身心清凈，達到「無我」之境，那麼，一切法都是佛法。勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴。釋迦牟尼佛成道以後，說法度有情，皆令眾生以自己力量，勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴，恢復眾生本具之佛性，就路還家，圓成佛果。

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