前世的黑盒子

傳說人要投胎前，一定得喝孟婆湯，之後便忘記前世所有記憶，成了格陰之謎。前世就像是鎖在一個黑盒子裡，隱藏著、潛伏著每個人的細胞記憶，前世的基因永遠沉默。人是由五蘊假合而有身（色、受、想、行、識），要揭開生命體黑盒子的鑰匙，就在「左輔、右弼、文昌、文曲」再配上「五蘊天干-丙戊己辛壬」，始可了悟其中的因果循環。若人對他一無所知，則每一個人都是「循業而報」，任命安排著走，在人的江湖，不能由己！

五蘊天干	星辰	五蘊
丙 天 干	文昌C	想蘊
戊 天 干	右弼C	識蘊
己 天 干	文曲D	色蘊
辛 天 干	文曲C、文昌D	受蘊
壬 天 干	左輔C	行蘊

前世今生的渡口－來因宮「來因宮」是欽天門斗數祕儀論命的起手式，何謂來因宮？命盤排定後，由每個人的出生年的年干找到落點宮位就稱來因宮（見表一），來因宮在命理上的角色表達「前世接今生」，可知命運的來龍去脈。來因宮之宮位名稱共有十二種可能性、十二種因緣、十二個渡口，由此穿梭前世今生，此十二宮位名稱為命宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、交友宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、父母宮（見表二）。

己年生	戊年生	丁年生	丙年生
庚年生			乙年生
辛年生			甲年生
壬年生			癸年生

表一：出生年之來因宮位置

田宅宮	官祿宮	交友宮	遷移宮
福德宮			疾厄宮
父母宮			財帛宮
命宮	兄弟宮	夫妻宮	子女宮

表二：生年天干所落宮位，十二種不同之因緣法本是天上逍遙子-文曲星「文曲星」，它是活在你生命的曾經，於今生註定該有與該無的命運。若引用佛家語，指的就是果報星，故「文曲星」曰：「果報隨人具足論」，得財、得福、得壽、得功名……各有因緣，文曲的力量，無人可左右。己天干文曲化忌，「己」為六，猶人有六道輪迴。本是天上逍遙子，何以要到人間？只因己天干。己天干輪迴落在十二宮位的某宮，則為此宮位而落紅塵；再看文曲星落何宮，所為何事。「心動」- 文昌星文昌星是「想蘊」，「想」是心上的相，當我們在見聞萬事萬物之後，「心」有如攝影機般，捕捉境相，記住看見的東西，記住聽見的聲音，因此存留下印象，即展現為「心相」。文昌星是宿世因緣，猶如「過去世」一切的延伸。文昌星的因緣，他不會被時間或空間遺忘，他永遠住在你心裡。若遇見文昌星，他會抓住你的眼，最讓你動心，儼然有「前世今生」之感。掠過生命的飛鷹-左輔星 左輔星是「行蘊」，行就是行為，由意念而產生行動。過於執著於自己的意念就是「癡」，又稱為「無明」，無明是煩惱的根源。「習慣藍天、習慣大海、習慣癡癡的等、習慣晚睡、習慣黑夜、習慣黑漆漆的房間看著你失眠……」這就是左輔星。左輔星總是以慣性行為，奔馳在萬事萬物中，百年癡迷，不能自已。 「壬」天干左輔化科，壬為九，九為數之極，極九必變。在我們的生命中，有時候我們必須做出困難的決定，把舊的習慣，舊的傳統拋棄，開始一個更新的過程。要轉化左輔星可效法「老鷹」的精神－「老鷹」在四十歲時經過痛苦的換喙、拔羽過程，重新得以展翅飛翔。 以下是轉載自網路「老鷹的故事」：老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它的一生可以長達七十年。不過要活那麼長的壽命，它在四十歲的時候，必須做出一個困難卻非常關鍵的決定。因為當老鷹活到四十歲時，它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物，它的喙也漸漸變得又長又彎，幾乎碰到胸膛。而它的翅膀也因為羽毛長得又濃又濃，所以變得十分沈重，也使得飛翔更加吃力。這時候的老鷹只有兩種選擇︰「等死」，或是「一個十分痛苦的更新過程」。它必需在懸崖上築一個特別的巢，並且停在那裡，不得飛翔，進行長達一百五十天的痛苦過程。老鷹首先用它的喙敲擊岩石，直到完全脫落，然後靜靜地等待新的喙長出來。接著，它再用新長出來的喙，把原來的爪子，一根一根地拔出來。然後當新的爪子長出來後，再把自己身上又濃又密的羽毛一根根地拔掉。五個月後，新的羽毛長出來了，老鷹重新得力又開始飛翔，再過三十年展翅上騰的歲月。 左輔的轉變有如老鷹的重生，你做出正確的決定，改變了嗎？「逗點」— 文昌星丙天干「文昌星化科」，老子曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」；「丙」為三，河圖「三八」屬東方木，代表春季，春天孕育生機。丙天干文昌星有「生生不息」之義，文昌星在說明人生每一個階段的變化，它是指一件事的過程，一直在轉型中。文曲星是果報星，像是「句號」，而文昌星是過程，則像「逗點」，在句子中可以有停頓之處。文昌星的每一個轉型每一個停頓，都是在為迎接未來作起點。但命盤中的文昌星，若是感應缺陷的搭配，文昌星它將成為你的夢魘，讓你揮之不去，一直在過程中。在「胎內」而言，「文昌星」是指懷胎十個月的過程；在「胎外」而言，「文昌星」代表出生到死亡中間的不同階段。「生命之輪」—「十二因緣」佛教不相信一切來自一個「因」，卻主張必須由兩個或兩種以上的「因」和合而生。引用在斗數，就是」天干化合」以生」緣」。前因的創造與轉化都隨著時間的序列 ─ 『過去、現在、未來』─ 像是一條環鏈。鏈分十二節，故稱十二緣起的環鏈。由於其間每個環節都互相依存、依附，所以又稱為「因緣的鎖鏈」。這個理論的程式乃是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。引用在斗數，緣起在」文昌星」，亦名」業感」緣起。佛教視十二因緣是一個」圓」的運動與循環，無始也無終，時間乃是相對的（與易經卦終無卦只是循環，同出一轍）。引用在斗數，即如八卦」艮始艮終」的生生不息，其表如下： 佛教對人生是強調」因緣果報」的 因→天干合化 緣→地支六合人是有生有死的，其實生命的」死」（艮終），也正是另一個生命的新」生」（艮始），這就是」生生不息」以為《易》。孔子曰：「死生有命，富貴在天」，正是子、醜地支之所合，而」生」字在子位，曰」天」，所以古來稱」天命」，而斗數用」紫微』來取其名。「太易，太初，太始，太素」— 左右昌曲 生命之初，始於胎內，是謂先天；胎兒出生離開母體，終成胎外，就落後天。欽天門第三十三代祖師遺抄記載：先天即「左右昌曲」，與「列子．天瑞篇」提及之「太易，太初，太始，太素」有異曲同工之妙。 《列子．天瑞》：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。」列子天瑞篇用「四始」的概念說明宇宙萬物的生成過程，有形生於無形，從無到有，由「未見氣」到「氣之始」，由「氣之始」到「形之始」，由「形之始」到「質之始」，宇宙萬物的發生經歷了太易、太始、太初、太素四個不同的發展階段；「太易、太初、太始、太素」四個階段之後，氣、形、質都已經具備，但卻尚未相分離，形成一種混沌狀態，《列子》稱之為「渾淪」。就人體而言，由受精卵分裂、發育、形成為胚胎，最後胎兒成形，即「太易，太初，太始，太素」四個過程；在分娩前，胎兒由羊水包覆，此時「氣、形、質」皆具，此階段屬「胎內」，是謂「先天」，即「渾淪」也。欽天門斗數之「左右昌曲」是先天易學，表達受胎十個月的過程。「太易，太初，太始，太素」即是人—先天「性命」之源，延伸為紫微斗數之「左右昌曲」。
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