索達吉堪布：如果獲得對道次第的定解必定解脫

今天正式闡述「所講之法」，即整個修行次第。

我再三地強調過，《前行》文字上雖然簡單，但其內容相當甚深，必須要下一番功夫，才能生起穩固定解。這樣的定解，修任何法都必不可少。所以，大家應將其內容反反覆復貫穿於心。

這個道次第，對每個人而言非常重要。現在藏地、漢地的很多上師，依靠各種善巧方便攝受弟子，弟子的愛好、意樂雖然各不相同，但不管怎麼樣，都應先把佛教的基本知識搞懂，只有打下牢固紮實的基礎，一輩子的修行才不會顛倒。

記得阿底峽尊者來藏地時，曾將從人身難得到往生法之間的道次第，秘密傳授予仲敦巴。仲敦巴不解地問：「為什麼您對其他弟子傳授密咒，而對我傳這個道次第呢？」尊者回答：「除你之外，我沒有找到可以託付這個法的人了。」以此緣起，仲敦巴成為繼承阿底峽尊者之後的法主，弘法利生事業極為廣大。

還有，噶當派普穹瓦尊者曾問金厄瓦尊者：「一種是通達五明、具足五通、獲得八大悉地，一種是道次第在心中生起，您會選擇哪一個？」金厄瓦尊者答道：「不要說道次第在心中生起，甚至僅僅是產生『道次第確實如此』的勝解，也應當選這個。過去我們曾無數次通達五明、具足五通、獲得八大悉地，然而都沒有脫離生死輪迴。如果獲得了對道次第的定解，則必定能從輪迴中解脫出來！」

因此，我們濁世眾生不應先高攀大法，務必要從加行修起，一方面了解它的法義，更重要的是，要把這些引導一個一個地修。比如修「人身難得」時，心裡產生一種定解，的確感到：得個人身不容易，尤其能學習佛法的人身更為罕見，既然自己有幸得到了，從現在開始，一定要利用它不斷地精進修行。每個人若能發起這樣的心，修行勢必會善始善終。

大家應當追隨前輩大德的足跡，他們是真正的利根者，顯現上仍按照道次第修持，勤奮努力地完成了道業，那我們這些業力深重、煩惱熾盛的凡夫俗子，又怎能不對加行下一番功夫呢？若想再過幾十年道心不退，關鍵要看現在的功夫。無始以來我們的煩惱根深蒂固，以短暫的時間，蜻蜓點水般地修學一點法，不可能馬上獲得利益，因此，一定要先完成共同加行和不共加行的修行。

今年學習《前行》，我對大家理論上的要求不是很高。什麼是八無暇？什麼是十圓滿？六道輪迴的狀況怎麼樣？……理解起來並不是很困難，不像學因明和《俱舍論》那樣複雜。但你們修加行時一定要重視，這不是在字句上劃就可以了，關鍵要在心裡產生定解，對每一個引導文生起不退轉的信心。

曾經有一次，堪布阿瓊到上師那裡去，上師問他最近修加行的進度如何。他回答道：「我不敢說已如理如法地圓滿修完了四加行，但較有把握的是，我從很小就對世間的榮華富貴看得比較淡。特別是現在，上師您的加持讓我從道理上明白了世間幻象的不實本質，因而我不用刻意去修持什麼出離心，它自然而然就能生起。同時，對三寶的信心與日俱增，基本上自己能做到心口不異。我已明白菩提心是大乘道的基礎，因此平日里無論碰到怨親近疏，都能把他們視為生生世世的母親，發自內心地希望他們離苦得樂。」

上師聽後高興地說：「能這樣當然再好不過。但值得一提的是，依修持加行之力而生起的少許善心，若不經過反覆串修，則很容易退失。暇滿難得等每種加行的體相、條目、次第，應該將其全部諳熟於心，且牢牢印持不忘。如此說來，你最好能把《大圓滿前行》完整背誦下來！」於是送給他一本《前行引導文》的法本。堪布阿瓊依教奉行，沒有跟上師討價還價——「我很忙，我很累，我最近身體不好……」，而是將之全部背了下來。上師得知後特別高興，對此非常讚歎。（我們有些人不要說背這麼大的論典，讓他背一部短短的《親友書》，也會講半天的理由來推脫。）

藏傳佛教有很多修行人，《前行引導文》可一字不漏地背下來。當然，若要做到這樣，對《前行》的文字肯定要下功夫，如果下了功夫，那一輩子不會輕易忘記，裡面的內容什麼時候要用，什麼時候即可浮現於心間。否則，光是聽聽課，過後把法本扔到一百公尺以外，從此再也不看了，或者兩三年前翻過一遍，其後連碰都沒碰一下，那不要說把裡面的教言牢記於心，就算背一個教證，也會很費勁。

我們學院的很多堪布，對《大圓滿前行》非常熟悉，有些人基本上能背下來，有些人雖無法將字字句句倒背如流，但對裡面的內容特別熟，無論提到哪一則公案、哪一個教證、哪一段文字，都知道是在哪一處講的。就我個人而言，與《前行》的因緣也非常深，最初學佛時，學的就是這部法。當時我把所有教證、公案都抄在日記本上，一邊修加行一邊在中午背誦，因此，這本書的教證和公案，我全部都背過。雖然沒背過通篇內容，但哪一個科判中講了什麼樣的公案、什麼樣的教證、什麼樣的道理，自己記得很清楚，華智仁波切的這些智悲精滴經常浮現在腦海中。

然而，很多人對前行的重視度不夠，只是把法本供在佛堂上，或者看過一遍就不看了。還有些人就像看《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》一樣，躺在床上用一個晚上把《大圓滿前行》全部翻完，然後將法本放入書架，永遠再也不看了，這是絕對不行的。像堪布阿瓊那樣的大成就者 ，都要花功夫把《前行》背下來，那我們這樣的凡夫人，若對此法不予以關注，恐怕無法得到真實加持，許多境界不一定生得起來。

現在很多人雖然世間法方面挺有能力，比如在電腦、醫學上，許多事情手到擒來，在自己的行業領域中，做什麼都不費吹灰之力。學院有些道友也是這樣，後天雖未學過很多技術，但對電腦的有些故障，稍微「入定」一會兒，就能發現出了什麼問題，弄一弄就好了，我都覺得很稀有。但學《大圓滿前行》會不會這樣？能不能一下子契入法義？我還不敢說。

有些人認為：「藏傳佛教不管哪個教派，薩迦派也好、格魯派也好，在宣講加行時，都是人身難得、壽命無常，為什麼沒有創新呢？若發明一個新的次第，那就最好不過了。」這種想法特別幼稚。其實大德們完全知道，眾生要想獲得聖者果位，需要經過什麼樣的修道。因遵照這些要求去行持，往昔無數眾生獲得了聖果，今後仍然會如此。我遇到過許多老法師和老修行人，他們的教言完全一致，都再三強調不要忙著修大法，先應該把加行修好，而沒有說不用修加行，一定要爬到最高的地方，然後從最高的地方往下來。尤其是一輩子不離佛法的那些大德，一個個都讚歎修加行的重要性，只有把加行修好了，最終才不會墮落，並能獲得真實成就。

同時，在修加行過程中，以虔誠信心祈禱上師也必不可少。華智仁波切為什麼將本論稱為《普賢上師言教》？「普賢上師」實際上是華智仁波切的上師——如來芽尊者，由於華智仁波切對自己的根本上師非常恭敬，有極大的信心，認為他與普賢王如來無別，故稱之為「普賢上師」。在藏地，具信弟子一般都不敢直呼上師尊名，比如，很多辯論場中把無垢光尊者稱為「法身龍欽饒降」，竹欽派堪布嘉貢賢嘎 的弟子稱上師為「金剛持賢嘎仁波切」。因此，對傳承上師有摯誠信心很重要，否則，像看小說一樣對待《前行》，從來也沒有祈禱過傳承上師，這樣無法開啟智慧之門。

在佛教中，始終強調信心和悲心不能離開。傳承上師及其所留下的法本，加持力不可思議，是諸佛菩薩的智慧結晶，我們既然有緣接受，就應對諸佛菩薩、傳承上師有不共的虔誠信心，這是「信心」。同時要想，我們現在因福報現前，遇到這麼殊勝的善知識和大乘教言，而身邊千千萬萬的可憐眾生，始終沉溺在無明愚痴的輪迴苦海中，於是對他們生起極為強烈的悲心，希望有朝一日能解救他們，將所得的大乘教義與他們分享，而不是自己一個人獨吞，願三界眾生普沾法雨，這是「悲心」。以這兩種心來聞思或者修行，自相續會逐漸滋潤調柔。反之，假如沒有對諸佛菩薩的信心和對六道眾生的悲心，縱然剛開始學佛時，什麼都記得清清楚楚、說得明明白白，可是到頭來，弘法利生的事業不一定能展得開。

學習佛法並不是智力比賽，而是要將法一點一滴地融入內心。其實，內心的境界可從外在的身語意上表現出來，倘若一個人內心寂靜調柔，那身語也會呈現出寧靜的姿態。無論住在寧靜的寺院里，還是喧囂的鬧市中，若一直保持這種心態，生活上會如行雲流水般洒脫，不論到哪裡去，都不會被紅塵中的障垢所染污，誠如《華嚴經》所言：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」那個時候，哪怕是深居山林，以老虎、豺狼為伴，或者身入紅塵，到了茫茫人海中，你怎麼做都是在饒益眾生，因緣成熟時可為眾生開演殊勝妙法。

假如對弘法利生有希求心，何時都會有弘揚佛法的因緣。當然，這也要修過加行才可以，如果你連人身難得都沒憶念過，覺得世間上賺錢很重要、陞官很重要，人身沒什麼難得的，最難得的就是地位、財富，目標已經轉到世間法上了，想利益眾生是天方夜譚。但若你對加行不但道理上明白，同時還反反覆復在心中串習過，修得非常成功，那修任何法都絕對不會有問題。這一點，我敢給你保證——有些人去醫院看病，經常問醫生能不能保證治好，醫生總是回答：「噢，這可不敢保證，我們連感冒都不敢保證。」同樣，你們如果沒有修加行，我肯定不敢簽字保證，但若把加行修得非常圓滿，像我這樣的人，可能也會拿起筆來考慮考慮。

有些人常跟我講：「我即生中想變成一個名副其實的修行人，上師，請您給我簽字擔保！」這要看你加行修得怎麼樣，如果修得非常好，我簽字可能有點把握。其他方面的話，現在世間那麼複雜，形形色色吸引人的東西層出不窮，凡夫的分別念很容易受外境誘惑，就像一個孩童在戰場上，誰也不敢保證他生命安全，同樣，你在那種環境中，沒有修過加行的話，我也不敢給你任何承諾。

甲二（所講之法）分三：一、共同外前行；二、不共內加行 ；三、往生法。

「共同」與「不共」的差別有幾種解釋：

一、「共同」，指與顯宗共同；「不共」，指密宗不共。比如，人身難得、壽命無常的內容，在顯宗中可以體現出來；但法報化三身無二無別的皈依、觀金剛薩埵懺悔業障、修古薩里積累資糧，都是密宗的不共修法，顯宗中並沒有很明顯地提到。

二、「共同」，指與小乘共同；「不共」，指大乘不共。在小乘經典中，人身難得、壽命無常、依止善知識都有，而大乘的皈依、發菩提心、修金剛薩埵，則根本找不到。

三、「共同」，指與後譯格魯、薩迦等教派共同；「不共」，指前譯寧瑪派單獨具有。例如，人身難得、壽命無常等，是各大教派都有的，而後面部分的觀想對境主要是蓮花生大師，其他教派並非如此，故稱為「不共」。

四、上師如意寶還講過：「共同」，指很多人能行持的各個教派的基礎修法；「不共」，指其他人不能行持的本派的竅訣性修法。

總而言之，「共同」與「不共」有各種不同的說法。