馬步傑：《易經的智慧》第一編導讀篇2

導 讀 之 九 大家知道《易經》又稱《周易》，是我國約7000年前古代文化寶庫中最具魅力的一部分著作，她用「陰陽」兩種符號揭開了宇宙密碼，世界上的萬事萬物無不打上「陰陽」兩種元素的烙印，都是至大無外、至小無內、大小不等的太極圖，都是一個陰陽對立的統一體。有人說7000年前的伏羲發明了陰陽兩個符號，演繹出8卦，3000年前文王父子推演出64卦，384爻寫出了《周易》，2500年前的孔子寫出了《易傳》，這些老掉了牙的東西，對近代思維科學、自然科學、技術科學和企業經營管理能起什麼作用？是的，時間非常古老，是「金子」總是要發光的，我們就共同認識一下《易經》吧！《易經》是人類最早的哲學著作，是唯物論辯證法矛盾論的祖師。世界唯物論大師費爾巴哈、辯證法大師黑格爾都曾閱讀與參考，十分敬仰中國《易經》的陰陽對立統一與「一分為二」的哲學思維方式。黑格爾曾高度評價說：「《易經》包含著中國人的智慧，是具有絕對權威的。」近代數學家又發現了《易經》另一種數學基因，證明《易經》64卦中的每一卦都是一個高等數學中的「六維布爾向量」，同時又是「二進位的數學模型」。18世紀德國數學家萊布尼絲是數學「二進位」的創始人，他從《易經》中受到啟發，得到證實，用「二進位」解決了現代電子計算機的一大難題，他認為「二進位」的發明很受中國古代《周易》八卦的影響。萊布尼絲為了表示對我國《周易》的敬仰，曾寫信給當時的我國康熙皇帝表示感謝，並要求加入中國國籍。著名量子物理學家，現代電子計算機技術奠基者波爾，在1937年訪問中國時，就對中國古代「陰陽互補、對立統一」理論驚奇不已，在他受封爵士時還把「太極圖」作為徽章圖案戴在手臂上。瑞士哲學家、心理學家榮格也說：「談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或者被後來的實事所推翻，唯獨中國的《易經》亘古常新，相傳7000年而不倒，中國7000年前的符號文化，5000多年來的文字文化，比西方2000年前的《聖經》要深沉而優秀得多。大家都知道全世界公認的有四大文明古國——中國、印度、巴比倫、埃及。印度被大英帝國淪為殖民地，巴比倫曾被波斯王國消滅，埃及也被馬其頓亞歷山大滅亡，三大文明古國倒下了，唯獨我中華文明屹立東方7000多年而不倒。近代科學家又發現生物體中的64種遺傳密碼DNA，同《易經》64卦也有驚人的相似之處，也許他們兩者之間在原理和內在結構上同屬一種數學模型和演變模式，值得進一步探討。近代若干自然科學家發現我國《易經》與不少自然科學的最新觀點有驚人的吻合之處。證明我國古老的《易經》有很強的實用價值和永葆青春的生命力。真理與正義可以穿越漫漫時空和悠悠歲月，並不是老掉牙的廢物。」的確，我國《易經》包羅萬象，博大精深，深含唯物辯證法和矛盾的哲理，早在延安抗日時期，毛主席就用《易經》陰陽學說批評教育黨內的形而上學的一點論。毛主席說：「中國古人講一陰一陽之謂道，不能說只有陰沒有陽，或者只有陽而沒有陰，這是古代"一分為二』的兩點論，形而上學是一點論，看問題處理事情總是偏激而不全面。」「諾貝爾獲得者美籍華人楊振寧、李政道曾公開表示，他倆在物理科研實驗中深受《易經》哲學思維的啟發。」史學家郭沫若說：「《易經》是一座神秘的科學殿堂。」哲學家馮友蘭說：「《易經》是一種辯證的"宇宙代數學』，什麼問題都可以代進去加以求解。」現將城市交通問題代入《易經》求解如下：我國新疆有一座「八卦城」，就建在新疆特克斯河畔的特克斯縣城，幾乎解決了世界車輛擁堵事故頻發的一大難題，是世界上唯一不設「紅綠燈」的城市，很少有交通警察執勤的城市。「八卦城」的中心是以八卦公園為綠心，外園是八卦廣場，廣場向四面八方輻射出乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌八條大街，適當距離修建第一條環城路，連通8條大街，建第二條環城路，連通16條大街，建第三條環城路，連通32要大街，建第四條環城路，連通64條大街，則四面八方縱橫暢通無阻，不會發生擁堵，再延長可再建環城路，而且大街與環城路並列建綠化帶，十分暢通而美麗。值得專家學者和城市規劃部門學習、參與與借鑒。如果按《易經》八卦原理加以創新改進和發展，則世界城市交通難題完全可以解決。所以，我國《易經》一直被哲學家、思想家、政治家、科學家、建設學家、生態風水學家、兵家、商家作為必修之課。哲理廣泛深厚值得進一步挖掘和探討。從社會經濟與企業經營管理來看，也與《易經》的哲學思維緊密相連。任何經濟體，任何經濟組織包括企業都是一個陰陽對立統一的組合體，生生不息的活動實體，同每個人一樣企業也有自己的宇宙觀、世界觀、價值觀、創新競爭觀、生存發展觀、文化道德觀……也就是說任何一門學科或組織都要受正確的哲學思維指導，所以「《易經》與管理」正在我國蓬勃興起。被譽為日本「經營四聖」之一的稻盛和夫（另三位是松下幸之助、盛田昭夫、本田宗一郎）都一再強調經營需要哲學。他們的人生與工作方程式=思維方式×熱情×能力×道德。說明一個成功的企業需要哲學引路，道德護航。這是他們企業走向輝煌進入世界500強的成功經驗之方程式，該方程式就是把哲學思維擺在第一位，企業的成功第一要素。「企業經營管理靠哲學」。社會上不是也流傳著這樣三句話嗎？「思路決定出路，觀念決定成敗，腦袋決定口袋。」可見正確的哲學思想及其思維方式的重要性。1998年胡錦濤訪問過稻盛和夫的「京瓷」企業（世界500強之一），2010年稻盛和夫來中國訪問，並在北京舉行企業經營管理哲學報告會。上述種種證明我國《易經》永遠不老，哲學永遠年輕。 導 讀 之 十 用《易經》的觀點，讀懂三十六計 學用《易經》，重在聯繫實際、運用《易經》的思想觀點方法來提高自己的思想素質、工作方法、工作能力和學習閱讀水平 。現以《三十六計》為例，舉一反三，以此類推：Ⅰ.《三十六計》其書《三十六計》的作者、成書年代與印行流通等情況，已不可考。我們只知道，史籍和文學作品中，常出現「三十六計」一語，而現在擺在我們面前的，是一部傑出的專講軍事謀略的書。《三十六計》包括總說、三十六計和跋，跋已殘缺，全書共38篇。總說概述計謀數理易理，強調數理易理對軍事謀略的作用，並把三十六計分為六組，每組六計。 正文分為36個部分，每部分討論一計。每計都有計題、解語和按語。計題由四字或三字常用語構成，指明計的基本內容。解語陳述計謀的內容，交代計謀所依據的易理數理.按語進一步闡明計理，並用充分恰當的實例來分析論證。跋已殘缺，似乎是結論，說明計謀在戰事中的重要性。《三十六計》一書，向人們介紹戰爭謀略以及在各種處境下克敵或避敵制勝的高招。中國兵略，向來不只是用於兵事，而用於各項社會活動。因此，三十六計也是在人類生活各個領域的制勝計。Ⅱ.《易經》淺說《三十六計》一書，縱觀全書的思想與言辭，與《易經》關係十分密切，甚至可以說是脫胎於《易經》。因此，有必要說一說《易經》，特別是《三十六計》中涉及的部分內容，這對於理解《三十六計》是不無裨益的。現傳的《易經》，又稱《周易》，成書於商末周初，在春秋戰國時代，已經享有很高的聲譽，被人們視為經典。偉大的教育家孔子為學生編輯的教科書「六經」之中，就有《周易》，後世儒家經典集成《十三經》中也有《周易》。它為中國準備了宇宙觀體系，影響了中國古代信仰、行為、政治、經濟、軍事、科技等各個文化領域。《周易》由經和傳兩部分構成。經部包括卦符、卦辭和爻辭，傳部相傳為孔子及其弟子作，它包括《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等七種；《彖》、《象》和《文辭》各分上下兩部分。因此，古人稱易傳為「十翼」。《周易》認為宇宙起源於太極。太極生陰陽兩儀；兩儀生太陰、少陽、少陰、太陽四象；四象生八卦；八卦進一步衍生，成六十四卦。從太極到八卦的生生過程，《周易》中有圖演示：

從八卦到六十四卦，《周易》中也有圖演示，感興趣的，可以看《周易》。陰陽交替並交合運作，化生宇宙間萬事萬象，也成為自然與社會運轉的機理。因此，《三十六計》中說：「陰在陽之內，不在陽之對。」這種宇宙觀，用卦來演示，全部卦符由兩條長短相等的線來表示：一條是通線，稱為連線；另一條中間斷開小口，稱為斷線或兩斷。兩條線組合成八個三線卦，即八卦。《周易》中有歌訣說明卦符的組合合方式：

通線或連線代表陽，斷線代表陰。在爻辭中，陽線又稱為陽爻，或九；陰線稱為陰爻，或六。八卦重疊成六十四卦。卦從下到上讀，最下一條線稱為「初九」或「初六」；第二條為「九二」或「六二」……第五條為「九五」或「六五」；最上一條為「上九」或「上六」。宇宙的全部玄機，顯露的與隱秘的，都包含在卦符、卦辭和爻辭之中。《周易》成書以來，人們一直在試圖探清書中的天機玄理，到底有多少人參透了其中的奧秘，不得而知《三十六計》作者對《周易》的理解與闡釋，和流行的各派易學有較大的不同，因此，對易理數理的運作也很特別。對錯是非，無法評說。Ⅲ.釋陰陽陰陽觀念或範疇，出於《易經》，延伸到中國文化的各個區域，如宗教、美學、哲學、倫理、醫學、藝術和文學等領域。構成宇宙的萬事萬物和潛在於自然與社會現象及規律中的運作因素，都可分為陰與陽兩大類。而任何事物、任何自然與社會現象，不論屬陰還是屬陽，本身又都有陰陽兩個方面。用簡表表示如下:

陰在太極圖中為黑魚，在卦符中為斷線；陽在太極圖中為白魚，在卦符中為連線。陰陽在一切事物的表象與內部中共存，如同太極圖中白黑兩魚相互抱合；自然和社會演進中交替交合運作，如同卦符巾連線和斷線交替交鎖。陰陽理論，可以說是一種陰相對論，在中國思維母系統和子系統中佔有極重要的地位。在《三十六計》中，我們隨處遇到陰陽問題，如「陰謀作為」、「敵陽不如敵陰」、「陽乖序亂，陰以待逆」等等，這些問題具體到各計中，我們會有更詳盡的注釋與闡述。Ⅳ.釋數《周易》把數同寧宙生成與流變緊密聯繫在一起，用數的變易之理來闡釋宇宙變易之理.就是數變之理，是中國思想的重要部分。在中國文化環境中，數，不僅僅只是包含數學內容，而且包含宇宙的玄機，展示宇宙信息。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再生六十四卦，從數變的角度來看，就是零生一，一生二，二生四……再生萬物；又說，零生一，一生二，二生三，三生萬物；三數，是最小陰陽數的和。最小陰數是二.而陰爻二斷，又可以看成二數在變易之數中，全部奇數為陽數，偶數為陰數，因此，數變，又是陰陽交變。在卦符中，陽線或陽爻稱為九，陰線或陰爻稱為六。因此，九成為所有陽數的典型代表，是陽的全息數符號；六是全部陰數的典型代表，包含陰的全部內涵。九個九重疊，是極陽之數，代表極陽狀況，表示極陽之象和極陽之理。六個六重疊，是至陰之數，代表至陰狀況，象徵至陰之象，表達至陰之理，乃至至陰之術法。三十六計，都是「陰謀作為」之術法，以六計為一組，六個六組集合，名實可謂極其相符。數還和八卦有密切對應關係，乾為一，兌為二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。因此，數也就和八卦所代表的天、澤、火、雷、風、水、山、地等自然因素或現象密切關聯。在十以內，根據河圖，奇數為天數，偶數為地數，天數5個，地數5個，天數之和為25，地數之和為30。天地數總和為55。數的變易、組合，隱含或顯示自然運動與社會活動的規律以及其玄理，正如《繫辭》所說：「此所以成變化而行鬼神也。」《周易》還提供了一個神秘的數點圖表，稱為「洛書」，相傳由靈龜背負給中華始祖。洛書由九組數點組成，將點換成數，圖如下：4 9 23 5 78 1 6橫、豎、斜，三位數之和都等於15。九個數分別與人體或方位對應，《繫辭》介紹這種對應說：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。」數的變易，顯示或隱含自然運作與社會活動的規律與原理；反過來說，自然動作與社會變遷都有一定的數變之理，簡言之，即數理。人類的一切活動，都得遵守宇宙的數理，順應數理，否則，就會失敗。善於獲得各種成功的人，往往善於參悟和把握數變之理，因為只有參透了自然運作與社會演進的數變之理，才能自然而然地把握數變中自然而然顯示的變機，藉助機變之力，自然而然地達到目的。依照數變之理，切合天然變機地把握行動時機，制定行動決策和採取行動措施，就是術、法、計、謀等，或通稱術法。數變隱含術法，良好的術法，切合數變之理。數變之理，在中國古代知識整體與人文科技活動中極受重視，在軍事理論與活動中更不例外。因此，《三十六計·總說》開宗叫義地說：「六六三十六，數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。」Ⅴ.卦說為了清晰起見，我們在這裡專辟一節說卦。卦，包括三線卦和六線卦。八卦是三線卦或三畫卦，每卦由三線組成。八卦代表宇宙間八種重要元素或因素：乾為天，坤為地，震為雷，兌為澤，離為火，坎為水，艮為山，巽為風。八卦亦分陰陽：乾為陽為父，坤為陰為母，其他可以從前面的圖看出。六線卦共六十四個，每個由六條線組成，即兩個三線卦疊加而成。六十四卦象徵自然與社會因素、現象、狀況、活動等。詳解六十四卦，要用一本大書，這裡不可能做到，也絕沒有這個必要。只略舉兒例：乾：乾上乾下，象徵剛強、剛健、創始、健進、生髮等等。可指事物的狀態、面度等多方面。蠱：巽下艮上，即風下山上，象徵蠱惑、腐朽、迷乩、毒等等。漸：艮下巽上，即山下風上，象徵漸進、漸移、生長等等。……從思想和語詞上看，《三十六計》幾乎每一計都與《周易》卦有關，甚至於源出《周易》。如：「借刀殺人計」中的「以損推演」，「趁火打劫計」中的「剛決柔也」，「聲東擊西計」中「敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象」，「暗度陳倉」計的「益動而巽」，「金蟬脫殼計」的「巽而止，蠱」等等。《三十六計》涉及的卦象、卦辭及爻辭，我們會在注釋中詳盡闡釋，提供通解；和通解相比，在話語中發生了意義變化的，我們會更詳細地陳述與解釋演變。與《三十六計》無關的，我們不予考慮。想專門研究爻卦的，還得去啃《周易》。Ⅵ.關於注釋與白話翻譯嚴格地說，一切翻譯，從一種語言到另一種語言的，以及從古代語言到現代語言的，都會傷害原作。最優秀的譯者也只能是把傷害壓低到最低程度。我們常面臨困境：追求譯文通暢的同時，往往不能保證原文的輝煌思想與言語風格；保留原作的思想與語言的輝煌，又不能使譯文十分通暢。《三十六計》，尤其是書中採用的《周易》語詞，幾乎是無法兩全其美地譯成現代白話文的。因此，我們首先提供原文，讓讀者，特別是不需要讀譯文的讀者直接讀原文。其次，我們提供儘可能準確的注釋，闡述語義、語源等方面的問題，甚至評論某些問題。這篇《三十六計》概說，可以說是總體注釋，解釋《二十六計》各計的一些共同性與總體性問題；各計的注釋是具體的，解釋一些特別性和細節的問題，總注和分注是相輔相成的。然後，是白話翻譯，翻譯直譯與意義兼用。白話翻譯，是按我們的理解來做的，選義、行文與措詞的理由，從注釋中可以看出。除了原文、注釋和白話翻譯外，我們還提供了我們能查考到的用計源出，或計理源出。有些計的源出，資料缺乏，只有存疑。我們精選了一些用計典例，供讀者們欣賞。三十六計，各計並不是截然分野，而有時是相互包含、相互交錯。如走為上，怎麼走?就有可能是金蟬脫殼。因此，歸到某一計下的典例，不一定只含這一計，這一點事先告訴讀者。最後，我們根據自己的讀後感想，給每計寫了賞析。我們希望這本書能雅俗共賞，既有學術價值，又有實用價值；既提供學術內容，又有可讀性，能為廣大讀者帶來愉悅。
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