如何契入念佛法門====智妙法師

06-09

2001年智妙法師講於德陽[錄音文件編號：MP3-01A—MP3-08B]MP3-01A 3聽聞佛法的動機 3文昌帝君 9MP3-01B 14講發菩提心的儀軌 18MP3-02A 28金貓因緣 28MP3-02B 41農夫和牛的因緣 44奶奶給孫兒磕頭，害了孫兒 46業的四個特質 49修慧不修福，羅漢應供薄 49黃錫勛醫師 53MP3-03A 54不要養寵物和家畜 61轉念就能消業——高峰妙禪師 63無盡渡 66

把狗牙拜成佛牙 67MP3-03B 68提婆達多 69千萬不要隨便發願 73MP3-04A 82前世坑害了別人，今世拿不到工資 86MP3-04B 94自帶福報來的孩子 96台灣的一個審判庭的庭長 99MP3-05A 109二十億耳 111健忘的原因 113歡喜償報之一——女孩與司機 116歡喜償報之二——婆婆與媳婦 118一位大德 119MP3-05B 123不可以評論佛像好不好看 123老比丘 134MP3-06A 136一個大祖師 136提婆達多 138一個老婆婆 145廣化法師超度他媽媽 146MP3-06B 150修行不可偷懶 151放不下，死後墮落鬼道 152同修的公案 157借了錢，當世沒有歸還，以後成為親人來還 158不要發惡願—— 一塊錢 161MP3-07A 164MP3-07B 177一個三歲的小師妹 188MP3-08A 192怎麼樣不廢世事而行佛事，一樣可以念佛 206MP3-08B 209臨終遇上惡緣 218臨終放不下，不能往生 222MP3-01A好，現在，大家隨著我的聲音，慢慢地把自己放鬆，現在，先坐直，背挺直。然後，腿能夠盤的就盤起來，如果不能夠盤起來的，就是輕輕地這樣靠攏也行，背挺直，坐正。然後讓眼睛，就微微地，就這樣往下，不必要閉著，您如果閉著，您會感覺很累，眼皮會很累，會使力氣，盡量讓自己放鬆，慢慢向下看，半開半合的，處於一种放松那種境界。然後您觀想，從頭頂一直到腳心，我們全身的每一寸肌膚，都放鬆。先從頂上來。觀想：我的頭頂現在放鬆了，額頭放鬆了，後腦勺現在也放鬆了，眉毛放鬆了，上眼皮放鬆了，下眼皮也放鬆了，耳朵放鬆了，鼻樑放鬆了，鼻子放鬆了，顴骨放鬆了，兩腮也放鬆了，人中也放鬆了，上嘴唇放鬆了，下嘴唇放鬆了，下巴放鬆了，脖子放鬆了，頸部放鬆了。現在我的兩肩，兩個肩膀放鬆了，胸脯放鬆了，背部也放鬆了，想想自己的背放鬆了。現在，兩個手臂放鬆了，然後啊！胃，胃部放鬆了，然後我們的腹部，腹部整個放鬆了，腰也放鬆了，後背也放鬆，然後我們的手肘的這個彎放鬆了，手的肘部也放鬆了，臀部放鬆了。我的大腿也放鬆了，手腕放鬆了，手背放鬆了，手心也放鬆了，十根指頭也放鬆了。膝蓋也放鬆了，小腿放鬆了，腳踝(懷)也放鬆了，現在，腳背也放鬆了，然後腳心放鬆了，然後腳趾頭也放鬆了。現在全身，從頭頂一直到腳心，每一個部分全部都放鬆了，很舒服很舒服。自己以前的知見也都拿掉，讓自己空掉，空空的，把杯子倒空，準備來接受佛的甘露法雨。聽聞佛法的動機我們今天來聽聞佛法，必須要端正自己的動機，聞法本身具備非常大的功德力。我們曾經在成都講到過，現在在台灣的，有一位師姐，她自己在催眠中，有看到自己在唐朝的時候，那會兒還是一個小姐，曾經從一個寺院經過，聽見寺院里有一個法師，那個法師在今世也是在台灣，現在大家都是同參道友，叫陳勝英醫師，當時陳醫師在唐朝的時候，是一個講經說法的大法師，當時那位小姐——就是今世也是在台灣在常師父那邊學習的一位師姐，當時就從那兒過，聽見裡面法師正在講《地藏經》，她在後面坐下，很歡喜地聽了一堂經，後來很多很多世都當官。所以，本身聽經聞法，有很大的功德利益。但是怎麼樣我們才能得到聽聞佛法的好處呢？首先我們要知道，我們聽聞佛法的動機，是為了使佛法留在世間，是為了離苦得樂，成就無上菩提，所以我們要用正確的方法來聽聞。我們聽聞佛法，要想得到利益，必須要先斷除器三過。器就是器皿的意思，就象一個杯子，一個容器，要斷容器的三種過失，一種是覆器——就是把那個杯子反過來擺在桌子上，！我們看，人家要給您倒水過來，您把杯子反過來，把杯底向上，就不能接受，那個水就倒不進去。就是說，我們自己在聽聞佛法的時候，您不要認為好象：「哎！他能講什麼嘛！不過是一個在家人而已。他能講出什麼？他還能講得過誰誰誰嗎？」然後，這樣子想，所以說壓根兒就不想聽，好！這種人就是相當於把自己的這個杯子杯底向上，反過來了，所以您不能夠得到聞法的利益。第二，就是染器，要斷除染器的過患。染器，就是那個杯子裡面啊！裝了有其他的東西，象我們有增上慢啦！貪瞋痴的這三毒啊！然後自己也看了不少的書，或者是聽了很多帶子，覺得自己也很不錯了，好象：「啊！您才進門多久？您能知道多少？」象這樣子，而且老是帶著自己的知見，坐在下面聽，他不是為了要想學習，只是在評判他講的對不對？他自己能懂多少？如果是這樣子的話，就是帶著自己的知見，就是相當於這個杯子裝過別的東西，被染過了，所以，就算是那個甘露法水倒進來了，喝了也會中毒的，他不能得到利益的，一倒進去，因為裝了其他的東西，一裝進去就被混合了，他也得不到聞法的利益。所以我們一定要斷除染器的過患。第三，就是漏器。漏器是什麼？就好象一個杯子啊！他也拿個杯子來裝甘露法水，可是那個杯子的底，杯子沒底的，一倒進去又漏掉，相當於坐進來，左邊耳朵進，右邊耳朵出，反正呢聽了就算了，過後呢也不會去思維，也不會去照著做。這樣子，也是得不到聞法的利益的。所以說，我們現在，就是要斷除這三種器的過患，非常認真地來聽這一堂法。這一次，我們會講的，就是重講《如何契入念佛法門》。這中間，我講的有些部分會非常的深。如果自己暫時聽不懂的話也不要緊，不要緊，也不要著急，反正您也只是把它裝進去，先裝進去。因為聽進去了，您熏進您八識田中，一定生生世世受益，一定如此。現在暫時不懂沒關係，將來會懂。因為這一次講的內容，應該是包含頓根的和漸根的，漸和頓兩種，然後我後面又會講下手之處，是非常的強的。如果前面理論的部分您覺得聽了比較頭疼，不要緊，因為不多，不多。真正的後面的下手處的話，每個人都能做到，所以說不用著急，也不用急啊！就這樣慢慢地聽下去，認真地聽下去。現在，我們先來祈請三寶加持。祈求十方三世諸佛菩薩慈悲加持。(法師領誦，大眾跟誦)願我能理解如來甚深法義。(法師領誦，大眾跟誦)或者是念念開經偈也行：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。為了利益一切眾生，成就無上菩提，我現在要專心聽聞佛法。(法師領誦，大眾跟誦)根據剛才這樣一句發願啊！就是我們今天聽法所生的所有功德利益，全部都迴向，成為我們往生的資糧、成就佛道的資糧，就不會再象我先所說的台灣的那個師姐，就聽了一堂佛法，換來好多世當一個小官。我們現在，是經過這樣子，每一次啊！不管是看凈空法師的VCD也好，還是聽磁帶也好，您都這樣，象剛才那樣的，先念開經偈，祈求諸佛菩薩加持，讓我們能夠聽得懂，能夠理解如來甚深法義；另外，我們再發願，我們為了利益一切眾生，為了成就無上佛道，我們現在要認真地聽聞善法。那麼我們所有的這些聽聞佛法的功德利益，全部都變成我們往生的資糧了，就不會再是人天福報了。所以這一步功夫一定要做，好處非常非常的大！今天我們開始講《如何契入念佛法門》。凈空法師在《飲水思源話恩德》裡面講到過，世尊在菩提樹下悟道的時候說：「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」他說，佛啊！已經講出了我們的病根，有分別、有執著、有妄想，所以我們是眾生。而在本質上、在理體上啊！我們跟佛，心、佛、眾生，三無差別，我們全部都跟佛一樣的，我們自性的，跟佛完全一樣的，如來具備的三十二相八十種好，如來具備的一切一切的神通力、功德力，我們全部都有。為什麼我們不能、做不到呢？不能象世尊那樣？因為我們有分別、有妄想、有執著，所以我們還是眾生。所以說哪！整個的佛法就集中在這個問題上，千經萬論都是幫助我們解決這個問題，破除這種煩惱。什麼是執著呢？執著也就是成見。「我」怎麼想法？「我」要怎麼去做法？這樣子，一天念十萬聲佛，仍然搞六道輪迴。所以佛法頭一個就是破「我執」。我執一破，輪迴就出了。所以千經萬論都是告訴我們這個道理，讓我們要破除「我執」。再有一個，要破除「法執」。「法執」一破就成佛。「我執」一破就出輪迴。自己的生死問題就解決掉了。因為我們一切都不執著，心就清凈自在了。信心清凈，則生實相。凈空法師在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面還講到過：往生的條件要心清凈。否則誦經念佛再多，也只能與凈土結一個善緣，今生不能往生。所以說我們就一定要解決這個問題。往生的條件就是要心清凈啊！我們現在要做的就只需要，最要緊的就是怎麼樣讓我們的心清凈下來。只要心清凈啊！念一聲佛都可以往生。還不用說天天這樣念。我們現在這樣天天這樣念的目的，也是以一句佛號去對治我們心中的妄念，目的也是要讓我們的心清凈。大家都會講一句話：至心念一句佛號，滅八十億劫生死重罪。可是我們都不知道啊！有的人說：「我念佛念了二十幾年了，為什麼我還沒走？為什麼我家裡還有這種煩惱、那種煩惱？為什麼出門還被人家吼？為什麼我的兒子還要罵我？您不是說，至心念一句佛號，能夠滅八十億劫生死重罪嗎？我這幾十年念下來，為什麼沒有滅掉？連兒子罵我的罪都沒滅掉？」那麼，您有沒有理解什麼叫至心呢？您念佛有沒有達到至心呢？那個至心是什麼心？那個至心就是到達您認識了自己的本心、本性，以真心去念。如果自己沒有達到至心的境界，以妄想心去念，有效果，但是，只是種一點善因而已。所以我們要研究佛理，把理參透，一邊觀心、修解脫，怎麼樣地幫助我們先把清凈心得到，然後，一邊念佛，一邊觀心啊——就是去修清凈心，一邊念佛，無不見效。這一生就可以見效。所以說，那麼什麼才是自己的本心呢？我們必須認識我們「是心是佛」。《觀經》上講的：是心是佛，是心做佛。我們必須來先認識自己的本心。什麼是真心？在《佛說不增不減經》上面講過。我們先講「是心是佛」，是怎麼樣地去理解？為什麼說是心就是佛呢？在這部經上，佛說：【「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」】所以說哪！法身就是如來藏。【「舍利弗，即此法身過於恆河沙無邊煩惱所纏。】就是我們這個法身，被比過於恆河沙的那麼多的無邊煩惱所纏。【從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。」「舍利弗，即此法身厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。」】前面是說，那個法身，如果在眾生身中，就是眾生；法身，如果在菩薩的身中，就是菩薩。【「複次舍利弗，即此法身離世間一切煩惱使纏。】就是離一切纏他的這些煩惱的纏縛，只要離開了這一切纏住我們的法身的這些煩惱。【過一切苦，離一切煩惱垢，得凈、】乾淨的凈。【得清凈，住於彼岸清凈法中，到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達，更無勝者。】沒有超過他的。【離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。」】也就是說哪！法身如果斷盡一念無明、及無始無明，在佛身中就名為佛世尊。【「是故舍利弗，不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界。」】法身，雖然有三個名字，但是，是同一個法身。【此法身如來藏，本來具足。非是修行造作而得。】法身，我們每個人都具足。那麼法身是什麼呢？那麼說我們也有法身，那法身到底是什麼東西？法身就是阿賴耶識。【法身又叫妙明真心，又叫真如，又叫法性。從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段：一、七地。】在七地菩薩。不是有十地嗎？【及三果以下名為阿賴耶識。二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識(庵摩羅識)。三、究竟地名為無垢識---真如。】已經到究竟地。就是已經成佛了，那就叫真如了。那個法身就叫真如，現在象我們眾生，七地以下，阿羅漢以下，都叫阿賴耶識，以及三果阿羅漢以下都叫阿賴耶識，在我們身中也叫阿賴耶識。在八地以上的菩薩，以及阿羅漢啊！辟支佛啊！他們那個法身，同樣是那個法身在他們身中就叫異熟識；在佛的身中就叫真如。【一體三名。此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清凈而有染污種子，須由聞法修行凈除染污種子方能夠成佛。在《契經》裡面，金剛藏菩薩說：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清凈，出過於世，】就是出來出去的意思，過於世，世間的世。【同於涅盤。譬如明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未嘗增減。藏識亦爾。】就好象月亮一樣啊！我們觀看月亮，好象十五的月亮是圓的，平時好象就是，有的時候就是，月初的時候就好象是彎的，好象這個樣子，但是實際上那個月亮本來就是那個樣子，它本來就是一個圓圓的，只是我們自己眼中看到的，它好象有虧有圓的，實際上它都是圓的，對它自己本身來講，它是性常圓潔，不增不減。我們的那個藏識也是這個樣子，藏識就是如來藏，阿賴耶識，也是這個樣子。【普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。】沒有智慧的人，他以為，他自己去執著它，所以他說是不一樣的，實際上都是一樣的。

【若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。」故如來藏即阿賴耶識。「阿賴耶識恆於一切染凈之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土，悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。」】這就是說，一切聖人他們住的那個境地，包括我們的六道啊！變現十法界啊！全部都是我們的心識所變現的，所變現的。就好象我們上次講過，那個水，我們看來那是水；可是餓鬼，因為他的業報啊！他看到水全部是膿血——又腥又臭的膿血，不能喝；而天人，福報比我們更大，他看到那個水，全部都是琉璃。就好象《地藏經》上面不是覺林菩薩偈上面講嗎？「心如工畫師，能畫諸世間。」我們得到的正報、依報，我們的正報，就是我們現在的這些身體的形象，男身、女身，我們長的好不好看，這些都是我們的正報，以及我們是身體強壯、還是體弱多病，這些都是正報。這些正報，也都是根據我們的業力所感。依報，就是我們的人事環境。比方說，我們周圍會遇到什麼樣的人，遇到的是惡緣，還是善緣，還是在家裡遇到的這些人，就是家親眷屬跟我們是善緣還是惡緣；以及我們是出生在農村啦！山地啊！邊地啊！還是出生在城市；我們居住在一個很清凈的、所謂的富人區，還是居住在一個貧民區，這些都是屬於依報環境，這些也全部都是隨我們的業力——是我們的業力所感，而我們造作這些都是我們的心造作，過去我們的心起了一個念頭，造作了一個業因，現在，因緣成熟之後，現在就感這個果。只要我們的心念一轉，我們周圍的人事環境就會變化，就會變化。文昌帝君在《文昌帝君陰鷙文》裡面，文昌帝君曾經講到過，他有一世，因為是生孽龍身，然後他聽聞世尊說法，他做那個龍很苦哦！龍有很多種哦！同樣都是龍，他的福報不一樣，他的業力不一樣，所以他自己感召的果報不同。龍有天龍，他有些能享受天人的福報的那種龍，象一般海龍王啊！和那個天龍八部，這些是天龍裡面的一種天龍，他自己享天人的福，雖然是龍身，可是他享的是天人的福；也有世間這些凡龍啊！象井龍啊！也有這種；還有一種，就是文昌帝君那一世，因為業力的原因，他是做一個孽龍。雖然那個龍啊！是龍身體，可是受的是地獄的苦報，他那個龍，身體裡面，鱗甲裡面有八萬四千蟲啃咬他，奇癢難當。而且龍本來應該在水裡，可是他是被拴在一個懸崖下，沒有一滴水，日夜被那個太陽暴晒，身上每一片鱗甲裡面有八萬四千蟲去啃咬他，非常非常的痛苦！所以，雖然是龍體，可是受的是地獄的苦報。後來看到世尊在天上去說法。他看見，他就問那是誰？人家告訴他，世尊在講法，他要去聽。然後世尊給他講了因果之後，他一下子心中的怨氣消掉，然後他說：「世尊啊！我現在要想好好修學了。」世尊為他授三皈依了，他說：「我要想好好修學，可是我這個身體啊！這麼醜陋、這麼糟糕哪！沒法修啊！」世尊說：「您自己現在看看，您到底是什麼身？」結果他低頭一看，啊！他不是龍哎！是一個書生哎！這是什麼？【罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡。】因為當時他自己聽世尊給他授了三皈，給他講了因緣果報之後，他心中怨恨全部消掉，當體清凈，就那一念哪！就把他很多很多世要受那個地獄苦報的那種罪一下子全部消掉。所以大家不用怕哪！上個禮拜講了之後寂靜師告訴我：「您現在說，告訴他們，這樣也不能往生，還有一個人怨恨也不能往生，那不是嚇壞了，他們走不了，就嚇壞了。」怕什麼啊！您原先是不明白所以才去怨恨嘛！您既然現在知道了，這樣怨恨不能往生，您也知道要看破，要放下，我們才能走，我們就這樣當下一轉念，我們把它放下，那不就得了嗎？對不對？那念頭一轉，業障全部消除，為什麼不可以往生？對不對？您要死死地抱住不放，那當然沒辦法了，肯定走不了。您只要肯，您要肯放下，您要轉念頭啊！轉念就是消業。念頭一轉，業障消除，再重的罪也能消。當然除了那個謗法的那些罪啊！謗法的那些罪很難、很難消掉。那個懺悔的力量——四力懺悔，現在我們的那個心力還不夠，我們的力量不夠。所以說千萬不能謗法，一謗法就完蛋了！這一輩子完蛋了！所以，能夠恆住於這個清凈無念之中，就是佛。【「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。」故如來藏即阿賴耶識。如來藏在眾生身中，不在虛空。在《入楞伽經》卷三上說：「爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如修多羅說如來藏自性清凈，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋痴不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。」《占察善惡業報經》裡面：「如來法身自性不空，有真實體，具足無量清凈功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，】自然都是圓滿的，不是修來的，也不是作來的。【乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。」《如來藏經》佛云：「善男子，一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。】所以我們念了這幾部經啊！經上都講的是如來藏就是阿賴耶識。而這個阿賴耶識我們眾生都具備。那個阿賴耶識是什麼？不知道的說他是精魂。精魂是什麼？是魂魄。我們有沒有魂啊？有沒有？都有的嘛！對不對？如果沒有魂，那還在這裡坐著？靈魂就死掉了。對！所以說，我們都有。原來不知道的說他是「精魂」，知道的說他是「佛性」，所以我們每一個人都有佛性。而我們的佛性，世尊反覆告訴我們：我們的佛性跟他完全一樣，無二無別。剛才經上舉了一個例子，我們這如來藏啊！就好象一個無價的寶。我們是被貪瞋痴這些臟衣服啊！把它裹住了，看不見。現在我們就需要把貪瞋痴這些臟衣服啊！一層一層地把這些臟布啊！我們一層一層地把它拆下來，是不是？然後就露出我們本來具足、跟世尊無二無別的佛性。佛性也就是真心，就是我們的本性。世尊，因為他沒有了這些貪瞋痴慢疑，他已經完全清凈，所以他的如來本性顯現。而我們不能顯現，就是因為我們有這些貪瞋痴慢疑的心，我們有這些妄想，有這些執著，然後我們只需要把妄想、執著去掉，我們也就成佛了。不是我們成佛，我們本來就是佛！我們只是恢復我們本來的本性！是啊！所以說，千經萬論都是告訴我們一個道理，怎麼樣地去把我們的妄想、執著，把我們貪瞋痴慢疑這些心把它去掉，只要去掉了，我們本來就是佛，本來就是。是心是佛。那麼怎麼樣去掉我們的貪瞋痴慢疑這些心呢？怎麼樣地去掉我們這些妄想、執著呢？那麼我們還是需要，《觀經》上面告訴我們的：是心做佛。還是要用我們這個心去恢復我們的本性。怎麼樣去下手呢？下手，就是要恢復我們的自性清凈心。大家都經常聽到一句話：一念相應一念佛，念念相應念念佛。大家不知道這個「一念相應」，很多人的理解都是說：一念相應就是我念這句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛跟佛相應。這個理解不是很合適。一念相應這個念，念是什麼？念那個字，凈空法師告訴我們：這個念呢就是今心，是現在我們這顆心跟佛心相應。這個相應，也就是相稱，完全就象杯子跟這個蓋子一樣啊！什麼叫相應啊？杯子蓋上蓋子，蓋得嚴嚴實實的，這個就叫相應啊！要我們這顆心啊！去應佛的心，跟佛完全相應。我們這一念心啊！只要跟佛一相應，當前這一念跟佛相應，我們就是「一念相應一念佛。「如果念念相應，我們能夠把這個境界這樣保持住啊！能夠保任住——一直這樣恆常地讓我們這顆心都跟佛心一樣，我們就是佛。怎麼樣地讓我們的這顆心去跟真心相應呢？現在我們再來講如何樣子的念佛。在《無量壽經》裡面，世尊告訴我們：要發菩提心，一向專念。專念是什麼？專念就是一念，一念，沒有別的念頭哎！那個念頭裡面，前念不生，後念不起，中間這一念與佛相應，就完全是用真心在念佛，這就是專一之念。沒有妄想，沒有分別，沒有執著，沒有一個妄念，那個念才叫專念。而且那個念不是念一句佛號的意思，那是「這一念跟佛相應」，就是專一之念，這樣子念佛才能夠往生。那麼什麼是菩提心呢？菩提心分為兩種：一種是世俗菩提心，還有一種就是勝義菩提心。什麼叫世俗菩提心呢？念念上求佛道，心心下化眾生，這個是悲願心，也是有為法。這就是世俗的菩提心。而觀我們的自性清凈心是無為法，這是勝義菩提心。世俗不能夠攝勝義，但是勝義能夠攝世俗。那麼怎麼樣地去發菩提心呢？什麼叫發呢？發就是開發，開發我們的菩提心。而那個開發，是開發、啟發。開發菩提心就是去觀察——去觀我們這個心，觀我們的自性清凈，隨時觀察我們這個起心動念是不是清凈？還是有其他的妄念？貪瞋痴慢疑的這些念頭都是妄念。在觀察起心動念的這個過程，就是在觀自性清凈心，就是在發菩提心。那麼發菩提心，有什麼功德利益？發菩提心，有八種功德利益。【一受生利益。發此心已，得四種利益：一種子勝，以菩提心為種子故。】第一，受生利益。發這個心，能夠得四種利益：第一種子勝，因為菩提心為種子故。MP3-01B【二生母勝，般若波羅蜜為生母故。三胎臟勝，大禪定樂為胎臟故。四乳母勝，大悲長育為乳母故。二得出家功德。居士不能得出家功德。】作為居士本來是不能夠得到出家的功德的，出家的功德非常大哦！【《維摩詰經》云：「能發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。」是居士發心，與出家等，亦能得此功德。】但是《維摩詰經》上面講啊！能夠發阿耨多羅三藐三菩提心，就是出家。所以說出家啊！有四種哎！有的是身出家，但是心不出家。雖然外表穿的是那身如來的法衣，可是他的心沒有跟佛法相應，心裏面想的和做的都是世間這些事，所以有這一種：身出家心不出家。還有一種，就是身不出家，可是心出家。現在有很多居士菩薩，真的，這不是客氣的，我周圍都有很多，因為可能以前我老是，世世都發願與諸上善人聚會一處，所以我的身邊有很多這種居士活菩薩，真的有很多哩！是真的，不是假的。看他們的行持啊！這一生總是在人家之下哪！就是在各個行業當中，他去影響他周圍的人。所以象這種啊！表面上好象身沒有出家，可是他的心已經是出家了，他的行持、他的心都跟法相應，這些是身不出家心出家，這是一種出家。還有一種，就是身心俱出。身心俱出就是祖師大德這種，身出家了，他的心也出家了，他的行持、他的所作所為完全跟法相應，都跟法融為一體，這些是身心俱出。還有一種，身心都不出家。就是世間的這些俗人，也不信佛，這些就是身心都不出家。所以，只要是能夠發三藐三菩提心，他就是出家，他就具有出家功德。所以，從《維摩詰經》這上面講的，我們想到，對周圍任何一個人，我們都千萬不要輕視他。因為我們怎麼知道他心裡的境界？您怎麼知道他是已經真實的發起了菩提心？如果真實地發起了菩提心，您對他做出絲毫的那種惱害，那個過失都非常非常的嚴重！那是地獄裡真的是求出無期了，您怎麼知道您周圍，就是您旁邊那個人就不是啊？您怎麼知道就不是？至少我知道，現在在我們的念佛堂裡面有再來人，還不止一個。千萬千萬對每個人都要非常恭敬！我們把每個人都看成是菩薩，看成是佛。真的是這樣認為，我們也才能感得跟佛菩薩在一起，西方凈土的殊勝，也就在能夠與諸佛菩薩都在一起啊！所以我們跟他們在一起，就只有上，不會下。只有進，不會退。【三具足佛法。《維摩詰經》云：「發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。」《毗婆沙論》云：「此法門是諸佛之母，諸佛之父，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習，功德無量無邊。」《大般若經》云：「如以箭射物，或中或不中；以箭射地，無不中者。」發心成佛，如箭射地，無不成者。】第三，具足佛法。《維摩詰經》上面講，發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。《毗婆沙論》說，此法門是諸佛之母，諸佛之父，諸佛的眼睛。無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習，功德無量無邊。」就是發菩提心哦！功德無量無邊。《大般若經》上面說：「如以箭射物，或中或不中；以箭射地，無不中者。」發心成佛，如箭射地，無不成者。

我們用箭去射東西啊！有的射得中，有的還射不中；可是如果用箭去射地，那肯定一射就准哎！每個人都是神射手，一射就中。所以只要我們真實地發起了菩提心，我們肯定能夠成就。【四入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祗劫成佛，時期太遠。不知汝修雜觀行，尚在三大阿僧祗劫之外也。今日發心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。】第四，入劫超劫。世人常常嫌三大阿僧祗劫成佛，時期太遠了。就算我們往生凈土，我們還要修行三大阿僧祗劫才可以成佛，大家嫌太遠。可是不知道哎！我們如果修雜觀行，還在三大阿僧祗劫之外。連那個入到三大阿僧祗劫，從那個時候開始算，你開始往成佛的路上走的那個資格都還沒有。但是一旦我們現在真實地發起菩提心，未入劫的現在就可以開始給您算了，要走上這條成佛的路了；已經入劫的能夠超劫。【五諸佛授記，諸佛加被。初發心時，佛與授記，群經有明文。如出生菩提經，大乘心地觀經，思益經，最廣在華嚴經。諸佛加被者，楞伽經云：(十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。)是諸佛常常加被如是行者。】第五，可以得諸佛授記，諸佛加被。初發心的時候，佛與授記，很多很多的經上都有明文。如《出生菩提經》，《大乘心地觀經》，《思益經》，最廣在《華嚴經》——就是說，講得最多的是在華嚴經上。諸佛加被者，《楞伽經》上講：「十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。」是諸佛常常加被發了菩提心的這些修行人。【六能轉女身。藏中有轉女身經。佛說菩提心。八百居士婦，轉為男身。】第六，能轉女身。佛說菩提心。八百居士婦，轉為男身。這個是出自《轉女身經》。【七往生上品。世人念佛，不知發心，縱得往生，只得中品下品？如能念佛而又發心，則可希望上上品生。觀經云：(不知第一義，不得上品生。)第一義即菩提心。他經尚多，茲不具引。】第七，往生上品。世人念佛，不知道發菩提心，縱然得往生，只得中品下品。如果能夠念佛而又能夠發心——發心就是發菩提心，那麼就可以希望上上品往生。觀經上說：「不知第一義，不得上品生。」那個第一義就是菩提心。【八遠離災橫毗婆沙論云：(劫火官賊怨，毒龍獸眾病，侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚故。)此論略舉九種災橫：一劫難，二火難，三官事。】第八，遠離災橫。《毗婆沙論》云：「劫火官賊怨，毒龍獸眾病，侵是人者，無有是處。發了菩提心的人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚故。」在《毗婆沙論》舉了九種的災橫，發了菩提心以後，都會受：一劫難，二火難，三官事。——不會遭官司。【四賊難，】就是搶劫、盜竊，你不會遭遇。【五仇怨。】所以真實地發了菩提心，您也不用擔心冤親債主找您麻煩了。【六毒害，七龍難，八惡獸，九疾病。其實一切災難，無不消滅。】既然發菩提心有這麼大的、這麼殊勝的功德利益，那我們要不要發呢？(眾：要！)要！是啊！這麼好的事，怎麼會不做呢？對不對？發菩提心哪！其實就是什麼？就是觀我們的自性清凈心，就是念法身佛，念我們的法身佛。就是凈宗的最高一層境界，叫一乘念佛，也就是實相念佛，直指人心。有的人問了，他說持名念佛，二六時中，時時不斷，又這樣子觀心，你讓我們又這樣子觀心，那是不是就夾雜了呢？不是的哪！為什麼呢？因為念佛求的就是一心不亂，對不對？要一心不亂，要至少功夫成片，您才能夠敢說往生凈土。而如果一向不觀心，您怎麼知道您一心不亂？發心啊！這個方法是直入一心的境界。我們念佛，從早晨到晚上，身口意的三業，您能不能做到念念都不離於佛號？能不能做到？（眾：能！）做到沒有？（眾：做到了！）啊？做到了？人家跟您打招呼的時候，人家讓您去做事的時候。象這邊，有老菩薩，人家來找您多要一床被子的時候，您正在打坐，他來找您的時候，您能不能做到不離一句佛號？人家找您說話的時候，您能不能那個佛號仍然在？一邊跟他答話，一邊念佛？可不可以？做得到？哇！高人哦！這有人做得到，高人哦！厲害！目前我們很多人都還做不到！一邊能夠念佛，您還能夠一邊地，就是您腦子裡啊！您那個念佛，什麼叫念佛？您以為就一直「阿彌陀佛阿彌陀佛，好好好！我給您拿床被子來。好好好！阿彌陀佛阿彌陀佛。」您剛在說：「好，我待會兒給您拿一床來，送一床被子來」，您這不是已經離去了佛號了嗎？對不對？離去了嘛！怎麼會說沒有？那麼高哎？您可以那個念頭同時有兩個念頭哎？厲害哎！我們的處事接物，能不能夠剎那都不離於一句佛號？如果說現在還沒有，那麼離佛的時候多，那麼就還不行哪！所以說我們現在介紹的這個方法，就是從觀心和念佛，這兩種一結合起來，如虎添翼。就好象要把這一堵牆打通，這個打通以後，那邊是極樂世界，這邊是我們娑婆世界。這邊您念佛，這邊又從前面這樣打，兩邊同時打洞很容易的，是不是？同時努力，很容易打通。所以我們一邊用觀心，就是遇到境界現前的時候，也就是有人找您，要處事、待人接物的時候，我們去觀察我們這顆心是不是跟佛心相應？比方說，剛剛正在那邊打打坐，剛剛念了幾句佛，正念得高興的時候，啊！覺得境界來了，啊！很舒服。又有人來敲門，一下子那個瞋心就起來：「哎！搞什麼嘛！您待會兒來不行嗎？」您這一念跟佛心相不相應？不相應的嘛！那麼您現在這個水平，您可不可以做到隨便什麼人來，您都可以做到不動於心？不行的嘛！對不對？您還不行。所以我們今天要介紹的這個方法就是怎麼樣地做到，同樣是在這個世間，不要說您在這兒哩！包括回到家裡面，跟家裡這些不學佛的親人相處的時候，您也能夠不誤您的念佛，二十四小時都念佛。今天要講的、介紹的就是這個方法。所以說，平時您遇到境界現前，我們就觀察我們這個起心動念，那麼是不是起了貪心啊、瞋心啊、愚痴的心啊、這些慢心啊！這些是不是起來？如果知道，一下子發現它起來了，趕快把它對治下來。沒有這些事情的時候，我們就密集熏修一句佛號，就讓自己根本沒有去打妄想、去分別、去執著的這個時間。所以還有人說，您這樣一發心，是不是一邊又觀心，一邊又念佛，岔不岔？我們剛才講了，我們這同時，我們是不岔的。因為那個念佛，不只是持名這一種念佛啊！那念佛分為四種哎！持名念佛，觀想念佛，觀像念佛，還有實相念佛。這種觀心，實際上就是實相念佛，是凈土念佛的最上乘境界，最上乘的。所以說，我們通過這樣觀心，實相念佛；另外一方面，平時持名念佛，這樣二者結合起來，比別人快好多哎！而且一旦初發心就被諸佛攝入凈土，這些在經上都有明文的。當然了，我們也知道，既然發心這麼好，要不要發？要發？對不對？要發菩提心。（眾：要！）那麼怎麼樣發菩提心呢？講發菩提心的儀軌我先來講發菩提心的儀軌。發菩提心，我們自己沐浴更衣以後。有的是跟著有師父，在師父面前；或者是，我自己我是在佛堂，我是在佛前，你們在這兒也一樣啊！佛菩薩在這兒。然後自己去沐浴更衣，自己心裡清清凈凈地發起，知道了原來發菩提心有這麼大的功德利益，有這麼好。而且一旦發了菩提心，我們這樣念佛，如果往生的話，能夠得上上品往生哎！多棒啊！那當然要發哪！對不對？「哇！有這麼好，那我也要發菩提心！」然後您起了這種增上意，恭敬而坐，然後發誓願，說：「我弟子某某某(說自己的名字)，從今天開始要發阿耨多羅三藐三菩提心，因為要饒益一切有情。」您也可以這樣講啊！「為了利益一切眾生，我今天開始要發阿耨多羅三藐三菩提心，凡我所修，六度萬行。」或者是講：「凡是我今生哪！從現在起，我所做的一切善行，我所起的一切善念，哪怕只是一個念頭的這些功德利益，全部都是為了證得阿耨多羅三藐三菩提。我現在開始與諸菩薩摩訶薩同行，願十方三世諸佛菩薩、天龍八部、金剛護法，為我做證。」象這樣子講三遍，就合儀軌了，講三遍，一次講過三遍，以後，就沒有必要了，以後就不必要每天晚上都這樣講，只要講過三遍，按照儀軌講三遍，您以後啊！所做的一切的善事，聽經聞法的功德，哪怕是為別人哪！抱一床被子去的功德，給別人叫一聲，笑眯眯地：「阿彌陀佛」，這些功德全部都給您歸到成佛往生凈土的這些資糧，都不會成為世間的有漏福報。還有一個很大的好處，很多人不知道，發了菩提心以後啊！就好象我們都被穿上了一層鎧甲。我們不是都聽說過，有句話叫「火燒功德林」，對不對？只要一發脾氣啊！瞋心一起啊！功德林，做再多的功德，也一把瞋火就燒掉了。可是，只要我們發了菩提心，就已經被穿上一層鎧甲，我們所做的功德，不會被燒掉，不會被瞋火燒掉，它會一直在那兒存起來，一直到我們成佛。那也不是講，我脾氣本身很大哎！原來發了菩提心有這種功德，那我只要菩提心一發，我這個這個儀軌一做，然後我可以隨便發脾氣了。不是這樣子。那發了菩提心，不是就這樣說了就算數了，要從此以後要照著做哎！一旦發了菩提心哎！您真實地發起那個菩提心，我們就已經是經上所講的：初發心菩薩。您就已經跟諸大菩薩同行了，但是前提是要真實地發起，不要只是嘴上跟他講一講啊！心跟他不相應，沒用的！我自己有一個經驗啊！我發了菩提心之後啊！就是那個儀軌做完之後，然後我就說：哎呀！我自己原來每天晚上看書看得很晚，因為上班也很近，晚上睡覺都是十二點多睡覺，然後都是睡到第二天早晨七點鐘起床。發起菩提心之後，我不好意思，那我就請天龍八部、金剛護法，幫幫我，幫幫忙，您監督我嘛！我真的是要想成佛。可是，我這樣子每天早上起那麼晚，也不象話哪！可不可以幫我一個忙哎？叫我起床，你監督我，叫我精進。結果，講完之後，結果從第二天開始，每天早上從五點鐘左右，就會把我叫醒，就再也睡不著了。有些時候，因為一定要起來，讓我起來誦經念佛，或者有些時候，我晚上耽誤晚了，或者生病啊！不舒服啊！三、四點鐘才睡覺，早晨五點多也把我叫醒。叫醒，可是我想，這個時間睡得也太少了嘛！我想多休息一會兒，可是就是睡不著，除非是我再祈請：「我求求您，龍天護法，金剛護法，幫個忙嘛！我睡得太少了，讓我再睡一會兒，再睡一會兒。」那好，結果就能睡著了，到六點鐘就一定會醒。不會讓您懶的，那真的是感覺到了，一定是有人幫忙哎！有人監督您，真的。所以說，您如果真實地發起這個心，您要朝這個菩提路這樣走下去，一定會有龍天護法、天龍八部、金剛護法幫忙，不會讓我們懈怠的。但是要祈請，要去求，有感必應嘛！您沒感怎麼會應呢？您又不去要求，人家怎麼會來勉強您呢？對不對？那麼怎麼樣地，我們在生活中，怎麼樣地去觀心——就是怎麼樣去修行呢？那就需要將菩提心貫注在我們的整個生命之中。只要我們能夠將菩提心貫注在我們的整個生命之中，我們尋常穿衣吃飯、待人接物，都是悟道機緣，都在歷事練心，去我執、我見、我相、我慢，成就我們的無上菩提。佛法都是在清凈心上反觀內照，才能夠引出的。我們要觀心啊！就是發菩提心，就是要觀我們的自性清凈心。那麼要觀什麼樣的心呢？觀要觀無明心。為什麼不觀真心呢？您不是說真心就是佛性，真心就是法身嗎？那為什麼您不讓我去觀真心？您要讓我去觀無明心呢？因為真心自無始以來都是被無明所熏、所蔽，被那個無明的這些妄心所熏染了、所遮蔽了，不能夠顯現。而這個無明心，是依真心上住的，一分不盡，就生死永在。學法要想求真心，就必須從根本無明下手。為破住地無明，生死永斷，觀根本無明是最真實的。那麼我們怎麼樣又去觀這個無明呢？觀無明首先我們要，就是要認識我們的煩惱相。我們要知道，去觀察我們這個起心動念哪！這時候的一個念頭起來，它是跟清凈心相違的？還是不相違的？比如說，我們在佛門中，您看，象在座的這些菩薩，這種當然都很純哪！這種人比較少，在成都啊！在城市比較大一點的地方，還有大家能夠得到法寶的機會很多，很多年都這樣子看凈空法師的碟子，看書啊！還有很多法寶他都有看。所以說，他學了那個佛法之後他就開始，他不是拿去觀自己的心，他拿佛法當作照妖鏡去照別人，每次一看哪：「嗨！這個人也不如法，那個人也不如法。」象這種，我們看別人不對，別人不如法，我們就已經錯了。因為佛法是內明，佛法是向內來觀察我們自己的，是用來解決我們自己的煩惱的。如果我們拿去照別人的話，我們就已經錯了。這個時候，永遠都只有自己錯，怎麼會有別人的錯呢？一看見別人錯，那我就知道：「啊！我煩惱起來了，這樣子做，是跟我們的真心相違的。」因為我們的真心是清凈的，我這樣子，覺得別人「這個不如法，那個不如法」，那我的心已經不清凈了。我們必須清楚，這個時候，我一發現別人不如法，那就是自己不如法，自己又在生煩惱。而這種煩惱習氣會障蔽我們自性清凈，會令我們不能往生凈土。而我們這一生的目標已經決定了，那肯定是為了利益眾生，我們一定要成佛的。為了要成佛，我們今生一定要求往生的。因為只有往生，我們才能保證我們能夠成佛，只是時間問題了。如果我們不能往生，連六道輪迴都出不了，我們又怎麼可能成佛呢？自己都還在生死大海裡面沉浮，對不對？所以說，一發現這個念頭起來，那肯定就是跟我們往生凈土相反的事情，那麼立刻，我們就要想辦法對治起來。我們要知道，我們這個念頭一起來，就是破壞我們自己的清凈心、平等心，生生世世都難以成就。所以說我們趕快把「去觀別人不如法」的這個心給收回來，把這個念頭趕快讓它消滅掉，因為這個是會令我們不得往生、不得成就的。說自己對、別人不對，這本身就是罪根啊！還有，有的人自以為慈悲，隨意都去指責別人的過失，讓別人受到傷害。這樣，雖然您覺得您是好心，可是，這也是造作惡業。因為我們講過了，一個業的造成，分事、意樂、加行、究竟這四種，這四個成分的組合，圓滿一個業因。您看見別人做錯了、或者不對、不如法，您去指責他，如果您是真心想幫助他，除非，第一您跟他有那個因緣，您要會觀機。