十二、行－念佛方法

【讀書筆記】念佛方法　　一、最簡單的早晚兩個課程。　　二、念十口氣的方法。　　三、簡要必生十念法。　　四、關於散念。　　五、念佛要點。　　六、事持與理持。　　七、念佛功夫的分類標準。　　佛法必須被實踐，將一句『南無阿彌陀佛』一念到底就是實踐佛法、修證佛法。　　凈土法門是「一切世間難信之法」，真能信，必願求生；真願去，必能念佛。如果說信和願是心中真正的希求，那麼持名念佛就是要將心中的希求予以落實。　　念佛法門以信願行為三資糧，分說為三，實在是一，說信則願行必在其中，說願則信行必在其中，說行則信願必在其中。是故，說有信願而不能精進念佛者，決無是處。　　一、最簡單的早晚兩個課程。（李炳南老居士）　　1、南無（音那摩）大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）　　2、南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）　　3、南無阿彌陀佛……（不必禮拜，但恭敬念去，跪念、坐念、立念皆可。至少百聲、千聲、萬聲，以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多，不宜由多退少）　　4、南無觀世音菩薩。（一稱一拜）　　5、南無大勢至菩薩。（一稱一拜）　　6、南無清凈大海眾菩薩。（一稱一拜）　　7、願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報生，同生極樂國。（這是迴向文，也就是說明我念佛的願力，願是必要發的。）　　8、禮拜而退。　　附註：以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可，但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。　　二、念十口氣的方法。　　盡一口氣，念『南無阿彌陀佛』三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念迴向文一遍，一拜而退。　　附註：這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要的就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。　　以上兩個念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閑工夫，可在第一個式子第二項後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍，那是更好。這是最簡單，合實際，決定成功的佛法。　　三、簡要必生十念法。（凈空老法師）　　即是日中九次十聲佛號法。晨起後與睡覺之前各一次，三餐之前各一次，上下午開收工之前各一次，共計九次，每次稱念『南無阿彌陀佛』各十聲。　　原有定課照常行之，故又可稱為「凈業加行十念法」。　　此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。此法為『佛化家庭』之具體有效方法。如家庭中三餐時行之，則舉家皆蒙攝持不遺。　　四、關於散念。　　念佛分定課與散念。　　定課為每天指定要完成的功課，通常早晚各一次。散念為平時隨時隨地儘可能的念佛。　　黃念祖大居士有講：定課要有，不許中斷，要堅持，要雷打不動。定課的時間可以少一點，但一定要有。除此以外，還有其它很多時間可以利用，例如排隊、坐車、採購、聽無聊的發言，甚至掃地、炒菜等等，隨時隨地可以散念，這是廢時利用。我最提倡廢時利用，定課是根本的修持，散念同樣是根本修持。　　定課是利用專門的時間、專門稱念一句南無阿彌陀佛。散念就是要在一切時、一切處，將佛念保持。（人不可以無念，不念佛，依煩惱習氣就會念貪嗔痴，所以散念同樣是不可缺少的功課。）　　散念是一種與日常生活完全結合起來的修行方法，它可以使你從早到晚佛念不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷是成就的秘訣，非常重要。　　散念並非散心，散心是心不在焉，心不在焉就如古德所說，『喊破喉嚨也枉然』。這裡講的散念是在日常生活中保持佛念不斷，它可以使我們每當遇到煩惱不順心的事情時，因念佛故，自然清涼。　　當今中老年鍛煉身體大都採用走的方式，一走就是個把小時。如果邊走邊念佛號（可小聲念或默念），這樣做，一舉兩得，多好！　　五、念佛要點。　　念佛即是以音聲作佛事。　　念佛當要，隨佛方所，端身正坐，萬緣放下，如在佛前，至敬至誠，一句佛號，重在攝心，聲由心起，復用心聽，字字句句，不令空過，自念自聽，自呼自應，心口如一，心聲相應，如珠放光，還照本珠，都攝六根，凈念相繼，先學成片，繼而一心，沒有他想，更無他求，全心在佛，全佛在心，從性起修，全修在性，是心作佛，是心是佛，將此凡心，即成佛心。　　1、印光大師如是說。（從印光大師文鈔中摘錄）　　○念佛當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。圖快圖多，隨口滑讀，無效也。若能攝心，方可謂真念佛人。　　○須知都攝（註：都攝六根），注重在聽，即心中默念也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。　　○念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，切勿空過，久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。　　○念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。　　○十念記數法。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數。所謂十念記數者，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句，不可二十、三十。不可掐珠，惟憑心記。若十句直記為難，可分為兩氣，從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。此法之妙，屢試屢驗，故非率爾臆說。吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根、凈念相繼，大難大難。…… 此十念記數法，不但去妄，最能養神。從朝至暮，縱日數萬，無不相宜。又較掐珠記數者，利益天殊，彼則身勞神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。　　（律航師，用「並耳念佛法」念佛，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽聞，共為十聲。如此循環練習，大見功效。得其傳者，皆稱絕妙。筆者體驗，此法實在是好！）　　○掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。追頂易受病。隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病。靜聽不會受病。　　○念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。要眼皮垂簾，則心便沉潛不動，亦不生頭火。頭上若有物摩撫及牽制等，此繫念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾及向下想，想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。　　○未得一心前，斷斷不可萌見佛之念。能得一心，心與道合，心與佛合，欲見可頓見，不見亦了無所礙。倘若急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，著魔發狂。　　○所見之境，除求（善）知識證明外，俱說不得。說之則以後便永遠不能得此勝境界。此為修行之人第一大關。對境界，勿道勝境有益，即使魔境現亦有益，以不被魔轉即能上進故。應無躁妄心，無貪著心，見同未見，不生歡喜貪著，不生恐怖驚疑。　　○念佛之人，不應刻期欲生。若工夫成熟，固無礙。否則只此求心，便成魔根。但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執，偏執或致喪心病狂，則不唯無病而又害之矣。又滅壽取證，實戒經所深呵之言。　　○凡出聲念，可念六字「南無阿彌陀佛」，默念宜念「阿彌陀佛」四字。卧時，只許心中默念，出聲則傷氣。持名念佛時，雜念紛飛，此系多知多見，心無正念之現象。要時常作將死、將墮地獄想，將一個死字掛到額顱上，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。　　○凈土法門，絕無口傳心授之事，任人於經教著作中，自行領會，無不得者。信願行三，為凈土綱要，都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。　　○敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土。（註：此為印祖傳心法要。）　　○印祖示寂之晚，語曰：凈土法門，別無奇突，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。　　2、黃念祖大居士如是說。（從黃老著作中摘錄）　　○持名秘要，自念自聽，自呼自應。　　○都攝六根，關鍵在於聽。如果不能將心專註於所念之聲，這所念之聲自然就毫無攝念的作用。在這種情況下，非但不能都攝六根，反而是在輕忽養識。我們修持就是要轉識成智，你今不是轉識，而是在養識，這樣子念佛永難成片，太可惜了。　　○心聲相依，從誠懇清凈心中發出的念佛聲自然和諧寧靜。這句微妙的念佛音聲，經歷自耳而達本心，所聽正是所念，自然相合，自然相應。故云「聲合乎心，心應乎聲」。如此念下去，心聲相依，妄念自清。　　○未能一心，先求專念。未能不亂，先學成片。此是指出要專一念佛，不要見異思遷。「五宗八教一句收，切莫念外覓方便」。念佛要達到一點都不散亂做不到，但我有幾十句能成一片，在這十句幾十句中沒有雜念，這還是可以做到的。　　○自己修持，以金剛持最好。何為金剛持？就是剛剛有一點聲音在咀唇跟牙齒之間，不是很大。這樣念既有聲音又養氣，叫金剛持。默念也可以聽，不過默念聽起來要累一點。聲音大小可以靈活，散亂的時候，煩惱來的時候，你可以大聲念，用聲音攝住念頭。如果你念得很清凈，就可以小聲地念，金剛持或再小一點都可以。　　○念佛忌精神渙散，忌字句模糊，忌先快後慢，忌過緩過急。　　○念佛時一心在佛的名號上，不能另生希求之心。中國佛教協會第一任會長圓瑛法師二十四歲在蘇州時一次用功中，身心俱無，內外虛融，在此定境中所得之樂（稱為法樂）非言語能形容。可是一動歡喜之心，境界就消失了。他向其師冶開老和尚彙報，老和尚問他：還想得此定境否？他答：想。老和尚就警誡他：「切不可求，若求則魔得其便。」又，有一位年長的女居士，面目枯槁，形神憔悴，心神惶恐，精神緊張。她告訴黃念祖講，「我一生念觀世音菩薩，我就想能看見觀世音菩薩。等我真的看見，誰知從此不得了了，成天眼前都滿是怪相。白天不能休息，晚響不能睡覺，簡直活不成了。」於是黃念祖居士就向她講了一則公案，並告訴她古德說的一個對子，「野鬼伎倆千般有盡，老僧不聞不睹無窮。」最終為她解了難。可見希求善境界、希求神通等，那是十分有害的。　　六、事持與理持。　　持名念佛分二種念法：一種叫『事持』；一種叫『理持』，這是我們應當知道的。　　什麼叫『事持』呢？蕅益大師在《彌陀要解》中講「事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。」　　事就是事相，我們相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，雖然還不能夠深深的了達『是心是佛，是心作佛』的道理，但是決志願求生，死心踏地，不貪戀這個世界，願意盡一切努力，爭取生到西方極樂世界，這樣持名念，就可以成功！　　了達其理，並非容易。黃念祖大居士講，得有很真實的理解，真正的成為自己的知見才成。但是不了達不要緊，你只要相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，『願意求往生凈土』就成。這一點很要緊！　　所以，要真正下決心發願求生，『如子憶母，無時暫忘』，像兒子思念母親那樣，沒有什麼時候把這句佛號忘了，這才叫『持』。　　再高水準就是『理持』。《彌陀要解》中講「理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。」　　理就是理體，就是自性本心。西方極樂世界阿彌陀佛不在我心之外，是我心具、是我心造的。所以這是極難信之法！黃念祖大居士講，有人會說：『你這麼講太我慢了吧！』，其實他不知道，他只是重視了『佛』，而沒有重視『心』。所以，開佛知見，就是要讓我們明白『自心』，我們念佛是念『自心』。　　佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深。沒有研習過的人，不免望洋興嘆，無從下手。其實千經萬論無非是指眾生自性，故明白自己的本心，見到自己的本性，就是佛法的精髓，成道的關鍵。　　◎蓮池大師講，「念佛是聲聲喚醒主人公」。主人公是誰？就是自性本心。　　◎蕅益大師講，「是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。」「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。」　　◎夏蓮居居士在《凈修捷要》中講，無量光無量壽阿彌陀佛是誰呀？就是我們自己的本覺！『起心念佛方名始覺』，『始本不離，直趨覺路』。我們發心念阿彌陀佛叫『始覺』，開始覺悟。始本不離，我們念『南無阿彌陀佛……』，念的是誰呀？念的不就是自己的本覺嗎！這個『始覺』跟『本覺』就自然合起來了！『暫爾相違，便墮無明』。你不念了，不念了整個就又墮到『無明』里去了。　　◎《中峰三時繫念》中講，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。」「人人分上，本有彌陀。個個心中，總為凈土。」　　綜上所述，我們每一個人的心，有體有用。心的本體，也是無量光、無量壽，也有無量的智慧與德能。所以從這個角度講，人人都是阿彌陀佛，個個都是阿彌陀佛！然而，我們將這個心錯用了，用之於自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢，結果造作無量的罪、遭受無量的苦。現在要回過頭來，將自己本有的與阿彌陀佛一樣的大智大能開發出來，這叫皈依自性的阿彌陀佛。所以我們念阿彌陀佛，正如蕅益大師所講，是「以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。」　　如雞孵蛋，無時暫忘。無論事持還是理持，都要『無時暫忘』、『令不暫忘』，這是我們應該著眼的地方。對此，黃念祖大居士在講經中有一個比喻，他說：我們既然都在世間，總有些事情要做，但是我們應當怎樣不忘念佛呢？打了一個譬喻，就像母雞孵蛋一樣。現實生活中，有很多事要做，這就要像母雞出去找食一樣，不會忘記這個蛋，不會讓暖氣斷了。你這樣去念佛就行！　　七、念佛功夫的分類標準。　　念佛功夫粗分約三類，一種是功夫得力念佛成片，這是最低的標準。向上高一點就是事一心不亂，再向上就是理一心不亂。　　1、功夫得力念佛成片。　　功夫的『功』字，涵義是要有力量。力量體現在什麼地方？一是在定課中要能夠伏住雜念妄想，二是在日常生活中要能夠伏住煩惱習氣。不能伏住雜念妄想、煩惱習氣，就沒有力量。沒有力量，只剩下一個『工』字，就不能稱為『功夫』。所以，一定要得力才行，這是最低標準。達不到這個標準，就如憨山大師所說：『口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然』。　　達到這個最低的標準難不難？黃念祖大居士講，「凈土法門好就好在世人能夠做到，不是高不可攀的。要你開悟，那就難了，不是人人都能的，千萬個恐怕一億之中也難得一個半個。念佛誰都可以念，念佛成片是可以做到的，故念佛往生的事例時時可以聽到，問題是自己不肯念。」黃老的這一段話，肯定了二點，一是可以做到，並非高不可攀；二是肯定了功夫得力念佛成片就可以成就。　　如何在定課中伏住雜念妄想？　　念佛者有一個普遍的經歷，剛開始念佛時，雜念妄念不斷，心靜不下來。對此，有的會感到苦惱、鬱悶，有的會畏難乃至喪失信心。其實這是正常現象，祖師大德有開示講，平常我們一天到晚忙忙碌碌的，看不見妄念，實際是妄念不停。好比一杯渾水經沉澱後才見泥沙，又如陽光射入屋內而見灰塵。所以我們打坐念佛看見妄念是好事，說明心開始逐漸清靜了。　　有妄念怎麼辦？不同的法門有不同的對治方法。念佛法門的方法是不理睬它，叫「任它雜念紛飛，我自念佛分明」。是用觀照佛號的方法，將注意力始終高度集中在佛號音聲上。這樣，經過一段時間的努力用功，雖然自始至終心不散亂難以做到，但是在其中某一階段，比如幾十句中沒有雜念了，幾十句能成一片，這就是黃念祖大居士在《心聲錄》中講到的『未能一心，先求專念，未能不亂，先學成片』。這四句後面還有四句，『真勤真專，功效自見， 無須問人，還請自驗』。就是說，真勤真專者，老實念佛者，功夫成片，可以做到。　　如何在日常生活中伏住煩惱習氣？　　可以從三個方面同時進行努力。　　一是要觀無常。佛教育我們只有佛性（自性本心、自性智慧）是真，其它一切都虛假，都是無常。觀無常，對我們凡夫言，心經中『色即是空……』、金剛經中『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，這是時刻不能忘掉的。這可以提醒我們，人生百年，轉眼即逝，一切法，不可得，畢竟空。所以，在日常生活中，不要執著，不要斤斤計較。要培養自己於世無求、於人無爭的性格。　　二是要養成隨時隨地念佛的習慣。正當自私自利的念頭才冒出來，正當貪嗔痴三毒煩惱才發生，馬上就用一句佛號將其壓伏。就如李炳南老居士所說，「一念毒心生，急壓一聲佛；惡言不出口，損人事莫作；久久自然成，帶業可往生；是名伏惑法，真實秘密訣。」　　三是要加強念佛，充分發揮其蔓延效應。加強念佛，就要有量的要求。黃念祖大居士有講：「我老勸人念佛、要修行，一天如果還念不到一萬，恐怕功效不會有大明顯，當然能念上一句也是好的，但要想顯著起作用的話，那你一天至少得念一萬，這離蕅益大師的要求可就差三分之一了。」功效體現在什麼地方？心越來越清凈了。體現在日常生活中，比如飲食喜歡清淡了，各種慾望也淡化了，既無爭也無所求，煩惱自然就越來越少，這就是蔓延效應。　　特別要指出，對於加強念佛而提出的數量要求，目的還是為了提高念佛的質量，所謂由量變到質變。如果質量上不去，數量再多，也無濟於事。質量體現在什麼地方？清凈心。凈空老法師講，念佛並不是說一天一定要念多少，蕅益大師在此地沒有這樣說法，說的是念佛功夫之淺深，沒有說念數量多少。功夫淺深從什麼地方看呢？心愈清凈，功夫就愈深。所以假如你一天念十萬聲佛號，你的妄想煩惱還照樣起來，那個沒用處，那就是古人所說的「喊破喉嚨也枉然」。　　2、關於一心不亂。　　念佛功夫是否一定要達到一心不亂？　　《阿彌陀經》中有講：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」經文中明確提出，要『一心不亂』才能成就。　　然而，這一心不亂的功夫，又有誰能夠真正做到？於是不免就會產生恐懼感，信心也就大打折扣。信心動搖，終將成為不能成功的直接因素。　　幸而祖師大德在講經中，對此有特別的開示。　　◎蕅益大師在《彌陀要解》中講：「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見佛，皆理一心。」對此，黃念祖大居士說，見惑思惑斷盡了這就叫『事一心』。不管是事持還是理持，你都能夠開悟了，這叫做『理一心』。　　◎黃老下面的一段話更為重要，他說：我們現在所念這本《阿彌陀經》是姚秦時代羅什大師所譯，要求念到一心不亂。唐玄奘大師所譯此經中則把這一心不亂譯為『繫念不亂』。兩譯合參便知羅什大師的『一心』相當於玄奘大師的『繫念』，就是說一心是指專心持念心不散亂。不是指事一心與理一心。　　黃念祖在《大經解》中講，「……又本經不倡『一心不亂』，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗。但能發心專念，皆可往生。故更為明確簡要。」　　◎印光大師在復郁智朗居士書中說：「往生凈土，全仗信願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、凈念為事。都攝六根而念，為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。」　　◎凈空法師在《無量壽經玄義講記》中說：　　預知時至，自在往生，每一個人都做得到。如果要『一心不亂』，的確不一定人人能做得到。『功夫成片』是人人可以做到。這是下等功夫。　　能念、所念的念頭沒有了，這時候得事一心不亂。功夫成片與事一心不亂，都叫做『念佛三昧』。『功夫成片』三昧淺。『事一心不亂』三昧深，這是甚深的念佛三昧，見思煩惱斷了。　　也許同學要問，怎麼曉得念到事一心不亂？告訴諸位同學，念到事一心不亂的時候，六種神通自然發現，不是你要求的。……這是中等功夫。　　念佛念到上等功夫，就是『理一心不亂』。不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，而且破一品無明，證一分法身，就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩。　　一心是念佛必具的原則，不亂是念佛的功夫。讀玄奘大師翻譯的《彌陀經》就知道原文是『一心繫念』，不是『一心不亂』。『不亂』兩個字，是鳩摩羅什大師的意思。他的意思有沒有錯？沒錯。……『一心不亂』是往生時得到的，是阿彌陀佛放光注照，得佛力加持，把自己的功夫提升了。因此，生到西方極樂世界確實是『一心不亂』。　　綜上所述，就功夫言，如果說非要達到一心不亂才行，這是將易行道變成為難行道，不合宗旨。念佛法門的殊勝，就在易行，只要努力精進，功夫得力成片，人人皆能成就。
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