金剛經開示（七）

轉載

《金剛經》開示錄

三藏法師鳩摩羅什 譯經

　堪布索達吉　　傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

第十六節課

「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

佛問須菩提：「你是怎麼想的，能否以三十二相見到真正的如來？」須菩提答道：「不能，世尊，不可以三十二相見到如來。為什麼呢？因為如來所說的三十二相，以勝義理來觀察時，並不是如來的真相，只是名為如來的三十二相。」

眾生由於無始以來的習氣雜染，現見的對境各不相同。一般而言，凡夫只能看到不清凈的五蘊，而菩薩所見的，則是清凈的聖者法相。所以有些人對如來的身相有一定的執著，認為輪迴是不清凈的，而如來的十力、四無畏、十八不共法、三十二相八十隨好等具足功德，理應值得希求。（三十二相，《大智度論》、《現觀莊嚴論》及麥彭仁波切的《智者入門》中講得非常清楚，我講《中觀寶鬘論》時也介紹過，故沒必要一一解說。佛的「十力」，《入中論》解釋得比較詳細。「十八不共法」，在《智者入門》中講得很清楚。）

這種想法在名言清凈量面前，也是合理的，名言中確實有清凈與不清凈的差別。比如外道本師見釋迦牟尼佛具足十八種丑相，而迦葉尊者見佛有三十二相、八十種好。因此在名言中，心清凈的人見佛相好圓滿，心不清凈者只能見到各種丑相。（其實，佛陀於多生累劫中修集福德，感得肉髻、白毫等殊勝的身相，丑相在佛身上根本沒有。）

現在很多人認為：佛的相好莊嚴最了義，沒有比這更殊勝的了，三十二相永遠也不會空。這種執著是不究竟的。從勝義的角度說，這種清凈量並不應理。為了遮破此種觀點，佛問須菩提，能不能以相好圓滿的色身見到如來的本體？須菩提不是一般的根基，他已證悟了佛和眾生的本性，所以回答說以相好見佛不合理。下面也會講到「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。

為什麼這樣說呢？因為三十二相是色身的功德[5]，《般若八千頌》云：「得色身者並非善逝，得法身者乃為善逝。」《大般若波羅蜜多經》云：「一切如來應正等覺，不可以色身見。夫如來者，即是法身。」因此，以三十二相無法見如來，三十二相只是在菩薩和凡夫面前顯現的一種夢幻，了義佛經中並不承認實有，究竟的色身就是法身，法身沒有任何相好。如《華嚴經》中說：「諸佛法身不思議，無形無色無影像。」

總之，在名言上，諸佛菩薩具足三十二相，誠如《普賢行願品》云：「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」但在勝義當中，色身的本性就是法身，根本沒有什麼相。有些人在講義中把法身與色身分開來講，這樣不太合理！

「須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

「須菩提，如果有善男子、善女人以恆河沙數的身體作布施，功德肯定非常大，但若有人受持《金剛經》乃至四句偈以上，並為他人解說，此功德較前更為殊勝。」

前面提過兩次「以滿三千大千世界的七寶作布施」，這裡是說「以恆河沙數的身體作布施」。前者是財布施，後者是極大布施（布施身體），功德都是無法想像，但與法布施比起來卻望塵莫及。這一方面可說明法布施的殊勝，另一方面也體現了受持《金剛經》的功德。

《賢愚經》中記載，往昔世尊轉生為月光國王時樂善好施，一婆羅門聞名而至，告訴他：「布施外物的功德不是最大，極大布施才會令功德圓滿，你應將身體布施給我。」後來月光菩薩在鹿野苑的樹下施身時說：「我之身體於此樹下已布施過九百九十九次，加今此一回，正好一千。」可見，菩薩為了利益眾生，在漫長的歲月中，歷經苦行圓滿布施度。

本來，布施身體的功德極大，但佛陀在此說即使布施恆河沙數的身體，也不及受持《金剛經》四句偈的功德大。對此，藏地大德炯尼夏智是這樣理解的：「受持四句偈，並不是三心二意隨便念一念，而是通達最甚深了義的經義，然後再給別人宣講，才有如是大的功德。」這種解釋比較合理。受持有形象上的受持、真實受持兩種，形象上的受持，是表面拿著經文念「一切有為法，如夢幻泡影」，心裡卻胡思亂想、懷疑重重。這與別人千百萬劫布施身體比起來，功德超勝是不可能的事情。只有完全通達了經文內容，並將之傳給別人，才能達到此處的要求。

六祖說：「一心念誦《金剛經》，能斷除我執、斷除妄想。」只有專心致志念《金剛經》，並對經義產生定解，方可斷除人我執和法我執，以及各種各樣的妄想，言下成佛。故而，如此念誦《金剛經》，才比捨棄身體的功德大，這也與炯尼夏智的觀點不謀而合。

世尊之所以這樣講，只是為了引發眾生的意樂，使其趨入《金剛經》。譬如對一點都不了解佛法的人，為了印證他的根基，可跟他說讀一遍《金剛經》有如是大的功德，等他稍微有所了解，再進一步說心散亂不行，應當精通經義、如理作意。否則，有些人什麼善法都不做，馬馬虎虎念一遍《金剛經》就完事了。

〖受持〗：「受」是領受經的意義，「持」是執持其中內容。光是口頭上念念，功德不大，我們必須要究竟通達經義。

在藏文中，此處是「受持、通達、繕寫、如理作意」。尤其如理作意十分重要，現在漢地念《金剛經》的人很多，如理作意的卻相當少，若自己連意思都不懂，怎麼談得上受持呢？《金剛經》的功德非常大，但只是有口無心地念，而沒有明白其中內涵，也不一定獲得如是功德。因此，大家要通過教理來通達它的本意。

第十七節課

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「稀有，世尊。」

昨天講了以恆河沙數的身體作布施，不如念《金剛經》一偈的功德大。此時，須菩提聽到這部經的殊勝功德，深深地了解此經密意，生起極大歡喜心，悲淚俱下，陳白佛言：「稀有，世尊。」

〖涕淚〗：是從空性方面而言的。須菩提確實體會到這部經殊勝無比，當佛宣說其了義功德之後，他從心坎深處激動不已，《入中論》說：「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身汗毛自動豎。」可見，須菩提是空性法門的法器，佛陀見到須菩提熱淚盈盈，已經流出眼淚了，可以給他宣講空性了！

〖悲泣〗：是從大悲方面來講的。須菩提了知空性法門相當殊勝，但三界輪迴中的許多眾生無緣得聞，於是生起無比的大悲心，情不自禁地流下眼淚。就像佛經中所說：「大悲心是一切菩薩之根本，大悲心是一切智慧之母。」

〖稀有〗：藏文中有兩個「稀有」，唐玄奘譯的是「甚奇稀有，世尊！最極稀有，善逝！」也是用了兩次感嘆。我們有些人也是這樣，以前沒有聽過《金剛經》，現在知道它的功德這麼大，也快要流淚了。

須菩提為什麼讚歎「稀有」呢？因為依靠這樣的空性，在凡夫相續中可以種下善根，遣除一切迷亂，斬斷生死輪迴，而一般的法門根本不具備這種功德。

《金剛經》的功德甚深稀有，但仍有無量眾生根本沒有聽過，甚至還誹謗《金剛經》、燒毀《金剛經》，所以我們很多人聽了以後，就流出了空性和大悲的淚水。好！我不能再講了，你們很多人都哭了。

「佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」

「佛陀您宣講如此甚深的《金剛經》，我從獲得慧眼以來，沒有聽過這麼殊勝的經典。」

須菩提是大阿羅漢，從預流果開始，就已經獲得了慧眼。肉眼只能見色法，而慧眼什麼都能看得到，可以見到眾生的心，也能聽到一切聲音。

當然，作為小乘阿羅漢，不可能完全通達空性，智慧肯定與大乘菩薩有極大差別。佛經中說：「聲聞所證空性，猶如蹄跡之水；菩薩所證空性，猶如大海之水。」由此可知，聲聞阿羅漢雖然證悟了空性，但境界並不是特別高。嘎瑪拉西拉說：「從這句話也能推出，聲聞緣覺還沒有通達最甚深、最究竟的空性。」

《金剛經》能斷除疑惑及有無執著，揭示一切法相不存在的真理，而且功德也非常大，如此殊勝之法，在小乘經典中根本找不到，須菩提也可能是第一次聽，因此覺得非常稀有。

我對《金剛經》十分有信心，但一直沒時間專門研究，現在趁給大家宣講，也看了很多《金剛經》的功德文，講了一些《金剛經》的甚深意義，確實感覺此經非同尋常，在漢地弘揚《金剛經》的法師非常了不起，聽受、持誦《金剛經》的信士也非常了不起。以前有人持誦《金剛經》時，我總覺得「可以可以」，但沒有注意它的功德大不大。現在對我來講，可以說從來到人間，第一次看見這麼殊勝的顯宗經典。

當然，密宗的方便方法更加不可思議，與《金剛經》比起來確實遠遠超勝。從無垢光尊者的教言中也可了知，只要將「系解脫」帶在身上，不用思維也能獲得解脫。但從顯宗的經典來講，《金剛經》是非常了不起的！

「世尊，若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相，當知是人，成就第一稀有功德。」

「世尊，若有人將來聽聞《金剛經》，生起清凈的信心，同時也產生證悟的境界，當知此人的證悟並非一般，而是成就了世間上第一稀有的功德。」

我們成辦世間的瑣事或得到一些名聞利養，並不算是特別稀有，因為很多凡夫都可以辦得到，但如果對《金剛經》的功德生起清凈的信心，相續中產生實相智慧，這個功德是最稀有的。

〖信心清凈〗：什麼叫清凈的信心呢？認為《金剛經》十分了不起，是佛陀宣講的非常殊勝的法，這就是清凈的信心。什麼是不清凈的信心呢？一邊認為《金剛經》很殊勝，一邊又懷疑有沒有這麼大的功德，這種信心被疑惑所染污，所以不清凈。若誰對《金剛經》生起一種清凈信心，那他的相續中必定會生起實相的智慧——最了義、最究竟的證悟境界。因為彌勒菩薩說：「勝義諦唯一通過信心而證悟。」《華嚴經》亦云：「信為道源功德母。」

世間人成辦大項目、大工程，人們都會認為很稀有，其實這沒有什麼，行持善法有所證悟，才是真正的了不起。因此，希望大家能多觀自己的心來調伏煩惱，對上師三寶生起信心，產生真實的證悟境界。現在的人認為有神通很了不起，實際上外道鬼神也有這些，這不是特別值得讚歎。只有像六祖一樣，依靠對《金剛經》的信心而證悟實相，才是世間上最最稀有的功德！

「世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」

「世尊，所謂的實相，並不是真正的實相，所以如來名為實相。」

在藏文中，此句之前還有「何以故」。連結上文，是在解釋為什麼相續中生起實相是第一稀有？因為「是實相者，即是非相」。凡夫之所以無法解脫，是由於執著相狀，被貪嗔痴束縛，被習氣遮蔽，而聖者並不會這樣，他境界中無有任何執著。炯尼夏智仁波切說：「無有任何實執的境界，才叫實相。」假如執有、執無，都不是最究竟的，《中論》云：「淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法。」智慧膚淺之人，只能見到諸法有相狀，或者沒有相狀，而無法見到遠離一切戲論的實相。

那怎麼樣才能達到實相的境界呢？《智慧品》中說：「若久修空性，必斷實有習；由修無所有，後亦斷空執。」先要長時間觀修空性，斷除執諸法實有的習氣；然後進一步觀萬法無所有，斷除對空性的執著，達到「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅」的離戲境界。

總之，在真實義中觀察，相狀和實執了不可得。佛陀在了義經典中也說過，勝義中沒有真實之相，所謂的相，只是在虛幻的世俗法中暫時安立的，因為如來從來沒有說過一個成實之法。

第十八節課

「世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。」

須菩提說：「世尊，我現在聽聞、受持這部經典，並不是特別困難。最難得的是，將來末法五百年時，若有眾生聽到這部經，並能信解受持，這才是最為稀有的。」

為什麼這樣講呢？眾所周知，世尊在世時是果法期，佛法相當興盛，得果的現象非常多，經常有眾生得阿羅漢果、獨覺果、菩薩果。因此，無論從當時的時代、還是眾生的根基來講，能聽到《金剛經》不是非常難得，也不是非常稀有。（昨天須菩提說自己從得慧眼以來，從未聽過這麼殊勝的法，非常稀有。現在他又想了一下，說：「這也不是特別稀有，因為佛教很興盛，再加上我是解空第一，信解受持這樣的空性法門也不算難事。」）

或者按照嘎瑪拉西拉的解釋，聲聞證悟的空性範圍不是很大，只是一部分，所以須菩提說：「我聽聞經典而證悟的空性，境界不是很高，所以我與這樣的空性相遇，也不是非常稀有。而將來的大菩薩，依靠《金剛經》證悟究竟空性，才是最稀有難得的。」這也間接說明了聲聞證悟的空性範圍渺小，菩薩證悟的空性廣大無邊。禪宗經常說「解悟」與「證悟」，須菩提相當於解悟，顯現上只是理解了這種大乘空性，但還沒有真正現見，而將來的大乘菩薩卻會完全證悟。

〖後五百歲〗：這個概念前面已講過，漢地與藏地的說法較相似。還有些人解釋為：佛在世時佛法非常興盛，佛涅槃五百年後佛法也較為興盛，過此之後即為末法，因此「末法五百年」不是只有五百年，還可以包括很多個五百年。

有些經典中說，佛法有興盛期和隱沒期，但了義的經典中說，佛法永遠不會隱沒。如密宗《時輪金剛》中講：「所謂的末法，只不過是佛法在一處顯示滅盡，但實際上它又會興盛於另一處。就像陽光一樣，一處黑暗時，另一處必定有光明。」顯宗《不可思議經》云：「佛陀無滅度，佛法恆住世」。《涅槃經》中也有如是宣說。因此，這裡的末法五百年，是在有些眾生面前顯示的。

炯尼夏智仁波切在此處還引用了龍猛菩薩的教證：「知此諸法空性已，一切業果依緣起，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。」確實是這樣的，佛在世時聽聞到《金剛經》，並不是特別稀奇，但現在時代五濁特別猖盛，我們有緣聽到這個法門，領悟到空性不可思議的法味，那真是非常稀有。

有些世間人卻不以為然，他們覺得發大財、得高位、有名聲是非常稀有。其實這是小事情，真正稀有的是什麼？在如此惡劣的末法時期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越來越少，我們依靠上師三寶的加持，聽到空性法門，獲得解脫輪迴的空性智慧，體會佛法不可思議的甘露勝味，才是稀有當中的稀有。因此，佛法並不是口頭上會說就可以了，相續中要真正感受到諸法實相。

「何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

「為什麼說這種人稀有呢？因為此人通過聞思修行獲得了正見，已經遠離了我相、人相、眾生相、壽者相。」

沒有這些相的話，當然是最高的境界了。三界輪迴中的眾生始終擺脫不了煩惱，原因就是執著這四種相，如果斷盡了這四種相，就會遠離一切痛苦。所以空性法門聽得越多、修得越多，獲得的利益就會越大。有些人當下即可斷除我執，有些儘管不能當下斷除，我執也在日益減少，乃至滅盡，這就是世間上的第一稀有。

正如前面所言，對自己的執著叫我相；對他人的執著叫人相（如「這是我們學院的人」、「我們都是中國人」、「人類應該怎麼生存」，這些都屬於人相）；三千大千世界有多少個眾生，對眾生的執著稱為眾生相；執著自他的壽命是壽者相。（很多人都特別怕死，這次念長壽咒，大家特別認真，還沒到統計的時候，有些人已經念完十萬多了，這就是執著壽者相。）如果證悟了空性法門，這四相就沒有了，憨山大師在《金剛決疑》中解釋得非常好，他說：「四相本是如如，了此即見法身矣。故曰，能離一切相即名為佛，此真稀有也。」

推薦閱讀：