《占察善惡業報經》上卷梳理（五）—釋智坤法師

「占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異。如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。」

當我們第一輪相十個輪，全部放在手上扔出去的時候，會出一個結果，根據這個結果，我們要一個一個的拿出來，分別的詳細的思維驗證，或者全部是十善，或者是全部是十惡，或者善惡夾雜，有善業，有惡業。善惡夾雜有幾種情況：①十種輪相裡面只有善業惡業，即是善業+惡業=10個輪相②十種輪相裡面有善業惡業，還有空白，善業+惡業+空白=10個輪相③十善裡面有七善，八善，九善……餘下空白④十惡裡面有一惡，兩惡……八惡，九惡等，餘下空白。

「如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊余處廣說」—-這裡實際上告訴我們，占察經上並沒有詳細講解十善業果報及十惡業果報。這裡要想更詳細的了解十善業十惡業就應該去學習釋迦摩尼佛在其他經典上關於因果的講解和介紹。

「應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也」—這裡就告訴我們占察的結果有相應和不相應，那麼什麼才叫相應？每一個輪相每一個輪相來的對應，所現業種，輪相所顯現的善業惡業要和占察者這個人這輩子所遭遇的經歷完全吻合，相當就是完全吻合，或者以你這個人的煩惱習氣完全吻合，才叫相應。否則就是因為你不至心得到的答非所問的虛繆結果，比如：得到不殺生的善業，那麼這個人就是這輩子非常健康，長壽，或者這個人非常有愛心，愛護小動物；如果說不偷盜，那麼這輩子就是衣食無憂，內心非常知足；反之亦然，如果得到殺生的不善業，那麼這個人這輩子就經常生病，經常煩惱，或者經常產生憤恨，經常傷害眾生；如果顯現的是偷盜業的話，那麼這個人這輩子沒什麼錢或者賺了錢也守不住或者經常物品丟失，或者內心經常占別人的想法，想偷別人的東西的想法。這些必須自己一一思考驗證。

「若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。」

如果占察輪相全部顯示空白是什麼意思？也就是善業惡業不顯出來，那麼說明這個人已經證得了無漏的智慧，證得了無漏的智慧，他就決定可以出離三界，無漏智慧說明他已經把煩惱斷掉了一部分，或者以非常強的觀照力量，以小乘教法，四聖諦的力量，觀察十二因緣的力量，觀察真如實觀，一實境界的力量可以讓煩惱種子不起作用，也可以顯出十種輪相皆是空白的情況。他的果報就是命終之後往生到娑婆世界的同居聖土，而我們現在生活的是娑婆世界的同居穢土，要不就是生在天人住的地方，慢慢的就可以出離三界。

有時候有人能扔出十個空白，這個時候就要好好仔細的觀察下自己是不是真的斷煩惱了，沒有說明這個輪相扔出來是假的。

「又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。」

「又純善不具，純惡不具者」—-說明現在他自身所具有的現有業種既不能感召善的果報，也不能感召惡的果報，非常微弱，所以不現前。

「若當來世佛諸弟子，已佔善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸（誡也）。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止（勸也）。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業（誡也）。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚（勸也）。是名占察初輪相法。」

「即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止（勸也）」—-如果未來世的佛弟子，你已經占察第一輪相相應了，占察出來發現自己造的善業比較猛力，那麼你在財色名食睡這方面的待遇上稱心如意，那麼這個時候你的生活是生活衣食無憂，身體健康，學習進步，工作順利，家庭和睦，面對這些好的待遇，一定要知道生於憂患死於安樂的道理，地藏菩薩勸我們不要因為現在享受種種好的待遇，就開始自我放縱，開始不去踏實精進的念佛，瘋狂的享受財色名食睡，瘋狂享受物慾生活，瘋狂的消耗自己的福報。這個時候應該建立正確的思維，因為我宿世曾經造過那麼猛力的善業的緣故，現在才獲得這個善的福報，我應該最起碼保持收支平衡，不能只享福消福，而不惜福培福。就應該利用現在的福報更好的修善，把我們的經濟收入分成四份，第一份貼補家用，第二份存進銀行，第三份繼續做生意，第四份拿來供養三寶，那麼我們就可以做到收支平衡，雖然我們在消耗，但是培福的力度大於消耗的程度。

「若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業（誡也）」—-如果這輩子經常碰到不順心的事情，身體不好，走霉運，家裡人不給好臉色，工作也不順利，遇到種種不吉利的事情，讓自己經常不開心，不如意，人生陷入了低谷，這個時候不要怨天尤人，應該心甘情願的去承受，從內心深處去承受，不要怨恨，不要疑惑，不要後悔，也不要因為自己遭遇到了種種不公正的待遇，反而退失念佛修行，懺悔業障，培植福報的善心及行動，而是應該思維宿世我造了那麼的惡業，所以我現在要承受這些惡果。我現在更應該懺悔業障，專修對治，比如：心裡很吝嗇，那我就大大方方的布施。如果愚痴，就應該更多的聞思佛法。如果脾氣比較大，更應該去放生。

「善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。」

這段是介紹占察輪的製作方法。

「當知善業莊嚴，猶如畫飾」—善業莊嚴，是對我們很好的裝飾，莊嚴我們的身心，我們可以感召種種善報，就像一幅美麗的圖畫，讓人賞心悅目，讓人心生歡喜。

「惡業衰害，猶如損刻」—惡業衰害，是損刻，惡業感召的就是種種苦報，給我們造成的種種的傷害，種種煩惱，損惱我們的身心。

「其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上」—-長大者，表示重的善業，說明這個人從過去生中作某一樣善業猛力。大善兩種：①積久-過去生中到現在做善業很久了②這輩子發了很大的力氣和功夫來落實十善業中的某一個善業。

「其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄」—小善兩種：①細短者，表示善業輕，說明這個人宿世做這個善法不久②今生才開始做某一個善法善行，基礎薄弱。

「其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚」—-粗深者，惡業重，大惡有兩種①宿世積累下來的非常大的惡報②今生受了這個不良環境的影響，或者遇人不淑，交友不慎，導致做了非常大的惡業。

「其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上」—細淺者，惡業輕，小惡有三種①宿世開始所做的小惡時間不久②今生才開始犯的小錯誤，還不至於是大錯誤③曾經犯過大錯誤，這輩子修行懺悔，開始意識到自己的錯誤，改過，有一段時間，所以把大的惡業由於懺悔的力量故，轉為輕業。

大善業，大惡業馬上就能夠在這輩子成熟或者馬上就能成熟；小惡，小善，感召的果報一般是在來生，或者在非常非常久的將來成熟。如果在小善，小惡的基礎上發起了猛厲的心，這個時候就可能把小善，小惡轉為大善，大惡報。小善，小惡比較微弱的情況下，這輩子出現不一定受果報的情況。

初輪相裡面的空白業，叫做不定受業，也就是不一定受果報，如果說獲得清凈輪相，修諸善法，產生了禪定力、觀照力，就能摧毀一切所有善報，惡報，也就是善惡報都可以不受，獲得無漏智心之後，除了極其強大這輩子已經現前的果報，無法摧滅外，也能把重果報變成輕報，所以有些阿羅漢，宿世沒有造作布施，雖然他這輩子是阿羅漢，也要不到吃的。

「善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。」

這裡提出了占察第二輪相的必要性，判斷第一輪相是否相應的技巧就是搞清楚什麼是相應的標準和不相應的標準，占察時第一輪相絕對相應會給你很明顯的直觀感受，輪相的出現，錯落有致，不會出現非常大的離譜的輪相。

占察初輪相的時候，首先要目測預判，先回顧自己這輩子明顯的好的習氣，壞的習氣，這輩子最明顯遭受的好的果報是什麼，不好的果報是什麼，從十善業報，十惡業報裡面大概梳理出4-6個必然會有極大機率出現的輪相，在這基礎上再來觀察你所扔出的十個輪相，依次判斷，如果不相應，地藏菩薩會給明顯的提示，某某輪相是非常錯誤的，你明明這輩子是善惡夾雜的，扔出來全部是善業，或者全部是惡業，甚至出來非常多的空白，這就是明顯的不相應。

「若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。」

第二輪相占察是建立在第一輪相占察相應基礎之上的，如果第一輪相都沒有相應，那麼第二輪相的占察就沒有任何意義和價值的。

「不得以此三輪之相一擲通占」—-比如你占察出初輪相，發現身口意三業都有不同的善惡業的情況，你就拿出來第二輪相的身口意三輪相直接占察，一次性搞定，這是錯誤的占察方式，因為三輪通占，是屬於檢測清凈輪相的部分，不是第二輪相的部分。

身口意，意業裡面是三個，如果貪嗔痴，三個輪相裡面扔出來了一個貪，不嗔，這個時候就應該先把貪取出來，然後以意輪相，來擲這個貪的具體情況，或者先取不嗔出來，以意來判斷自己不嗔的情況，不能總判，不能三種輪相一塊扔，不可以三輪通擲。

「應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之」—-應當隨著初輪相所顯現的業像，然後一個一個來分別占察，依所屬輪，分別占察。

「複次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主（欲觀）殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自余口意中業不相應義，亦如是應知。」

這段經文是告訴我們判斷第二輪相相應、不相應的方法，比如：初輪相中唯得身之善，身體所造作的罪業：殺生、偷盜、邪淫。如果於第一輪相占察出不殺生，占察第二輪相身輪相顯現的惡業是輕的，或者惡業是重的，這就是不相應的。占察第二輪相相應之後沒有必要復占，如果占察第一輪相不殺業，第二輪相身輪相占察出來是大善，那麼沒必要復占，如果復占是小善，那就是以初佔為准。又比如：如果你占初輪相得到了不殺業及得到了偷盜業，你首先觀察不殺善業，而第二輪相顯示的是身惡者，這就是不相應。

「若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主（欲觀）殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應」—如果你先觀察的是你從現在以來你根本就不喜歡殺生，也根本沒有造作殺生的罪業，但是你要觀察這個殺業的情況下，第二輪相得到是大惡者，也是不相應的。

如果說你沒有條件，占察初輪相不相應的情況下，但是你又想知道自己一些善惡業輕重的話，可以單獨拿出第二輪相來占察，這裡提出一個案例：觀察自己，從一生下來，就不喜歡殺生，也沒有造過殺生的罪業，那麼拿第二輪相來測自己不殺業，第一輪相雖然沒有占察相應，但是明確知道自己沒有不殺業的善業，這個時候可以直接取第二輪相直接占察，如果占察出身得大惡業，也是不相應的。

「自余口意中業不相應義，亦如是應知」—-舉一反三，其他的口業，意業也同樣這個道理去占察。