監獄創始人：皋陶

06-09

監獄創始人：皋陶

淺飛輕筆生活2015-06-14 07:57

皋陶（gao yao ），偃姓，又作咎陶、咎繇，亦作「皐陶」、「皋繇」或「皐繇」，古代漢族傳說中的人物。清臉鳥嘴，鐵面無私。他有一隻獨角羊（獬豸 xie zhi，也就是獨角獸），能知道誰是有罪的人，皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來神羊，神羊只觸有罪的人。

傳說他是中國上古「五帝」之首黃帝次子昌意的後裔，早期東夷部落的首領。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位賢臣，傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下。

皋陶的主要功績有制定刑法和教育，幫助堯舜禹推行「五刑」、「五教」。用獨角獸獬豸治獄，堅持公正；刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會和諧，天下大治。

他還被奉為中國司法鼻祖。後常為獄官或獄神的代稱。

皋陶《路史》記載，大業娶黃帝父親所屬的少典氏族之女女華為妻，生子名叫繇，有些人認為繇就是皋陶。《帝王世紀》上說他生於曲阜少昊之墟（一傳生於山西洪洞縣皋陶村人）。曲阜，偃地，舜帝因而賜皋陶為偃姓。嬴姓，名聵（一說皋陶偃姓，清文字考據學者段玉裁謂偃乃嬴語之轉，也有可能是後人趨炎附會）逝世地為皋城（今安徽六安市）。

據史料記載，皋陶，是顓頊的第七個兒子，生活在公元前（大約2280一2170年）原始社會末期和奴隸社會初期，當時在晉南一帶的堯、舜、禹等部落與皋陶在山東的東夷部落聯盟結成強大的聯盟，形成了華夏諸國的核心。堯都平陽（今山西臨汾）。皋陶卓有成效地輔佐的堯、舜、禹三個部落聯盟首領，成為中國先秦史中一位深遠影響的人物。其創刑、造獄，倡導明刑弼教以化萬民的思想為四千多年來我國各個時期制定、完善、充實各項法律制度，奠定了堅實的基礎，歷史上被人們喻為「聖臣」。

在舜、禹時期任士師、大理官，負責氏族政權的刑罰、監獄、法治，即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官後，又被禹選為繼承人，並協助禹處理領導事務。皋陶在禹之先死了，而未能繼位。

立法

堯舜時代的部落聯盟已存在奴隸制，隨著私有財富不斷積累，進一步加速了階級分化，這就使得原始社會逐步過渡到階級社會。皋陶作刑與這一歷史時代密切相關。

當時，洪水泛濫，天下洶洶。部落首領，各行其是。在部落內部，由於饑荒，造成「百姓不親，五品不遜」，社會失序，黎民塗炭；在部落之間，戰亂頻仍，兼并加劇，不僅成批殺俘，還肆意殺死奴隸、活埋奴隸，甚至搞人祭、人殉、野蠻地吃人，以致出現鯀、歡兜、共工、三苗「四凶」作亂。其中三苗更以殘酷的手段虐待人民，用陰險的權術反對堯舜，阻止大禹治水，破壞部落團結。皋陶在協助大禹治水的過程中，經過認真考察，認識到沒有一種強制的辦法，很難克服種種障礙統一進行治水和取得成功，因此建議制定一系列規則來約束部落首領和人們的行為。誠如馬克思所言：「罪犯不僅生產犯罪，而且還生產刑法」。所以在洪水平定之後，皋陶奉堯之命作刑，並被「封之於皋」——六安。

皋陶「明於五刑，以弼五教」，主張五刑處於輔助地位，對於有過激行為或者犯有罪行的人要先曉之以理，不聽教化，再繩之以法。「五教」是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得並恪守最基本的幾種關係，使人們彼此親睦，互相謙讓，知道什麼該做，什麼不該做，以實現一個沒有犯罪行為的和諧社會，達到長治久安的目的。所以，舜盛讚皋陶：「汝作土，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於五刑，民協於中，時乃功，懋哉！」

晚年

皋陶幫助夏禹當上了中原華夏部落政權的大領袖。禹繼帝位後，為了尊重禪讓制度，推舉皋陶當繼承人，並讓他全權處理政務。大禹繼位後，淮夷部落對禹有不滿情緒，他多次巡視江淮，宣講大禹功績：「身執耒鍤，以為民先」，不畏艱險，吃苦耐勞，公而忘私，一心為民排除水患，使民安居樂業。終使淮夷畏威懷德，一致擁戴大禹。皋陶為開創華夏盛世立下赫赫功勛。但是，皋陶在禹帝死前就逝世了，傳說活到106歲。皋陶的死，讓禹又把帝位讓給了伯益。

皋陶死後，葬於六，即今安徽六安市，這裡古有皋陶墓，世人稱之為公琴。

制典

傳說我國的第一部《獄典》就由皋陶制定，他把《獄典》刻在樹皮上，呈給大禹，禹看後覺得很好，就讓皋陶實施。

《獄典》歸納了偷竊、搶劫、姦淫、殺人等多項犯罪的輕重，給予不同的量刑。

東漢《論衡·是應》有記載，漢代衙門裡供奉皋陶像、飾獬豸圖，後被傳神話為「獄神」。

皋陶也是古六安國始祖，還是徐國國君的祖先，而且是古代東夷部落的首領之一。蓼國國君也有可能是皋陶的後裔。洪洞縣甘亭鎮士師村又名皋陶村，以皋陶的官稱和名字同時命名村子，這種形式很少見。

「皋陶卒，葬之於六。禹封其少子於六，以奉其祀。」（《帝王世紀》）「繇，封之於皋，卒崩於皋。」（《欽定四科全書》）故六安古稱皋城。皋陶墓收錄於《中國名勝大辭典》。皋陶封地英、六，位於今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶後裔聚集於封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳台、亳縣，廣佈於全國各地，江蘇省鹽城市現有皋姓2000多戶。

執法

他曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下。被奉為中國司法鼻祖。舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和皋陶擔任這一職位。但是舜還是把這一職位交給了禹。舜對皋陶說：「皋陶，蠻夷侵擾華夏，壞人為非作歹，你就擔任司法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級，而遠近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任。」皋陶做了堯帝的理官，被賜嬴姓。其子孫後裔中以官為氏的，稱理氏，後逐漸演變成李氏，道家學說的創始人老子就自稱姓李。

傳說皋陶還使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。獬豸類似羊，但只有一隻角。據說它很有靈性，有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬郢就會頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，便把他封於皋。

據說，堯時皋陶（中華民族的法律之祖）想制定二法，一為懲治犯罪之法，二為保護民權之法。問堯，堯帝曰："可定刑法，毋（不要）為民法。刑律若定，人民畏敬，天下安寧；汝意（你的意思）不侵民權，以民為重，則王者之威何存？"皋陶鬱鬱寡歡。

堯死，皋陶復欲創民法，問舜，舜帝曰："聖人不易俗（不改變現狀）而教，智者不變法（不改變法統）而治。因民（按照百姓的願望）而教者，不勞而功成；據法（根據現有的刑法）而治者，吏習（官吏可墨守成規）而民安。今若變法，恐人心混亂，民眾恃（倚恃）新法而上侵"。舜死，禹奉行嚴刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不從，被謀害；另舉刑官亦名皋陶，制定帝位家傳之法，以及摘心、割鼻、挖眼、剝皮、腰斬、刖足之刑。大禹悅，準備傳位於兒子啟；可各部落首領依以往慣例，公舉皋陶。

皋陶不幸早死，又公舉益（不是伯益），最後位傳於益。啟在父親的支持下，十幾年一直在養兵蓄銳，如今他羽翼豐滿，遂以討逆之名起兵，殺益以及推舉者、家丁、百姓二十萬人，奪得帝位。有扈氏反叛，亦被啟鎮壓，又殺十萬餘人。自此，中國開始了"家天下"、人民受壓迫屠戮的舊時代。

文化

皋陶部落與堯舜禹等部落聯盟，是華夏族的核心。堯舜禹時期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的。皋陶從事政治、經濟、文化等各個領域的全部活動中所體現的光輝思想和偉大業績，形成了中國上古時期的文化體系，即皋陶文化。皋陶文化主導著華夏民族文化的發展，推動了社會文明的進步，奠定起國家產生的基礎。

皋陶文化的內容主要是：興"五教"。五教即"父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝"。定"五禮"。五禮即"吉、凶、賓、軍、嘉"。吉禮即祭祀之禮，凶禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為"飲食、男女"之禮。創"五刑"。五刑即"甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲"。甲兵，即對外來侵犯和內部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鑽笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為"五刑"，無疑是一大進步，創我國刑法之始。立"九德"。九德即寬而栗（秉性寬弘而有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、愿而恭（質樸而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、擾而毅（謙和而有主見）、直而溫（正直而不傲慢）、簡而廉（具大略而能務實）、剛而塞（果敢而不魯莽）、強而義（剛強而不任性違理）。皋陶制訂的"九德"，內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才幹等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標準。親"九族"。九族即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個鬆散組織，聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的，所以親"九族"亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略[。

皋陶文化的核心是「法治」與「德治」相結合的治國安邦之道。

歷代史籍記載：「帝舜三年，命咎陶作刑」、「皋陶造獄而法律存」、「《夏書》曰：『昏、墨、賊、殺』皋陶之刑也」；皋陶說：「天討有罪，五刑五用哉」。由此可見，皋陶刑法是中國最早系統和制度化的刑法，是我國真正意義上的刑法開端。夏代的「禹刑」，商代的「湯刑」和西周的「九刑」或「呂刑」，都是從皋陶之刑發展而來。皋陶的「五刑」早於古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年，因此皋陶被尊為中國的「司法始祖」。皋陶的法治思想為後世的法制起了典範作用。

他執法嚴謹，對過失犯罪者盡量寬恕，對故意犯罪或累犯不改者從嚴懲處，對罪疑者從輕處罰，在殺人的問題上更加謹慎，不傷無辜。他執法公正，「決獄明白」，「聽獄制中」，「五刑五用」，乃至「天下無虐刑」，「天下無冤獄」。他注重教化，「明於五刑，以弼五教，期於予治，刑期於無刑」。主張以「法治」輔助「德治」，希望最終實現社會上沒有犯罪行為的大治局面。

德政

皋陶的首要政治主張是實行德政。皋陶認為實行德政的關鍵在於提高人的品德修養。強調君主、群臣的修身應由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求於卿大夫，以六德要求於諸侯，以九德要求於天子。以道德處理政務，大臣們就會同德同心，就能使功成業就謀略實現。只有「知人善任」，舉用德才兼備、勤政廉政的人，才能治理好國家，才能施恩惠於民。

民心之安，取決於君、臣之德。「皋陶邁種德，德，乃降。」皋陶墓東5華里處的「種德寺」，就是後人為紀念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址。「好生之德，治於民心」。由於皋陶賣力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開創了「天下明德皆自虞舜始」的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價皋陶：「德齊於舜、禹，道超乎稷、啟。」「帝禹立，而舉皋陶薦之，且授政焉。」皋陶總攬朝政，謀划了一系列的有關社會制度、習俗、文化等全方位的革新方案：興「五教」，定「五禮」，設「五服」，創「五刑」，親「九族」，立「九德」。這些重大舉措全都付諸實施，建立了社會正常秩序，加強了部落、部族間的聯繫和融洽，為國家的產生打下了基礎。

皋陶的思想後來被孔子繼承和發揚光大，創立了儒家理論學說，成為中國整個封建王朝治國基礎理論。

作耜

皋陶作耒耜，為發展農業生產作出了巨大貢獻。大禹治水，皋陶「功不在禹下。」《史記·殷本紀》引《湯浩》曰：「古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。」皋陶佐禹治水，「令民皆則禹，不如言，刑從之。」利用法律手段確保治水工程的勝利完成。乃於懷遠塗山舉行了治服水患的慶功盛典：「會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」淮夷的先民們不僅在農業方面先進於中原地區，而且在手工業中的制陶，生產工具的製造和金屬冶煉技術等方面也處於領先地位。由於皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐，使堯舜禹時代出現了繁榮盛世，邁進了「早期國家階段」。

隨之，夏王朝就應運而生了。皋陶文化，是源於東夷的農耕和禮樂文化，涵蓋亞洲許多國家和地區。皋陶製造的長鼓，以自己的名字命名為「皋鼓」。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓，都是皋鼓之類。朝鮮也是東夷的一支，故亦有這種皋鼓。皋陶創製的古龠樂器，安徽省藝術研究所研究員劉正國經過多年研究論證，終於解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批准為專利。2001年春，在香港大會堂音樂廳舉行的「迴響八千年」民間管樂音樂會，劉正國應邀擔任客席獨奏。他展示的古龠「斜吹」絕技，將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現於大雅之堂。