行己有恥」的道德自覺

文/陳金海

明末清初的洪承疇，因叛明降清而成了為人不齒的貳臣。據說，有一年過年，他在自家的門上貼了一副對聯：「詩書傳家久，禮義繼世長。」不料，第二天卻發現對聯被人調換了。那新換的對聯，上聯是「一二三四五六七」，下聯為「孝悌忠信禮義廉」。洪承疇一見，頓時氣得暴跳如雷，急火攻心，隨即大病一場。

古有八德，第八為「恥」（資料圖 圖源網路）

一副對聯，為何有如此的殺傷力？原來，這是一副掐尾聯，上聯暗含「忘八」，下聯隱喻「無恥」。古有八德，「忘八」即忘卻第八德——恥，也是無恥的意思。當時人就用這副對聯，來斥責洪承疇叛國投敵、賣主求榮的無恥行徑。

人人皆有羞恥之心。我們在現實生活中，也常常體會到羞恥之心的存在，如做了錯事，受到責罰時，會感到一種羞恥。

但有了羞恥之心，並不意味著就一定擁有恥德。我們探討恥德問題，必須首先對恥的緣起及其價值評判標準進行審視和界定。

有了羞恥之心，不意味著就一定擁有恥德（資料圖 圖源網路）

作為八德之一的恥德，大致形成於春秋戰國時代。我們從文獻中可以看到，孔子對於恥已有一些論述，並提出了「行己有恥」的命題。到了戰國時代，孟子對恥進行了更為深入的詮釋，使恥真正成為一個十分重要的道德範疇。但是，恥意識和恥觀念的出現要更早。

「恥」，原本寫作「恥」。《說文解字》解釋「恥」：「辱也。從耳，心聲。」從字形來看，恥是一個會意字，原義主要是表示一個人有聞過和行過而心生慚愧的情感狀態。當原始人類知道用樹葉或獸皮遮蔽隱私部位的時候，恥的意識就開始萌芽了。從這個意義上講，「衣」代表了人類的道德自覺，可以說是人脫離動物界的重要標誌。

恥感的萌生，表明人類已經初步具備了辨別是非善惡美醜的意識。這是因為，恥感實際上是對自己行為的一種自我判斷，即當意識到自身行為之非、惡、丑時，就會自然而然地生髮出羞愧的情感。《六書總要》釋「恥」曰「取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也」，表述的就是這樣一種情感。

恥感的萌生表明人類已經初步具備了辨別是非善惡美醜的意識（資料圖 圖源網路）

古人最早談恥，是將恥與人的過失相聯繫。《周禮》中說：「凡民之有袤惡者，三讓而罰，三罰而士加明刑，恥諸嘉石，役諸司空。」意思是說，凡民有邪惡的，三次譴責如果不改的，就加以撻罰；三次撻罰仍不改的，就要交由司寇施加刑罰，讓他坐在嘉石上羞辱他，再交到司空那裡罰服勞役。人們認識到了過錯，才會有所愧疚；有了這種愧疚之情，才有了道德的自覺。

在西方，古希臘哲人亞里士多德在其《修辭術》中，也將「羞恥」界定為「一種與壞事相關的痛苦或不安」，並列舉了懦弱、不檢點、吝嗇、卑賤與諛媚等五種與恥有關的情感活動。

恥是一種社會性情緒，在很大程度上是個體關注他人評價的結果。一個人只有通過社會交往，或者人在社會中，才會發現自己的不足，才會產生相應的恥感（道德自覺）。由此，人們才會發現自己的道德良心，從而實現對自己行為的不斷約束和完善。

雖然恥首先表現為人的一種情感，但透過人的這種情感體驗，我們發現，在這些恥感的背後，潛藏著一種非情感性的因素。這種非情感性，即表明了人的某種理性，而這種理性則集中表現了人的道德自覺。也就是說，恥感的生成，離不開人的理性因素作為支撐。這種理性因素與人們的價值判斷標準有關。

恥感的生成離不開人的理性因素作為支撐（資料圖 圖源網路）

宋代學者朱熹說：「恥，便是羞惡之心，人有恥，則能有所不為。」這裡強調「人有恥」，即指一個人做人行事，要有知恥之心，要能夠比德上進，即要有恥德。之所以如此，究其根本，是因為恥德是人之為人的基本要求。而一個人只有擁有了恥德，才知道有所不為，才明白見賢思齊，比德遷善，才能夠循禮而動，暢行天下。

明儒顧炎武說：「博學於文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學之事也。」「行己有恥」是一個社會人重要的立身準則。

《中華傳統八德詮釋叢書》書影