風水學如何理解氣的概念

風水認為太祖山之上,於夏秋之交,雨霽之後,丑寅之時,必有上升之氣,因而風水常以氣的形態辨吉凶。一般來說,如果氣發一山巔,直起衝上,下小上大如傘，就是真氣。如果氣橫于山腰,則是雲霧之氣,而不是真氣。以質而論,氣清者主貴,氣濁者主富。端正者出文,偏斜者出武:比較出眾的風水先生還能夠辨出氣的色彩,以赤黃色為上,青白黑次之。望氣似乎更多地同人的氣功狀態聯繫在一起。

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在入山尋龍過程中,望氣尋龍也是其中的一個組成內容。大抵山川氣,和太陽的出沒有很大的關係,由於中午時太陽高懸空中,「其氣潛伏,無可覘驗」,所以一定要在太陽還沒升起,陽氣始興,或在太陽才一下山,陰氣漸萌之時,方是驗山川之氣的最佳時刻。古書有雲:「黃富而青貧,赤衰而白絕,唯五色之氣氤氳,乃綿綿而後傑。尋龍至此,能事已畢。愛銀海之明,欲靈犀之活。」同時,又有福喜之氣,衰敗之氣的種種不同。「福喜之氣,上黃下白,如牛之觸人,如羊群之相迫,如人持導斧以騰身,如將舉首而向敵。或如堤坂(其氣橫亘)或如木植(其氣森列)」,關鍵是其氣凝聚有力。又如「衰敗之氣,下連上擘，聚而復興,激而復赫,如卷石揚灰,如亂鞭壞帛,如驚蛇飛鳥,如偃魚(氣不踴躍)巨舶型體橫卧,沒有振興之象)」,問題在於其氣零散不凝。

風水家將「天人感應」理論引進風水學說中,形成受蔭說,即所謂「氣感而應,鬼福及人」(《青烏經》)。環境何以能蔭佑生活在其中的人呢?原來天地之間都是氣,環境接地氣以納天氣,天地之氣,以轉授生人,讓生活在其中的人得到以後便大吉大福。這就是所謂以氣感氣,其吉凶禍福絲毫不差,有一種人,只以富貴利達為其心,損人而利已,這樣就破壞了和諧的基礎,是得不到大吉大福的風水寶地的。而心存公、義,也可以形成吉祥和順之氣,化不利的環境為吉利的環境。

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風水實踐證明,擇基選址有幾個步驟:覓龍、觀砂、察水、點穴,把氣從山上引下來,聚之於穴,即「山氣茂盛,直走近水,近水聚氣,凝結為穴」。首先是覓龍,即尋找祖山。古人認為山是氣之源,在《望氣篇》中談到山的形勢與氣的關係:「凡山紫色如蓋,蒼煙若浮,雲蒸靄靄,四時彌留,皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘洌,土香而膩,石潤而明，如是者,氣方鍾未休。」反之,「凡山形勢崩

傷,其氣散絕謂之死」。可見環境和「氣」的關係多麼緊密。

當氣運行中，又必須有氣的連續性，郭璞《葬經》說:「氣因形來而斷不可葬也，然斷有幾等:有為水沖者,有為路所截者，有為畚鋪所傷者,龍行至此,未有不遭其害者也。」這裡龍指「氣」,氣流希望不要受阻。氣被引下龍脈後,又有左右龍虎砂山夾緊，氣散。」這時彷彿氣流到達目的地了,需龍虎夾緊,否則就會漏掉,這裡說的左右龍虎砂山:「就是上面提到的「形」,即環境空間,它像一個容器樣,容納了「隱而難知」的氣。

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砂山之前還有朝山:「開面向里,不拘遠近,俱名有情。遠朝(朝山)及前後左右之砂皆以真面相向,無破碎尖射凶頑為融結:」可見朝山、砂山這一「形」不得與「氣」衝突,應該「以其護衛區穴,不使風吹,環抱有情,不逼不壓,不折不竄。

朝山再向兩邊是羅城,羅城是祖山分障包羅於外,即龍之餘氣也:餘氣還以羅城護衛，以保氣不外益

因此前有朝山,後有大而高的祖山,左有青龍,右有白虎,彷彿一個大四合院,全院的唯一出口就是水口,,水口為「一方眾水所總出也」,真好像四合院的大門,既是進出村的關口,又可能是溢氣的通道,是個關鍵的地方。四合院總作有影壁,以防湍氣,村落也不例外:「祖山開障展作羅城,羅城餘氣去,作闌重重,關鎖纏護周密」這裡關闌、關鎖都是指出水口。

古人選形可謂滴水不漏,用形緊緊攏抱著氣。雖說氣形相輔相成,但是像這樣全封閉的氣形關係在西方並不多見,這正是中國傳統文化的特色。

住宅內部也強調有一個核心,正堂中,一張條幾居中,正牆是祖宗,或將祖宗的牌位供在條几上;下方,還常供有「地脈龍神」牌位,象徵著宅基的核心,即「穴」的所在。

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所以說風水中意念的核心和場的點場多少有些殊途同歸。

綜上所述,中國人的心理空間即「氣」在建築上的運用可謂是先人之聲,但是在論述氣」與「形」關係時,往往用陰陽八卦占卜五行的方法,夾雜著生活經驗、社會道德等多種因素。

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