凈土宗強調「厭離心」的意義

凈土宗強調「厭離心」的意義來源：未知　作者：金鵬摘　要：凈土宗修學，應該說是目的性很強的，約略來說就是：念佛的目的只有一個，那就是求往生。而培養這個明確目的感的手段就是厭離娑婆、欣求極樂之欣厭心的培養。凈土法門如此大張旗鼓地強調厭離心，讓許多有點大乘濟世情懷，以及禪門圓頓思想的學人覺得這樣似乎有點消極，凈土宗修學，應該說是目的性很強的，約略來說就是：念佛的目的只有一個，那就是求往生。而培養這個明確目的感的手段就是厭離娑婆、欣求極樂之欣厭心的培養。凈土法門如此大張旗鼓地強調厭離心，讓許多有點大乘濟世情懷，以及禪門圓頓思想的學人覺得這樣似乎有點消極，不走中道，有點割裂，有點二元對待了。許多初研凈土法門的道友，也對教界多位大德法師的言教開示中反覆強調的厭離心產生了疑惑。任何一種宗教，一個教派，乃至一位聖賢，一期高士的誕生與興起，皆是社會、時代、文化乃至世情風物等諸多因緣和合的產物，凈土宗的創設與發展亦不例外。凈土宗之所以強調厭離心，可以從兩個方面加以解讀。一、強調厭離心就是苦諦的具體體現作為大乘八宗之一的凈土宗，是佛法的一個重要分支，其理論淵源自然離不開最基本的通途教理。稍稍有點佛教常識的人應該知道，釋尊六年苦行，菩提樹下悟道之後，初轉法輪，便是對五比丘宣說四聖諦，第一諦便是談苦。讓人首先認識到娑婆紅塵間，終究是苦，畢竟是苦。《無量壽經》有言：「如是世人，不信作善得善、為道得道，不信人死更生、惠施得福。善惡之事，都不信之。謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之。更相瞻視，先後同然。轉相承受，父余教令，先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神暗，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶禍福，競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立。或父哭子，或子哭父。兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少。是以生死流轉，無有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信經法。心無遠慮，各欲快意。痴惑愛欲，不達於道德，迷沒於瞋怒，貪狼於財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。或時室家父子，兄弟夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不開明。思想恩好，不離情慾。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事。便旋至竟，年壽終盡，不能得道，無可奈何。總猥憒擾，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者少。世間匆匆，無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆務，各懷殺毒。惡氣窈冥，為妄興事。違逆天地，不從人心。自然非惡，先隨與之，恣聽所為，待其罪極，其壽未終盡，便頓奪之。下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期。痛不可言，甚可哀愍。」釋尊在《無量壽經》中對眾生的直筆披露和諄懇告誡，雖越數千年之久，於今世道人心現狀兩相對照，也是毫不過時。世尊的開示，旨在揭示「苦」這一娑婆世間的客觀實相，以及人之貪戀欲樂這一頑固習性的無窮禍患，繼而勸勉眾生速決夢醒，出離苦海。只有先從苦諦入手，看透了娑婆世間這一污濁不堪，熱惱苦逼的殘酷相貌，才能發起出離穢土，希求凈域的迫切願望。有了這般知苦了苦的強大動力，接下來，便可一步步的實踐集諦、滅諦、道諦。凈土宗經典中有關娑婆之苦的最古老最經典的案例便是《觀無量壽經》中提到的那位被自己親生兒子囚禁，一時間苦痛非常的韋提希夫人。多虧釋尊及時化現，教之以洞悉苦本，繼而念佛離苦的法門，並授之以凈業三福及觀想極樂勝境等修行方法。讓這位身陷囹圄，飽嘗悖逆親情的人倫悲劇的苦命婦人得以當下勘破世情，生起強烈的出離心，並且寄情極樂，心嚮往之。又方法得當，驀直行去，全力為之。然而，那些念佛精進，修行得力，有一定功夫和定力，甚至多多少少體會到些許極樂世界清涼法味的老蓮友們，大概心中也會有所體悟，先由體驗苦境入手，迅速生起對五濁惡世的厭離之心，欣求彌陀極樂凈邦的嚮往之念。隨著修行的不斷深入，功夫的日漸純熟，聲聲佛號所催生出來的法喜輕安，便會不知不覺的沖淡一些初發心時憤世嫉俗，惡苦欣樂的悲愁怨懣之感。並且，這個時候，菩提心也會不期然間愈發的透顯出來。這時節的凈土行人，大都非常希望別人也能體會到念佛法門的無窮殊妙，極樂世界的莊嚴美好。往往會不知不覺的悲憫眾生，心甘情願的幫助他人，以自己的修學實踐和真切體悟去引導後來人。這樣以來，便不會再像剛開始修學凈土時那樣，一味談苦，一心要厭離了。取而代之的，是以飽滿的熱情、樂觀的態度、自利利他的行持，隨緣順世的穩步前行。由此可見，凈土法門，在接引初學，策勵眾生方面，側重於從苦諦談起，以此激發起厭苦欣樂的強烈願望和勉而為之的勇猛精進之行。二、強調厭離心是以真諦校正俗諦真諦就是事實真相，一切大乘經所講的都是實相，大乘經是以實相為體，佛所講的完全是宇宙人生的事實真相。真諦是如來自己親證的境界，但是這種境界不是我們凡夫憑常識能夠體會得到的。說如來果地上的境界，我們凡夫聽了疑惑，不能接受，佛就講俗諦。講俗諦，佛是依世間人的知見、世間人的常識，用這個做手段，誘導他入真諦。明末清初，蓮池大師、蕅益大師對「厭離娑婆、欣求極樂」這一凈土宗核心理念作了特別的強調，何以故？因為從明朝中葉以後，隨著城市工商業、手工業的迅猛發展，資本主義原始生產方式和經營理念在中華大地的悄然萌芽，以及南宋以降，程朱理學中「存天理，滅人慾」之類的所謂正統思想、行為規範對人性久久壓抑之後的強烈反彈，催生出一大批渴望身心自由，追求性靈解放的社會精英與開明仕宦。諸如王陽明、李贄、王世貞等社會前沿士子才俊們，便紛紛著書立說，鼓吹知行合一，心性放達，繼而帶動世間氣象，自上而下地驟然鮮活明快起來。然而，只要是世間有為法，凡事都是具有兩面性的。上層精英們或優雅或任俠的精氣神，傳導至坊間鄉里，普羅大眾以後，便大異其趣了。市井文化的蓬勃興起，使得當時社會的整體風氣，人心的普遍情質，徒然來了一個大轉向。由過去那種崇尚道義，褒揚風骨，溫婉大氣的民風，變得越來越市儈，越來越功利，越來越實用主義，越來越想方設法的追求滋潤生活。正如鳳凰網採訪著名畫家、文藝評論家陳丹青時，陳先生所說的那樣：中國人一會兒很熊、一會兒又很猖狂，但是無論怎樣的折騰，也總能過自己那關。因為，中國人有自己的處世哲學，那便是活下去最要緊。中國人為人處世，逐漸變得不講原則，得過且過，功利世故，甚至於恃強凌弱，唯利是圖。這種世道人心的微妙變化，大眾價值觀念的悄然轉軌，可以從明朝中後期非常流行的「三言二拍」之類的通俗小說中尋得端倪。這樣以來，受到世俗大環境的影響，佛門內部也不免腐化墮落起來。享樂主義、功利主義等驕奢淫逸之態，也便不期然應運而生了。蓮池大師的散文集《竹窗隨筆》中有一則故事：一僧瘵疾經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，輒不懌。余使人直告：「令速治後事，一心正念。」彼謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁！人命在呼吸間，佛為無病人言之也，況垂死而不悟，悲夫！本是遁跡空門，希求解脫的佛家僧寶，死到臨頭了，居然還要如此貪圖逸樂，恆執世法。泥犁苦趣，竟不能出，豈不可悲可嘆？《竹窗隨筆》中另有一則大師示語：古之學者，賓主相見，才入門，便以此一大事因緣遞相研究，今群居雜談，率多世諦，漫遊千里，靡涉參詢。遐哉古風，不可復矣！嗟夫！意思是說：古時候學道之人，道友相見，才入門，便把如何開示悟入佛之知見之一大事因緣提出來互相討論、探索。哪裡像現在的人，三五成群聚在一起，盡說世間雜話。即使漫遊千里，也很少真為參師問道。可嘆古之道風越來越遠了，恐怕再也難以復興了。溫柔鄉里恣肆逸樂，風流逍遙，使得眾人沉迷其間，樂此不疲。久而久之，倍受浸淫的緇白二眾，自然便不再那麼容易體會到苦，更不大可能再發起出離紅塵，往生凈界的強烈願望了。這該如何是好呢？於是，試圖補偏救弊，力挽頹局的大德祖師便站出來，大講特講苦諦，苦口婆心的開導眾生要認識到苦的根源，世間欲樂的真相，以及因果報應的毫釐不爽與可警可怖，繼而想辦法遠離苦，導歸樂。而這種大的氣候延續至五六百年後的今天，似乎仍然沒有根本性扭轉的跡象，眾生還是那樣市儈與功利。讀一讀蓮池大師、蕅益大師的著作，便會驚奇的發現，其間所描述的，被大德祖師痛下針砭的諸多現象，在今天仍然是大量存在的，而且有過之而無不及。所以，當代凈土宗的多位大德法師，有識之士，也便責無旁貸的擔當起先賢們誨人不倦的教化事業，繼續不厭其煩的諄諄教導我輩障重凡夫，要知苦了苦，要厭離娑婆，欣慕極樂……修學佛道之人，應該懂一點佛教史的。只有將佛教的歷史沿革，遷流變化，以及與各個時代的人文背景，民族特性結合起來分析，或許才能比較客觀，甚至是達觀地看待每一個宗派誕生、遷沿、流變的脈絡與軌跡。建議大家不妨將凈土宗十三代祖師的著述，乃至溯及古印度關於凈土方面的經論，依次順序研讀下來，想必只有這樣，才能夠略窺凈土法門的全貌，並且真正做到心知肚明，豁然開朗吧。了知世間苦諦，生髮厭離真心，實為根性漏劣，貪染惡趣之末法眾生導入凈門，端正知見，樹立信願，勇猛行持，乃至最終離苦得樂，徹證法身的必經之途。大德法師們悲憫眾生，披瀝心血，反覆強調的「厭離心」，實在是切中時弊，洞達人心，繼而對症下藥，扶危濟命的霹靂手段，菩薩情腸。不發自內心的厭離娑婆，就不可能透徹肺腑的欣慕極樂。最後，節選善導大師那首著名的《歸去來》中的一段，謹以此偈提醒我們時刻生起厭離心：歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，六道盡皆經；到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平後，入彼涅槃城。隨喜恭請本文轉載藏經閣佛教印經網音圖框引用網路
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